在上一期，我們通過闡述羽毛球拍、羽毛球線、羽毛球服，介紹了羽毛球佛系青年如何快速養(yǎng)成的一些內(nèi)容。這一期，我們繼續(xù)從球鞋、羽毛球和羽毛球包的角度與大家分享這方面的經(jīng)驗(yàn)。

一、羽毛球鞋

我覺得現(xiàn)在球鞋設(shè)計(jì)這一塊，最為佛系的就是林丹專屬的系列。不管前面在L家還是現(xiàn)在在Y家，都有這種素色設(shè)計(jì)的感覺。好像現(xiàn)在的Y家，就有一點(diǎn)“艷李素林”的味道。李宗偉用粉紫色等艷色調(diào)，這也符合東南亞國家喜歡彩色的傳統(tǒng)，而林丹則相對(duì)傳統(tǒng)很多，像他的LD款系列鞋子都是很規(guī)矩的極簡(jiǎn)配色，似乎有意在匹配林丹曾是軍人的身份特征和相對(duì)硬朗的氣質(zhì)。

海德公司也曾經(jīng)推出一款復(fù)古羽毛球鞋，感覺更接近現(xiàn)在的板式潮鞋，這也可以納入佛系青年的單品名單中。

二、羽毛球

關(guān)于羽毛球，我覺得我剛開始打球的時(shí)候，用的白桶無標(biāo)球就非常佛系?，F(xiàn)在去很多體育中心的賣場(chǎng)，仍然可以看到不少。

這類產(chǎn)品大多是在挑球機(jī)上挑下來的搖擺球，因?yàn)樵谟布先缑⑶蝾^還有膠水等都是符合標(biāo)準(zhǔn)的，做得再差，打起來球感仍然比街頭娛樂球要好上不少，畢竟后者泡沫球頭插彎毛，做得再好也不入羽毛球迷的法眼。感謝這種白標(biāo)球陪我度過了初學(xué)時(shí)光，不至于當(dāng)年望羽毛球之貴族消費(fèi)而卻步。

這里也可以開個(gè)腦洞。佛教之所以有敲鐘的傳統(tǒng)，是因?yàn)榘逊鸾?jīng)上的文字印在鐘上面，敲擊后就完成了一個(gè)讓這些經(jīng)文跟鐘聲一起遠(yuǎn)揚(yáng)的儀式。于是，擊球有響亮聲音的羽毛球運(yùn)動(dòng)也可以如法炮制，在羽毛球的毛片上面印一些如六字真言之類的經(jīng)文，每次打球擊出響亮聲音的時(shí)候，也完成了經(jīng)文在球場(chǎng)上面?zhèn)鞑サ膬x式。

另外，佛教講究不殺生，即動(dòng)物保護(hù)的傳統(tǒng)，在這一點(diǎn)上，羽毛球運(yùn)動(dòng)是有不少原罪的。以前的羽毛球線來自牛羊等動(dòng)物的腸衣，手膠來自牛皮，羽毛球的球頭來自羊皮，羽毛球的毛片來自禽類羽毛。隨著材料科技的進(jìn)步，腸線被尼龍?zhí)娲?，牛羊皮被PU替代，目前還剩下最后一項(xiàng)，羽毛球的毛片還沒有辦法，仍然要向鴨鵝等動(dòng)物索取，這在一定程度上也影響了羽毛球運(yùn)動(dòng)的環(huán)保形象。

2017年的人造材料羽毛球——?jiǎng)倮疤家簟保?jīng)過艱難跳票后低調(diào)上市，讓我們看到了碳素羽毛球的一點(diǎn)希望。不過，從實(shí)際效果看，仍然與天然羽毛有不小差距，而且看起來產(chǎn)能爬坡艱難?，F(xiàn)在，我只希望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了這個(gè)從0到1的突破后，研發(fā)的步伐不要停下，把這個(gè)“碳素毛桿+泡棉毛片”的工藝進(jìn)一步優(yōu)化，更全面地替代禽類毛片，讓飛行更穩(wěn)定。這些不管對(duì)環(huán)境保護(hù)還是對(duì)羽毛球運(yùn)動(dòng)本身的推廣，都是功德無量的事情。

三、羽毛球包

前幾年流行起來的“電子琴包”，方方正正，黑色束裝，極簡(jiǎn)風(fēng)撲面而來，佛系感油然而生。值得一提的是，那些怕被老板看到、不敢背傳統(tǒng)羽毛球包去公司的球友，遇到這款包后如獲至寶，終于敢大方地帶到辦公室。運(yùn)動(dòng)與商務(wù)跨界，就像佛禪文化，跨界宗教理念至產(chǎn)品設(shè)計(jì)一樣。

四、羽毛球教練

如果評(píng)比，現(xiàn)在羽毛球教練中最像“禪師”，我會(huì)毫不猶豫地把票投給熊國寶教練，他的不少情況已經(jīng)像是把羽毛球運(yùn)動(dòng)上升到體育宗教的程度。

1、儀軌

佛教講究晨鐘暮鼓，而熊導(dǎo)的作息是“朝七晚七”，如果不是在外講課，他嚴(yán)格控制早上7點(diǎn)到球館開始指導(dǎo)學(xué)員訓(xùn)練、晚上7點(diǎn)后回家休息。羽毛球場(chǎng)，像是他終生修行的圣殿，學(xué)員像是需要他開示引導(dǎo)的信徒，都信仰羽毛球運(yùn)動(dòng)，是可以通行某個(gè)彼岸的“法門”

2、極簡(jiǎn)

比如“高遠(yuǎn)球從四到二”，他把傳統(tǒng)的高遠(yuǎn)球四個(gè)步驟簡(jiǎn)化成了兩步。以前的高遠(yuǎn)球步驟是“舉拍-倒拍-擊球-收拍”，在熊國寶的理論體系里，被簡(jiǎn)化成了兩步，即引拍-擊球。以前的擊球動(dòng)作容易造成過度旋轉(zhuǎn)而失去準(zhǔn)心，經(jīng)過熊導(dǎo)這一創(chuàng)新，變成了像投標(biāo)槍或者掰手腕一樣的極簡(jiǎn)動(dòng)作，這符合現(xiàn)在羽毛球運(yùn)動(dòng)節(jié)奏越來越快的趨勢(shì)。

再比如“勾球從Wd7BerRTJP/XjtvlMDZgAw==繁到簡(jiǎn)”，勾對(duì)角是羽毛球網(wǎng)前技術(shù)中難度最高的技術(shù)，但國寶教練通過握拍方式的調(diào)整，將這個(gè)最復(fù)雜的動(dòng)作簡(jiǎn)化成了只動(dòng)肱橈肌就能完成的極簡(jiǎn)動(dòng)作，讓這個(gè)小而華麗的技巧不再是老球棍的專利。

3、歸真

在此之前，很多人認(rèn)為羽毛球的技術(shù)之母，大技術(shù)是高遠(yuǎn)球，小技術(shù)是放網(wǎng)，在這些基礎(chǔ)上變化出高吊殺與放搓挑等技術(shù)。而國寶教練認(rèn)為，大技術(shù)是殺球，小技術(shù)是搓球。在這個(gè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上建立起來的熊氏風(fēng)格，帶著更積極主動(dòng)的想法，更符合現(xiàn)在進(jìn)攻的主流。

4、善喻

佛經(jīng)里面很多哲理，闡述起來并非通過空洞的說教，而是生動(dòng)有趣的比喻，使得本來抽象深?yuàn)W的哲理，在故事中被具體淺顯地體現(xiàn)出來。信徒可以從中汲取養(yǎng)分，領(lǐng)略智慧。同樣的情況，國寶教練也善于借此喻彼，本人不完整的總結(jié)如下：

5、道具

佛教有專門的佛器，如禪杖，拂塵，達(dá)摩祖師也有自己的衣缽。國寶教練也有自己的專利羽毛球拍，那就是國寶拍，特殊設(shè)計(jì)的拍柄，以國寶教練的技術(shù)理論為標(biāo)準(zhǔn)，為每個(gè)手指都設(shè)計(jì)一個(gè)固定的指模，握拍的時(shí)候，有如國寶教練手把手傳授正確的握法，最終形成“彈弓底座”，讓你的每一次擊球都強(qiáng)而有力。

五、后記

佛系文化，本是日本“低欲望社會(huì)”的一個(gè)縮影。那里的年輕人，生活舒適，但因?yàn)閲蚁萑虢?jīng)濟(jì)泥潭，沒有多少窗口為他們打開，上升艱難。于是，大家干脆窩在舒適的現(xiàn)狀里面，一動(dòng)不動(dòng)，向外求成受阻，轉(zhuǎn)而向內(nèi)修心，里面多少夾雜了自嘲的情緒。

羽毛球的器材發(fā)展也一樣，2007年Blackswan前輩提出“技術(shù)已死”論，十年過去了，我們看到的行業(yè)技術(shù)水平現(xiàn)狀仍然跟十年前沒有太多變化。以球拍材料碳纖維為例，我所看到的現(xiàn)象是“出道即巔峰”。上世紀(jì)70年代末上市的T700材料，至今仍然被當(dāng)成重要基材，大量應(yīng)用在球拍制造中。大創(chuàng)新是越來越難了，小創(chuàng)新是越來越不自由了。創(chuàng)新受阻，于是我們只能要求自己不要幻想太多，活在當(dāng)下，隨喜贊嘆。

不管這是一種技術(shù)瓶頸，或者消費(fèi)能力上的無奈，還是對(duì)于消費(fèi)主義的一種軟性反抗，我們要看到佛系這種亞文化之外，仍然有一群人不甘心做“善男信女”，繼續(xù)折騰人造羽毛球，做6.0中桿的球拍，做0.58線徑的球線，做57克的球拍，做更智能的球拍……

佛系，我們既要吸取極簡(jiǎn)的智慧，也要克服“喪”文化的侵蝕。愿以此文，在2018春天之際，與一起奮斗過的羽毛球行業(yè)人士與愛好者共勉。

【參考文章】

1、《佛喻人生智慧》，韓建萍、魏峰編著，民主與建議出版社；

2、《低欲望社會(huì)》，大前研一（日本），遠(yuǎn)見天下文化出版股份有限公司（2015年4月）