摘要：阿肯阿依特斯是哈薩克族民間主要的傳統(tǒng)文化活動(dòng)之一，是哈薩克族文化藝術(shù)的重要組成部分，在歷史發(fā)展中，借鑒、吸收中外多元文化的精華，其傳承方式不斷變化，也引起其藝術(shù)形態(tài)發(fā)生變化。研究哈薩克阿依特斯藝術(shù)傳承方式與傳承形態(tài)的流變，對(duì)于繼承保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：哈薩克族 阿依特斯 傳承方式 發(fā)展形態(tài)流變

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）14-0028-03

一、哈薩克族阿依特斯藝術(shù)簡(jiǎn)介

哈薩克族是新疆草原上占主體的游牧民族之一，主要從事畜牧業(yè)。哈薩克族先民們，以無(wú)窮的智慧創(chuàng)造了絢麗多彩的草原文化，也造就了一代代活躍在草原的民間藝人?！鞍⒖习⒁捞厮埂笔羌磁d創(chuàng)作和彈、唱、表演為一體的綜合藝術(shù)活動(dòng)，主要有三種表現(xiàn)形式：一是對(duì)唱，二是彈唱，三是習(xí)俗歌演唱。對(duì)唱，既有娛樂(lè)性，又有競(jìng)技性，一般在男女對(duì)手間進(jìn)行，這種即興編詞演唱，并伴有優(yōu)美的琴聲的藝術(shù)形式，逐漸成為草原上哈薩克民族的主要娛樂(lè)方式之一，這種能即興創(chuàng)作和演唱的人被稱為“阿肯”?！鞍⒖稀笔枪_克族民間詩(shī)人、歌手、樂(lè)師，為哈薩克族民間藝術(shù)文化的發(fā)展和傳承發(fā)揮著巨大的作用。

阿肯阿依特斯也稱為阿肯彈唱，是植根于哈薩克族民間，在生活中常見(jiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。阿肯彈唱一般在哈薩克族群眾慶祝集會(huì)、慶典儀式等群眾性活動(dòng)中進(jìn)行，它具有鮮明的民族特色，是節(jié)日慶典烘托氣氛的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式。阿肯阿依特斯大會(huì)期間，牧民騎著駿馬，穿著節(jié)日盛裝，興高采烈的前來(lái)觀看。參加阿肯大賽的選手年齡性別不限，分別來(lái)自不同的部落，對(duì)唱的阿肯大多年齡相當(dāng)，彼此不沾親帶故，一般在男女對(duì)手間進(jìn)行，要求歌手們對(duì)唱時(shí)充分發(fā)揮自己的才智，對(duì)唱的內(nèi)容題材豐富多彩，當(dāng)眾自編自唱，一方發(fā)問(wèn)，另一方對(duì)答，直到對(duì)方曲盡詞窮，對(duì)唱才算告一段落。在阿肯阿依特斯大會(huì)期間，同時(shí)還開(kāi)展豐富多彩的民俗文化活動(dòng)，如賽馬、姑娘追、叼羊、摔跤、刺繡競(jìng)賽等。一年一度的阿依特斯大會(huì)，哈薩克族用詩(shī)歌、音樂(lè)進(jìn)行哲理和才智較量，展示各種民俗活動(dòng)，同時(shí)也是傳播知識(shí)、啟迪思想、傳承民族文化的娛樂(lè)活動(dòng)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，已深深贏得了廣大哈薩克民眾的認(rèn)同與喜愛(ài)。

二、阿依特斯藝術(shù)的歷史傳承與流變

（一）家族血緣傳承

據(jù)史書(shū)記載，哈薩克族的古老族源是從氏族演變?yōu)椴柯涞?，再由許多古代部族在長(zhǎng)期的交往和融合中演變發(fā)展而來(lái)的。自古以來(lái)哈薩克族的部落觀念較強(qiáng)，同一個(gè)部落都有血緣關(guān)系，由于是逐水草而居，孤獨(dú)的游牧生活使牧民居住較為分散，家庭成員之間的娛樂(lè)在牧民文化生活中占主要地位。在阿肯世家出生或有血緣關(guān)系的小孩，受長(zhǎng)輩的啟蒙，在長(zhǎng)期的口傳心授及耳濡目染的熏陶下，年輕的一代不僅學(xué)會(huì)了阿肯阿依特斯的表演技藝，而且在與技藝相關(guān)的信仰圖騰、生活方式、風(fēng)俗禁忌、倫理情感等民族文化都得到了全面的學(xué)習(xí)。這種家族的口頭傳承，具有濃厚的血緣色彩，是哈薩克族傳統(tǒng)藝術(shù)阿肯阿依特斯古老的傳承方式，至今還發(fā)揮著重要的作用。

（二）民間藝人師徒傳承

哈薩克族的每個(gè)部落都會(huì)有幾位讓民眾熱愛(ài)和敬佩著名阿肯，拜師學(xué)藝是哈薩克族延續(xù)了千百年的學(xué)習(xí)技能的途徑，這是哈薩克傳統(tǒng)文化得以傳承的前提。熱愛(ài)阿依特斯藝術(shù)的年輕人到了一定的年齡，具備了一定的技藝后，會(huì)到著名阿肯家拜師學(xué)習(xí)。在老阿肯有生之年，他們總會(huì)遴選幾個(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系的年輕人，把自己的技藝傳授給他們。在拜師學(xué)藝期間，師徒會(huì)朝夕相處在一起，這是一種耳濡目染的技藝傳承和綜合素質(zhì)學(xué)習(xí)教育，當(dāng)然不像當(dāng)代科班式的專業(yè)藝術(shù)教育具有系統(tǒng)性和科學(xué)性，這種師徒傳承也是以口頭傳承方式為主。阿肯阿依特斯師授形成于遠(yuǎn)古，至今仍然流傳于民間，在哈薩克阿肯習(xí)得演唱技能中也發(fā)揮著重要作用。

（三）書(shū)面?zhèn)鞒?/p>

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)各行各業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展階段，全民受教育的程度大幅度提高，哈薩克族中受教育的人越來(lái)越多，阿肯阿依特斯逐漸出現(xiàn)了以書(shū)面文本誦讀的傳承方式。這是不同于口傳心授得的傳承方式，由于書(shū)面文本的傳承方式的出現(xiàn)，書(shū)面阿肯對(duì)唱就應(yīng)運(yùn)而生。傳統(tǒng)的阿肯對(duì)唱是面對(duì)面的口頭即興創(chuàng)作對(duì)唱，而書(shū)面阿肯對(duì)唱的形式是兩個(gè)未曾謀面或在異地的阿肯會(huì)針對(duì)一個(gè)共同關(guān)心的問(wèn)題，進(jìn)行書(shū)信來(lái)往，書(shū)信角逐，使哈薩克傳統(tǒng)文化和民間文學(xué)有了傳承的載體，也使更多的哈薩克族人能夠傳誦、學(xué)習(xí)、保存阿肯阿依特斯的唱本。

（四）高校和社會(huì)機(jī)構(gòu)的教育傳承

近年來(lái)國(guó)家政策不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的力度，新疆高校的藝術(shù)教育專業(yè)和地方一些高中學(xué)校的藝術(shù)特長(zhǎng)班，也專門(mén)開(kāi)設(shè)培養(yǎng)哈薩克傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的“阿肯學(xué)習(xí)班”。阿肯班的學(xué)員們，通過(guò)對(duì)音樂(lè)專業(yè)技能技巧的學(xué)習(xí)，對(duì)本民族歷史文化的學(xué)習(xí)，對(duì)新疆民俗知識(shí)的學(xué)習(xí)，使這些民族瑰寶得以發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)學(xué)校的專業(yè)傳承和社會(huì)專門(mén)機(jī)構(gòu)的普及傳承，使他們更好地掌握本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，畢業(yè)會(huì)后更好地服務(wù)人民大眾。此外，伊犁州政府從2006年以來(lái)陸續(xù)在直轄的縣市文化館（站）已經(jīng)建立了專門(mén)研究阿肯阿依特斯的機(jī)構(gòu)，以保護(hù)、傳承、發(fā)展阿肯阿依特斯藝術(shù)，并組織專家把已有的哈薩克文唱本翻譯成漢文出版，運(yùn)用文字及數(shù)字化多媒體等各種形式，進(jìn)行全面和系統(tǒng)的記錄，建立數(shù)字檔案數(shù)據(jù)庫(kù)和信息共享資源庫(kù)，為更多哈薩克年輕學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族藝術(shù)提供了平臺(tái)。

（五）網(wǎng)絡(luò)多媒體傳播方式傳承

現(xiàn)代化進(jìn)程中高科技已在各行各業(yè)普及應(yīng)用，多種媒體傳播方式也滲透到少數(shù)民族地區(qū)，使阿依特斯藝術(shù)傳承方式日益多樣化，傳承載體也發(fā)生了質(zhì)的變化，由遙遠(yuǎn)過(guò)去的口頭傳承演進(jìn)到近代文本誦讀式的書(shū)面?zhèn)鞒?，又發(fā)展到現(xiàn)代傳媒的網(wǎng)絡(luò)多媒體傳播方式的傳承。如：CD、VCD、DVD、MTV、互聯(lián)網(wǎng)及電視直播或轉(zhuǎn)播阿肯彈唱會(huì)實(shí)況等，這使傳統(tǒng)藝術(shù)阿依特斯傳承方式開(kāi)創(chuàng)了新的歷史，使許多年輕的哈薩克人或熱愛(ài)阿肯阿依特斯藝術(shù)的人在工作、學(xué)習(xí)、放牧、生活之余，借助視聽(tīng)阿肯阿依特斯音像媒體資料，隨時(shí)可以學(xué)習(xí)自己崇拜的阿肯藝人的演唱技法、演唱內(nèi)容，在不斷地視聽(tīng)觀摩和演習(xí)中，一些年輕的哈薩克藝人逐漸成為大家愛(ài)戴的阿肯。現(xiàn)代化進(jìn)程促使阿肯阿依特斯藝術(shù)由活態(tài)傳承方式發(fā)展到靜態(tài)文字、音像、數(shù)據(jù)庫(kù)并存的傳承方式。

三、阿依特斯藝術(shù)表演形態(tài)的流變

（一）固定地方的表演向巡回流動(dòng)表演的流變

哈薩克游牧民族逐水草而居，生活節(jié)奏較慢，他們?nèi)粘龆?，日落即歸。由于居住分散，漫長(zhǎng)的黑夜顯得特別孤寂，于是牧民們隔三差五的就會(huì)在氈房里或在氈房外邊點(diǎn)上油燈，唱習(xí)俗歌，唱愛(ài)情歌，唱四畜歌，或幾戶牧民自發(fā)在一起彈冬布拉對(duì)唱，或自彈自唱，或跳哈薩克民間舞等，男女老少一起自?shī)首詷?lè)，這是一種自發(fā)的較普及的有固定場(chǎng)地的表演方式。由于他們長(zhǎng)期居住在深山草原，隨季節(jié)四處游牧，長(zhǎng)長(zhǎng)的白日里他們經(jīng)常會(huì)對(duì)著高山、畜群、花草抒發(fā)情懷，放聲歌唱，練就了他們健壯的身體，豁達(dá)的胸懷、豪放性格。在文化信息相對(duì)落后的草原上，一些著名的阿肯在幾個(gè)部落間聯(lián)絡(luò)交流，承擔(dān)起了傳播文化、傳授知識(shí)、教育后代、啟迪思想，交流信息等使命，他們也會(huì)邀請(qǐng)幾個(gè)阿肯自發(fā)地一起到他鄉(xiāng)巡回游唱，所到之處都會(huì)受到當(dāng)?shù)毓_克民眾的熱情款待。這種由固定的表演傳承方式向流動(dòng)巡回表演的傳承方式的流變，使哈薩克族傳統(tǒng)藝術(shù)阿肯阿依特斯在傳承中的交流性增加，傳播空間擴(kuò)大。由此形成的觀念、禮儀、習(xí)俗等以鮮活的生命力展示著草原文化的風(fēng)貌。

（二）草原游牧文化形態(tài)向都市化形態(tài)流變

社會(huì)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，阿肯阿依特斯已由民間自發(fā)的表演形式逐漸走向社會(huì)主流文化舞臺(tái)。阿肯對(duì)唱內(nèi)容除傳統(tǒng)曲目外，更多是歌唱贊美草原美好的生活、暢談理想等，阿肯們的演唱服飾更加趨向舞臺(tái)藝術(shù)化，阿肯借助舞臺(tái)燈光音響效果的渲染，來(lái)增加彈唱的藝術(shù)魅力①。例如：新疆伊犁哈薩克自治州第十七屆阿肯阿依特斯文化旅游節(jié)2013年6月16日在烏蘇市拉開(kāi)帷幕，一改在草原舉辦的傳統(tǒng)，阿依特斯大會(huì)首次亮相城市，除馬上比賽和表演項(xiàng)目外，開(kāi)幕式和其他的各項(xiàng)活動(dòng)都在市區(qū)舉行，所有活動(dòng)均圍繞“阿肯的世界，世界的阿肯”這一主題，倡導(dǎo)繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新“阿肯阿依特斯”文化盛會(huì)的現(xiàn)代文化理念。原本是草原游牧文化形態(tài)的阿依特斯藝術(shù)以現(xiàn)代都市化的方式展現(xiàn)在民族文化之列，在形式上更具創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，凸顯濃郁的地方民族特色，在讓居住在城市的各族民眾共同分享哈薩克人的歡樂(lè)，使阿肯阿依特斯藝術(shù)以新的形式和內(nèi)容，傳承民族的文化和記憶。因此，阿肯阿依特斯藝術(shù)在繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化的基礎(chǔ)上，也從各種文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在與時(shí)俱進(jìn)中保留哈薩克民族藝術(shù)風(fēng)格，融合其他民族的優(yōu)秀藝術(shù)成果，形成獨(dú)具特色的地域文化。

四、阿依特斯傳承人由民間藝人向?qū)I(yè)阿肯的流變

（一）民間阿肯的原生態(tài)唱法

阿依特斯是哈薩克族民間廣泛流傳的古老彈唱藝術(shù)，是以即興口頭創(chuàng)作為主的文學(xué)藝術(shù)形式，并以口口相傳的形態(tài)活躍在民間。早期的阿肯們根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和閱歷，更注重對(duì)唱中韻文內(nèi)容表達(dá)和音樂(lè)表現(xiàn)，對(duì)阿肯對(duì)唱中的聲樂(lè)技巧不做太高的要求。比如新源縣的哈斯木汗，今年68歲，在父親的耳濡目染下，常握了阿肯阿依特斯的演唱技藝，每年他在阿肯彈唱會(huì)上幾乎都獲得冠軍，2008年3月自治區(qū)文化廳為他頒發(fā)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目哈薩克族阿依特斯代表性傳承人。又如塔城的加瑪麗汗，5歲與阿肯阿依特斯結(jié)緣，母親經(jīng)常帶她參加“阿肯阿依特斯”活動(dòng)，15歲時(shí)她就成了著名的阿肯，以唱詞優(yōu)美，機(jī)靈聰慧而遠(yuǎn)近聞名，彈唱了半個(gè)多世紀(jì)，2009年被評(píng)為自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阿肯傳承人。老阿肯們?cè)陂L(zhǎng)期的彈唱表演中，總結(jié)了一套自己的發(fā)聲理論，練就了一套自己獨(dú)特的發(fā)聲技巧，他們以質(zhì)樸的情感，唱法獨(dú)特，自然直觀地表現(xiàn)哈薩克族藝術(shù)風(fēng)格、音樂(lè)特點(diǎn)、生活方式等。他們這種獨(dú)一無(wú)二的唱法其他人是不可替代的，用現(xiàn)代聲樂(lè)理論來(lái)解釋，老一代的阿肯在彈唱中基本都屬于原生態(tài)歌唱。

（二）高校對(duì)青年阿肯的專業(yè)化培訓(xùn)

多年以來(lái)，哈薩克族的阿肯大多來(lái)自民間，經(jīng)過(guò)多年的生活磨練，他們有比較深厚的民俗文化積淀，但是缺少正規(guī)藝術(shù)教育，綜合文化素質(zhì)較薄弱。漸漸地老阿肯們年事已高，有些已經(jīng)退出阿肯舞臺(tái)，年輕人更喜歡學(xué)習(xí)和接受現(xiàn)代的音樂(lè)技能，為了使哈薩克族傳統(tǒng)藝術(shù)阿依特斯藝術(shù)在當(dāng)代得到保護(hù)和發(fā)展，除了新疆伊犁師范學(xué)院在奎屯校區(qū)專門(mén)設(shè)置培養(yǎng)哈薩克族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的“阿肯學(xué)習(xí)班”以外，新疆其他高校藝術(shù)類的音樂(lè)專業(yè)也培養(yǎng)了不少哈薩克青年大學(xué)生，他們經(jīng)過(guò)高校培養(yǎng)，具備了較高的文化素養(yǎng)和系統(tǒng)的音樂(lè)知識(shí)，掌握了科學(xué)的演唱方法和民族器樂(lè)演奏方法，畢業(yè)回鄉(xiāng)后從事民族藝術(shù)教育工作或民族文化藝術(shù)傳播工作。有的大學(xué)生繼續(xù)在民間拜師學(xué)藝，他們有專業(yè)知識(shí)做積淀，又傳承了民間藝人的技藝精髓，成為當(dāng)?shù)赜忻膶I(yè)阿肯?？托^(qū)阿肯學(xué)習(xí)班的教師胡爾曼是2007年授予的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，看到不少青年學(xué)生在阿肯班學(xué)習(xí)，他感慨的地說(shuō)：“現(xiàn)在有大學(xué)生加入到阿肯傳承人的隊(duì)伍里，他們有知識(shí)，有文化，帶來(lái)很強(qiáng)的時(shí)代氣息，這無(wú)疑會(huì)給阿肯阿依特斯增加新的內(nèi)容”。阿肯阿依特斯傳承人是哈薩克民族文化歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的連接者，在老阿肯面臨退出舞臺(tái)、阿肯彈唱趨于衰落的、阿肯后繼無(wú)人的情況下，越來(lái)越多受過(guò)高等藝術(shù)教育的哈薩克年輕加入到阿肯隊(duì)伍，無(wú)論從口頭文學(xué)創(chuàng)作和歌唱表演都整體提高了阿肯阿依特斯藝術(shù)的品質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ)

阿依特斯是哈薩克族傳統(tǒng)藝術(shù)的典型代表，是哈薩克族民間口述文學(xué)中內(nèi)容最豐富、在群眾中影響力最大的一個(gè)文學(xué)藝術(shù)類型，無(wú)論從唱詞還是音樂(lè)都充滿濃郁的哈薩克口頭文學(xué)和音樂(lè)文化的特點(diǎn)，具有突出的歷史文化價(jià)值。從古至今，阿肯阿依特斯藝術(shù)經(jīng)歷了家族傳承、師徒傳承、書(shū)面?zhèn)鞒?、多媒體傳承、社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)傳承等方式，在表演形態(tài)上隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，阿肯阿依特斯藝術(shù)表演形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)，借鑒、融合現(xiàn)代多元藝術(shù)形式，產(chǎn)生了新的表演形式和傳播形式。在哈薩克民族現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的背景下，哈薩克族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，豐富中華民族藝術(shù)寶庫(kù)具有深刻意義。

注釋：

①史春梅：《論哈薩克族阿依特斯藝術(shù)現(xiàn)狀及其傳承發(fā)展的生態(tài)策略》，《歌?！罚?013年第5期。

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