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        丘濬經(jīng)世之策及其哲學(xué)內(nèi)核

        2018-12-27 11:09:56張揚(yáng)
        文物鑒定與鑒賞 2018年14期

        張揚(yáng)

        摘 要:成化一代是明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)育發(fā)展的黃金時(shí)期,蒸蒸日上的手工業(yè)、商業(yè)同時(shí)熏就了社會(huì)重利尚奢的風(fēng)氣。這種社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)與傳統(tǒng)理學(xué)間的矛盾,對(duì)明中期君主的執(zhí)政提出了極大挑戰(zhàn)。理學(xué)名臣丘濬著《大學(xué)衍義補(bǔ)》為孝宗執(zhí)政建言獻(xiàn)策,在孝宗執(zhí)政幾年后又上《論厘革時(shí)政奏》等,勸諫孝宗仁民愛物、勤政尚儉、整頓朝綱。這些集中反映了丘濬的經(jīng)世理念與策略。同時(shí),隱藏在經(jīng)世理念背后的“審幾微”這一哲學(xué)內(nèi)核,指導(dǎo)著丘濬的思維。因此,在丘濬的政見中,既有戒奢戒貪促使社會(huì)風(fēng)氣清正的建議,又有鼓勵(lì)工商業(yè)發(fā)展的策略。

        關(guān)鍵詞:丘濬;經(jīng)世理念;審幾微

        丘濬,字仲深,瓊山人,明中葉政治家、“理學(xué)名臣”①?!坝坠?,母李氏教之讀書,過(guò)目成誦”,酷愛讀書,“濬既官翰林,見聞益廣,尤熟國(guó)家典故,以經(jīng)濟(jì)自負(fù)”[1]。丘濬仕景泰、天順、成化、弘治四朝,歷任翰林院編修、侍講學(xué)士、翰林院學(xué)士、國(guó)子監(jiān)祭酒、禮部尚書、文淵閣大學(xué)士。孝宗登基即獻(xiàn)《大學(xué)衍義補(bǔ)》②,經(jīng)略國(guó)策,著述等身③,“孝陵(明孝宗)十八年之治平,實(shí)自公啟之。經(jīng)國(guó)大業(yè),舍公將誰(shuí)歸哉”[2]。

        1 導(dǎo)論

        丘濬被明人譽(yù)為“當(dāng)代通儒”[3]“中興賢輔”[4],近人對(duì)其研究最早的是1898年瓊山教諭王國(guó)憲的《丘文莊公年譜》。20世紀(jì)80年代以后,對(duì)丘濬的研究主要集中在財(cái)經(jīng)思想[5]、法律思想[6]、養(yǎng)民富民及人才觀[7]等方面,其中尤以經(jīng)濟(jì)思想的研究最為突出,趙靖先生的《丘濬:中國(guó)十五世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想的卓越代表人物》[8]及《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》[9]中都對(duì)丘濬卓越的勞動(dòng)價(jià)值論及經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行了闡述。21世紀(jì)后,學(xué)界對(duì)丘濬的研究全面打開:教育思想[10][11]、軍事思想[12]、海運(yùn)思想[13]、藏書思想[14]以及對(duì)其文學(xué)作品[15]、詩(shī)文集稿[16]的研究等。學(xué)者們從《大學(xué)衍義補(bǔ)》出發(fā)對(duì)丘濬的經(jīng)世之策做了多方面的分析,對(duì)于戲曲專著《五倫全備記》、史學(xué)作品《世史正綱》及至詩(shī)文都有專門性研究,綜合性地揭示出丘濬一生仁民輔君的初心與理念。同時(shí)也深入其所處的時(shí)代背景,提出其經(jīng)世思想的局限性與前瞻性。

        近十年來(lái),對(duì)丘濬的經(jīng)世理念及明中葉社會(huì)變遷的綜合性研究尤為突出。趙玉田先生在《丘濬經(jīng)世情懷與明中期社會(huì)變遷》[17]一文中提出:丘濬的經(jīng)世理念是明中期社會(huì)變遷的一種反映,是15世紀(jì)后期儒學(xué)“治道”與“治法”有效整合的一種嘗試。而作為學(xué)者式的輔政之臣,丘濬的治國(guó)理想是超越時(shí)代的。筆者認(rèn)為,從丘濬早年所受的教育與其在成化時(shí)期著成的《大學(xué)衍義補(bǔ)》來(lái)看,丘濬始終關(guān)切著社會(huì)矛盾的演進(jìn),為國(guó)祚的長(zhǎng)遠(yuǎn)提出了很多改革性建議。我們看到在理財(cái)政策中為實(shí)現(xiàn)開源節(jié)流而提出的“富民論”,為促進(jìn)民間經(jīng)濟(jì)活力而提出的“民自為市”,這些也都是學(xué)界研究的重點(diǎn);而從弘治早年《論厘革時(shí)政奏》等勸諫性奏折的內(nèi)容來(lái)看,丘濬匡時(shí)救弊、勸諫君主尚勤尚儉、遠(yuǎn)離奸佞、勵(lì)精圖治的建議與擔(dān)當(dāng)精神沒(méi)有引起學(xué)者們足夠的重視。同時(shí),丘濬經(jīng)世理念、匡時(shí)救弊政策的思維內(nèi)核——審幾微,也并沒(méi)受到重視,而丘濬恰恰又將“審幾微”置于《大學(xué)衍義補(bǔ)》首篇,可見其重要。

        因此,筆者在此試圖將成化時(shí)期政局與世風(fēng)的轉(zhuǎn)變作為背景,論述丘濬幾項(xiàng)挽救時(shí)政措施的必要性,及進(jìn)一步厘清丘濬經(jīng)世理念的哲學(xué)內(nèi)核——審幾微的重要性。

        2 時(shí)代變遷與社會(huì)矛盾漸顯——由永宣入成化

        丘濬為官的歷史時(shí)期是明中期社會(huì)變遷的重要時(shí)段。明早期,元末社會(huì)腐朽勢(shì)力遭到沉重打擊,統(tǒng)治者采取有利于經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、社會(huì)穩(wěn)定的政策,促使經(jīng)濟(jì)繁榮,國(guó)力強(qiáng)大。而明中期,國(guó)力由盛轉(zhuǎn)衰,社會(huì)風(fēng)氣也由崇儉尚德轉(zhuǎn)化為奢靡鋪張。此時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有兩個(gè)重要特點(diǎn):一是隨著明王朝統(tǒng)治的衰敗,社會(huì)矛盾日益尖銳;二是手工業(yè)、農(nóng)業(yè)繼續(xù)增長(zhǎng),商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮,資本主義萌芽獲得明顯發(fā)展[18]。正如李詢先生所言:“中國(guó)封建社會(huì)開始發(fā)生新的也是重大的變化大約在15世紀(jì)中葉以后?!盵19]那么明中葉的社會(huì)弊病主要有以下三個(gè)方面。

        2.1 重商主義,拜金思潮興起

        明初,國(guó)之初立,安撫小民、約束富民,崇儉黜奢。開國(guó)之初,朱元璋關(guān)心小民生活的疾苦,他曾對(duì)中書省臣說(shuō):“天下一家,民猶一體,有不得其所者,當(dāng)思所以安養(yǎng)之……今代天理物已十余年,若天下之民有流離失所者,非惟昧朕之初志,于代天之工,亦不能盡。其令天下郡縣,訪窮民無(wú)告者,月給以食,無(wú)依者,給以屋舍?!盵20]朱元璋不僅對(duì)小民、貧民給予關(guān)懷,而且對(duì)為富不仁的富民采取抑制措施?!皢蕘y之源,由于驕逸”[21],“富民多豪強(qiáng),故元時(shí)此輩欺凌小民,武斷鄉(xiāng)曲,人受其害”[22],因此他在做吳王時(shí)候早已擺開與“奸頑富豪之家”做長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的態(tài)勢(shì),在召見來(lái)自浙西降官時(shí),要求他們必須革除前元舊習(xí),做到富而知儉、貴而不驕。在明建國(guó)后,也采取“遷豪”、嚴(yán)法峻消“奸頑富豪之家”的政策調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu);采用糧長(zhǎng)政策約束富民,使大戶豪民“苦其心志,勞其筋骨”,達(dá)到了戒奢戒惰的目的。糧長(zhǎng)制度調(diào)動(dòng)了富民的政治熱情,也營(yíng)造了明初崇儉黜奢的社會(huì)風(fēng)氣。此后在永宣二朝,對(duì)富民(主要是江南地區(qū))慣以抑制和彈壓政策。當(dāng)然,抑富之余,明中期有一些特權(quán)階層(勛貴、仕宦)成為奢淫的主力軍。

        隨著手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展,成化以來(lái)重商觀念與拜金主義思潮盛行。財(cái)富的集聚助長(zhǎng)奢侈之風(fēng)盛行,并且愈演愈烈。成化元年(1465)十二月,戶科給事中丘弘上言:“近來(lái)風(fēng)俗尚侈,亡論貴賤,服飾概用織金、寶石,飲宴皆簇盤、糖纏。上下仿效,習(xí)以成風(fēng)?!盵23]浮夸虛榮的社會(huì)風(fēng)氣歪曲了人們的生活目標(biāo)與審美追求,是非標(biāo)準(zhǔn)逐漸模糊,甚至顛倒,鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象比比皆是。商業(yè)發(fā)達(dá)與財(cái)富集聚助使一些有權(quán)有勢(shì)之人私欲膨脹,乃至無(wú)視禮制。成化十七年(1481)兵部尚書陳鉞奏:“兩京及都會(huì)之處官員軍民之家衣服飲食器用窮極奢侈,以至婚姻喪葬越禮僭分?!盵24]丘濬稱:“今夫天下之人,不為商者寡矣。士之讀書,將以商祿;農(nóng)之力作,將以商食;而工、而隸、而釋氏、而老子之徒,孰非商乎?吾見天下之人,不商其身而商其志者,比比而然?!盵25]奢靡與重利的社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)影響到了知識(shí)分子,名利觀念鉆進(jìn)了他們的頭腦,圣賢書成為沽名釣譽(yù)的工具。

        2.2 吏治混亂,封賞無(wú)度

        明初,太祖重視學(xué)校教育,學(xué)校之盛,唐宋莫及。這時(shí)統(tǒng)治者尤能注意到社會(huì)上的名儒俊杰,網(wǎng)羅擢用,一來(lái)使皇帝和儲(chǔ)君能受到很好的文化藝術(shù)熏陶,二來(lái)能接觸到民間的情狀,聽到有價(jià)值的建議與忠告。察舉制也能選拔優(yōu)異的人才。“故洪武以來(lái),吏治澄清者百余年”[26],而“英宗天順以后,非進(jìn)士不入翰林,非翰林不入內(nèi)閣。翰林人才亦為科目所限,而教習(xí)庶吉士漸漸變成有名無(wú)實(shí)”[27]。翰林院不能培養(yǎng)人才,而選拔人才的吏部又漸漸有抓鬮、置簽之法,可見此時(shí)的人才不可同日而語(yǔ)。更甚的是,科舉考試內(nèi)容經(jīng)義成為八股,這種人才選拔制度大大限制了讀書人的思維與創(chuàng)造力。宋濂說(shuō):“自貢舉法行,學(xué)者知以摘經(jīng)擬題為志,其所最切者唯四子一經(jīng)之箋是鉆是窺,余則漫不加省,與之交談,兩目瞪然視,舌本強(qiáng)不能對(duì)?!盵28]丘濬謂:“士子登名朝列,有不知史冊(cè)名目、朝代先后、字體偏旁者。”[29]讀書人埋頭寫八股文,對(duì)于經(jīng)世致用的學(xué)識(shí)一概不問(wèn)。

        到成化時(shí)期,不僅是選舉制度對(duì)人才選拔有誤導(dǎo),更多的是捐官、賣官等行為導(dǎo)致吏治腐敗。景泰時(shí),國(guó)家面臨土木國(guó)變,為了應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),開納米義官,但這是暫時(shí)的,是應(yīng)急之策。成化時(shí)期自然災(zāi)害較多,為措辦賑災(zāi)物資,政府允許交納一定的糧食,并以各種榮譽(yù)頭銜和僧道牒為酬謝。這就出現(xiàn)了散官,即納米義官,而且成為常態(tài)。

        腐敗滋生,官僚的傾軋與勾結(jié)使整個(gè)政治風(fēng)氣發(fā)生變化。成化初年(1465)還有王翱、王竑、李秉等廉潔自律的官員,之后就很少有以廉潔為標(biāo)榜的,官僚體制內(nèi)部行賄、受賄成風(fēng)。成化時(shí)太監(jiān)汪直和錦衣百戶韋英曾在審問(wèn)過(guò)程中得到一份行賄名單,涉及人員眾多。明中期溝通上下的媒介——臣子已是如此情狀。

        皇上對(duì)臣下的封賞本來(lái)是一種激勵(lì)與約束制度,但在成化時(shí)期,封賞無(wú)度,皇上的恩賜成為諸多好利之徒的來(lái)財(cái)之路,導(dǎo)致國(guó)庫(kù)空虛。成化時(shí),最得寵的萬(wàn)貴妃受到的賞賜最多?!罢训路巾M,好奇玩。中外嗜進(jìn)者結(jié)內(nèi)臣進(jìn)寶玩,傳旨與家。以是府庫(kù)竭,爵賞濫?!盵30]各種各樣的賞賜把內(nèi)庫(kù)多年的積蓄揮霍一空。弘治時(shí),孝宗對(duì)外戚的關(guān)懷有增無(wú)減,特別是皇后的親屬,不僅有大量的賞賜,而且還封公賜侯進(jìn)伯,為之出錢建家廟?!暗垲H優(yōu)禮外家,追封巒昌國(guó)公,封后弟鶴齡壽寧侯,延齡建昌伯,為后立家廟于興濟(jì),工作壯麗,數(shù)年始畢?!盵31]府庫(kù)虧空日漸嚴(yán)重。

        2.3 土地兼并,財(cái)富集中

        洪武初期,采取了一系列政策促使經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。洪武元年,太祖下令,農(nóng)民可以耕墾,并將墾田歸農(nóng)民所有,免賦役三年。并以民屯、軍屯、商屯三種方式解決糧食自給與糧餉屯儲(chǔ)問(wèn)題。從洪武元年(1368)到洪武十三年(1380),全國(guó)新墾田180余萬(wàn)頃。然而到了明中葉,有權(quán)勢(shì)的人大肆兼并小民的田土,且大量隱瞞土地,以逃避田賦。洪武二十四年(1391),太倉(cāng)一城67里地8986戶,而到宣德七年(1432),只有10里地738戶人家。不僅虛報(bào)戶籍人數(shù),土地兼并之下,如此富庶的地區(qū)已出現(xiàn)人口逃逸的現(xiàn)象。

        明中期土地兼并愈發(fā)嚴(yán)重,不僅富豪之家兼并土地,皇家也占有大量土地。洪武二十六年(1393)全國(guó)交納田賦的土地850萬(wàn)余頃,到了弘治十五年(1502)只剩下422萬(wàn)余頃?!昂槲淦胫伟偎氖?,天下額田已減強(qiáng)半”[32],減少的原因在于“非撥給于王府,則欺隱于猾民”[33]?!皯椬诩次?,以沒(méi)入曹吉祥地為宮中莊田,皇莊之名由此始?!盵34]弘治二年(1489)時(shí),“畿內(nèi)皇莊有五,共地萬(wàn)二千八百余頃”[35],皇莊之外,京師地區(qū)勛戚、宦官亦占有莊田,莊共“三百三十有二,地共三萬(wàn)三千余頃”[36]。弘治時(shí),“徽、興、岐、衡四王,田多至七千余頃”[37]。

        土地被大肆兼并,繳納的賦稅就少了。明王朝為了保證財(cái)政收入,就加重賦稅??上攵?,那些沒(méi)有流亡的百姓,頭上的稅額更重。重稅也導(dǎo)致了人口逃亡的現(xiàn)象更加嚴(yán)重。成化年間,災(zāi)荒異常多,再加上倉(cāng)廩不足,國(guó)家賑災(zāi)不力,普通百姓如入水火,“陜西、山西、河南連年饑荒,陜西尤甚,人民流徙別郡及荊襄等處,日數(shù)萬(wàn)計(jì)。甚者闔縣無(wú)人可者,十去七八。倉(cāng)廩懸磬,拯救無(wú)法”[38]。這就為日后的君民矛盾埋下了隱患。

        由此可見,社會(huì)矛盾與生產(chǎn)力變革對(duì)政權(quán)提出的挑戰(zhàn)在成化時(shí)期非常明顯。

        3 丘濬針對(duì)社會(huì)問(wèn)題給出的對(duì)策

        《后漢書·荀淑傳論》有言:“平運(yùn)則弘道以求志,陵夷則濡跡以匡時(shí)。”[39]對(duì)于明中期暴露的社會(huì)問(wèn)題與隱患,丘濬非常憂心①[40]。孝宗即位,丘濬便奉上《大學(xué)衍義補(bǔ)》,從宏觀角度論述為政之方略,將自己對(duì)明王朝建國(guó)一百多年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面的問(wèn)題匯集其內(nèi),并提出改革的意見,希望引起新帝重視。可喜可敬的是弘治朝前幾年有過(guò)短暫的改革,氣象為之一新,但沒(méi)堅(jiān)持多久,社會(huì)問(wèn)題再次呈現(xiàn)。弘治五年(1492)四月,丘濬上《論厘革時(shí)政奏》一文,針砭時(shí)弊,針對(duì)眼下的疾患直截了當(dāng)給出對(duì)策。這樣的“藥方”非常具有現(xiàn)實(shí)意義。

        3.1 消減超額開支

        《明孝宗實(shí)錄》載,成化年間給憲宗進(jìn)貢寶石等珍玩的人,獲得的賞賜十倍于其貢品,弘治帝初政意欲改革此風(fēng),但仍有不少此類腐敗行為:弘治元年太監(jiān)梁芳、韋興、張軒等人先后以進(jìn)獻(xiàn)珍珠得寵,一時(shí)間后宮珍寶相尚,器用奢費(fèi),民間更是物價(jià)沸騰,珍珠價(jià)格暴漲,商者皆趁機(jī)牟利;還有便是錦衣衛(wèi)張旭等人將一些小玩意引入宮中以期弘治帝歡喜而獲得賞賜與提攜。對(duì)此丘濬建議:對(duì)于呈珍稀器物以請(qǐng)賞者,請(qǐng)孝宗不納,拒絕在器物營(yíng)造上奢靡浪費(fèi),以此也可遠(yuǎn)小人。

        丘濬從各個(gè)角度給出消減財(cái)政超額開支的方法。對(duì)于邀賞者,建議孝宗澄清:古代賞賜和冊(cè)封官爵都是為了激勵(lì)人心,而不是為了迎合某人的利益;對(duì)官員的賞賜遵循舊例,勿使財(cái)政開支過(guò)大導(dǎo)致公共資源缺乏;不建議擴(kuò)大宮室王陵建筑的體量,建議殘破的宮室以修代建,強(qiáng)調(diào)民之生死重于華服華殿,更不可挪用備災(zāi)之物資。

        丘濬的建議意在糾正奢靡浪費(fèi)之風(fēng),使榮譽(yù)從利益鏈條上松綁,使充盈國(guó)庫(kù)。

        3.2 整飭吏治,遠(yuǎn)離奸佞

        成化末年,朝廷冗員積弊,朝廷選官任官制度混亂,曾有一天之內(nèi)十人任官之事。孝宗朝雖有改進(jìn),但有死灰復(fù)燃跡象。

        丘濬引《禮記》之言“毋作淫巧以蕩上心”,勸誡弘治帝:天下的安危、人民的休憩都決定于君主的好惡,那些制作淫邪精巧之物之人,意欲使君王貪圖享樂(lè)而疏忽民財(cái)民力,這樣的奉承之人一定要遠(yuǎn)離。

        因此,在《論厘革時(shí)政奏》中,對(duì)于因工作辛勞而請(qǐng)賞邀官者,對(duì)于額外增員以分擔(dān)工作壓力者,勸孝宗循資升用,不要破壞君主以爵祿鼓舞賢能之士的制度與傳統(tǒng);同時(shí)縮減人員增補(bǔ),減少不必要的開銷;若有人舉薦工巧之人以博求官職,建議孝宗選賢任能,勿以技藝之流動(dòng)搖君心。在職官任用上,丘濬建議“未用也,慎于選擇;不勝任也,亟罷之;其既任也,專于委注;能舉職也,久任之”[41]。在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中,丘濬也建議以定名分、公賞罰、正綱紀(jì)的方式整飭吏治、整頓朝綱。

        3.3 節(jié)制崇佛信道

        明朝歷代君王都對(duì)佛、道二教頗有好感,雖然朝臣一再奏請(qǐng),仍不能消減朝廷在佛、老二教信仰上的開支。成化年間,丘濬親見憲宗沉迷佛教,千名僧侶和道士得到政府賞賜。起初,孝宗罷免傳奉官,但好景不長(zhǎng),孝宗對(duì)宗教產(chǎn)生興趣,對(duì)道教尤其崇信。

        因此,丘濬勸諫孝宗:勿聽信宣揚(yáng)佛、道以保國(guó)祚永久、社稷太平之臣的讒言,更不可信丹石能保人之長(zhǎng)生不老;駁回興建佛寺、道觀的建議,兩京已有大報(bào)恩寺、大興隆寺、朝天宮等多處寺觀,勿因此靡費(fèi)財(cái)力、征伐民力;堅(jiān)決杜絕迷信鬼神之說(shuō),反對(duì)宴饗豐奢,警惕民力耗費(fèi)。丘濬無(wú)力勸諫沉迷佛道的憲宗皇帝,便寄希望于孝宗。一方面勸其遠(yuǎn)離佛道,另一方面是呵斥那些借機(jī)斂財(cái)之徒。

        就此,我們可以看到,丘濬為了挽救朝政,從各個(gè)方面勸諫孝宗勵(lì)精圖治、辨清善惡。《論厘革時(shí)政奏》中言:“是時(shí)也,其世道升隆之會(huì),而治亂安危之機(jī)乎?由此而上,可治、可安,由此而下,可亂、可危。持其安使不至于危,保其治使不至于亂,銷已然之變,而使之不為災(zāi);傾將否之運(yùn),而使之轉(zhuǎn)為泰?!盵42]此后,丘濬又上《請(qǐng)?jiān)L求遺書奏》《請(qǐng)建儲(chǔ)表》《請(qǐng)昧爽視朝奏》《乞嚴(yán)禁自宮人犯奏》等奏疏,這些經(jīng)世策略涉及明王朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面。此外,丘濬提倡以“治法”改變“治道”;主張格物致知,反對(duì)空談心性與險(xiǎn)怪文風(fēng),以此來(lái)對(duì)抗明中期的不良學(xué)風(fēng)。

        明前期,民本主義是士大夫?yàn)檎暮诵睦砟?,百姓福祉成為士大夫踐行儒家理念的歸宿,于謙詩(shī)言:但愿蒼生俱保暖,免使蒼生受憔悴。民本主義成為君臣共同的價(jià)值追求:衣食充足,禮讓成風(fēng),匹夫匹婦,咸得其所。從丘濬反對(duì)崇信佛道、重視溝通民意,反對(duì)奢靡浪費(fèi)、主張?bào)w恤民力,反對(duì)輕信奸佞、倚重廉潔勤政之臣的建議來(lái)看,丘濬希冀朝政任用賢能、關(guān)注民生、縮減朝政開支、節(jié)約民力。從丘濬敦促孝宗按時(shí)早朝、建議其“謹(jǐn)好尚以帥民”、注重對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的指引與帶導(dǎo)、“廣教化以變俗”等建議來(lái)看,丘濬以輔佐治國(guó)為己任,始終踐行著程朱理學(xué)對(duì)士子的要求,踐行帝師對(duì)皇帝的勸諫之責(zé),可見其擔(dān)當(dāng)精神。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物欲大肆被開發(fā)的時(shí)代,丘濬能以身作則,久居京城一處偏隘居所①[43],為官五十載,死后遺書萬(wàn)卷于子孫,可見其清廉,可見其對(duì)理學(xué)的堅(jiān)守。這既是其淑世精神的體現(xiàn),更是其經(jīng)世理念的精髓所在。

        4 審幾微——經(jīng)世理念的哲學(xué)內(nèi)核

        在《論厘革時(shí)政奏》一文開端,丘濬直陳漢、唐、宋三世政局中世衰微的的根本原因②[44],并例舉成化年間數(shù)次災(zāi)異:彗星三出、地震頻發(fā)的現(xiàn)象,希望通過(guò)這種天人感通的征兆,引起皇上反思,以期孝宗能開重明之治,補(bǔ)偏就弊,洗濯疏達(dá),衍國(guó)祚之長(zhǎng)。同樣,《大學(xué)衍義補(bǔ)》將“審幾微”③[45]置于卷首,這就滲透著丘濬的智慧:對(duì)于不好的事端“能戒之于早,而不至于暴著而不可遏”,即“人君誠(chéng)能于其方動(dòng)未形之初,察于有無(wú)之間,審于隱顯之際,端倪初露,豫致其研究之功;萌芽始生,即加夫?qū)彶熘?。由是以厘天下之?wù),御天下之人,應(yīng)天下之變”[46]。

        可見,丘濬匡時(shí)救弊的經(jīng)世理念與為政策略中包含著他獨(dú)到的哲學(xué)內(nèi)核——審幾微。丘濬的審幾微又分為三個(gè)層面。

        4.1 “審幾微”之出發(fā)點(diǎn)——謹(jǐn)理欲之初分

        “幾者,動(dòng)之微”,朱熹補(bǔ)之:善惡之所由分。丘濬在慎獨(dú)一處有言:“是乃人心念慮初萌動(dòng)之端,善惡誠(chéng)偽所由分之始,甚細(xì)微而幽隱也,學(xué)者必審查于斯,以實(shí)為善而去惡。譬如人之行路,于其分歧之處,舉足不差,自此而行,必由乎正道,否則差毫厘而繆千里矣?!盵47]學(xué)者在格物致知之時(shí),內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生善和惡、好與壞的概念,思維會(huì)對(duì)行動(dòng)產(chǎn)生指導(dǎo),判斷之后的選擇很重要。

        以上的理論鋪敘,丘濬意在提醒君主:“伏惟宮闈深邃之中,心氣清明之際,澄神定慮,反己靜觀,察天理人欲之分,致擴(kuò)充遏絕之力,則敬畏于是乎崇,逸豫于是乎戒。”他解釋道:如果君主能夠虛靜而澄澈己心,辨得清善惡曲直,分得了天理人欲,便能存敬畏以去逸豫,便能“由是以制事,由是以用人,由是以臨民,堯舜之君復(fù)見于今,泰和之治不在于古矣”。

        朱熹言:“是以君子既常戒懼,而于此尤加謹(jǐn)焉,所以遏人欲于將萌,而不使其潛滋暗長(zhǎng)于隱微之中,以至離道之遠(yuǎn)也?!鼻馂F補(bǔ)之:“于乎幾動(dòng)之處,而致其謹(jǐn)焉。戒慎乎其所初睹,恐懼乎其所初聞。方其欲動(dòng)不動(dòng)之間,已萌始萌之際,審而別之,去其惡而存其善。”

        可見,丘濬建議君主要在主觀精神上保持一種虛靜的狀態(tài),呈現(xiàn)事物的客觀真實(shí)性,在方萌未動(dòng)之際辨清善惡,辨別“天理”與“人欲”。只有這樣,才可不入歧途。

        4.2 “審幾微”之要義——察事幾之萌動(dòng)

        《易》曰:“唯深也,故能通天下之志;唯幾也,故能成天下之務(wù)?!鼻馂F認(rèn)為:天下事都有初露端倪之處,在其方萌未動(dòng)之時(shí),能揣測(cè)到它發(fā)展后的狀態(tài),這需要的是明哲的能力和定靜的狀態(tài)。

        蔡沈曰:“天位惟艱,一念不謹(jǐn),或以貽四海之憂;一日不謹(jǐn),或以致千百年之患。”而且這番謹(jǐn)慎不是一日一時(shí)見效就可以高枕無(wú)憂,事情的發(fā)展變化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行,“今雖治定功成,禮備樂(lè)和,然頃刻謹(jǐn)畏之不存,則怠荒之所自起;毫發(fā)幾微之不察,則禍患之所自生。不可不戒也”。在此,丘濬汲取蔡沈的理論“戒天命而謹(jǐn)知幾”,建議君主:善惡之行未分而預(yù)察其征兆、是非之情未著而預(yù)審其幾微。并舉例說(shuō)明如何在政策制定上防微杜漸:“是故知男女之有欲也,則制婚禮,以止其淫辟之行于情竇未開之先;知飲食之易爭(zhēng)也,則制鄉(xiāng)飲,以止其爭(zhēng)斗之獄于朵頤未動(dòng)之始……”

        可見,丘濬不僅建議君主察事幾之萌動(dòng),更拿一些切實(shí)的例子說(shuō)明防微杜漸、防患于未然的重要性。這也體現(xiàn)了“審幾微”可以達(dá)到“治事力寡而功多”的效果。

        4.3 “審幾微”之功用——防奸萌之漸長(zhǎng),炳治亂之幾先

        程頤在解讀《易》之“坤”卦時(shí)有言:“天下之事,未有不由積而成。”丘濬根據(jù)事物漸進(jìn)式發(fā)展的原理進(jìn)一步指出“國(guó)家禍患起于小人”,“《坤》卦此爻,陰始生于下,其端甚微,而其勢(shì)必至于盛”。小人成禍的過(guò)程類似于由霜成冰的漸進(jìn),即“陽(yáng)為君子,陰為小人。小人之初用也,未必見其有害,然其質(zhì)本陰柔,用之之久,馴致之禍有不能免者”。因此,“大凡國(guó)家禍亂之變,弒逆之故,其原皆起于小人”,君主為防止小人禍亂國(guó)政,就必須“辨之于早、慎之于微”,“窺見其微,即抑之、黜之,不使其日見親用,則未萌之禍消矣”。

        防奸萌之漸長(zhǎng),在丘濬的治國(guó)理念中占據(jù)著很重要的位置。首先,如若奸小之人長(zhǎng)居君畔,輕信之,君主會(huì)由淺入深地被其引入驕逸、奢侈的深淵;其次,臣子代皇上分執(zhí)治理天下之務(wù),如果信用奸小之臣,猶如打開驕奢的大門,財(cái)政收支、政治格局、社會(huì)風(fēng)氣等都會(huì)被奸臣的私欲所禍亂。

        此外,還要炳治亂之幾先。“民心怨背,豈待其彰著而后知之,當(dāng)于事幾未形之時(shí)而圖之也。”丘濬認(rèn)為:民之所好逸樂(lè)也,民之所急衣食也,向民征取賦稅、使民役作時(shí),要想到民心之不快,也要體察民心之怨懟,要量其有無(wú)而征取,要察其辛苦而撫恤。只有“察民怨于冥冥之中,弭民怨也于涓涓之始”,才可以得民心而保天下。

        丘濬例舉了宋徽宗、宋欽宗被金人擄去,宮室與府庫(kù)為之一空的歷史慘劇,講出“物極則反、勢(shì)至則危、理極則變”的道理。“先儒有言,成湯之危懼,成王之毖,皆思患預(yù)防之謂也”,而玄宗、德宗、徽宗都是“恃其富盛而不謹(jǐn)于幾微,遂馴致于禍亂而不可支持之地”。就此,丘濬提出自己的建議:審之于未然,遏之于將長(zhǎng)。

        治亂之變,往往在于一瞬。丘濬用《易》學(xué)的哲學(xué)智慧,為君主的修身與治國(guó)指明了目標(biāo),也道出國(guó)運(yùn)盛衰變化的原因與事物發(fā)展的邏輯。一國(guó)之君只有在虛靜澄澈的狀態(tài)下分清楚“天理”與“人欲”,辨明善惡,做到防微杜漸,遠(yuǎn)離奸小,警惕民怨產(chǎn)生,才能享國(guó)祚之長(zhǎng)久。

        這就是丘濬經(jīng)世理念的哲學(xué)內(nèi)核——審幾微。這是丘濬在成化時(shí)期目睹社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與世風(fēng)變化后,為了剔除明王朝執(zhí)政的弊端,在《論厘革時(shí)政奏》等奏章中直陳勸諫,以期輔佐君王治理好國(guó)家的核心所在。同時(shí),也是丘濬在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中提出的前瞻性建議的出發(fā)點(diǎn):鼓勵(lì)新的生產(chǎn)力的發(fā)展,以“民自為市”“開海運(yùn)”等政策促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使工商業(yè)的發(fā)展積聚更多的財(cái)富,藏富于民??梢?,“審幾微”這一核心意識(shí)促使丘濬在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期革故鼎新。

        5 結(jié)語(yǔ)

        丘濬,有明一代“文臣之宗”,他將畢生的心血傾注于為國(guó)理政,在國(guó)之興盛時(shí)不忘鼓勵(lì)君王勵(lì)精圖治,在國(guó)運(yùn)積弊時(shí)敢于直言勸諫以匡時(shí)扶正。丘濬在傳統(tǒng)的民本思想之外,能夠洞察時(shí)代特點(diǎn)與社會(huì)發(fā)展的走向,促進(jìn)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),是時(shí)代的先鋒。這種經(jīng)世理念滲透著理學(xué)思想與擔(dān)當(dāng)精神,演發(fā)著易學(xué)中“審幾微”的哲學(xué)光輝。

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