張揚(yáng)

摘 要：成化一代是明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)育發(fā)展的黃金時(shí)期，蒸蒸日上的手工業(yè)、商業(yè)同時(shí)熏就了社會(huì)重利尚奢的風(fēng)氣。這種社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)與傳統(tǒng)理學(xué)間的矛盾，對(duì)明中期君主的執(zhí)政提出了極大挑戰(zhàn)。理學(xué)名臣丘濬著《大學(xué)衍義補(bǔ)》為孝宗執(zhí)政建言獻(xiàn)策，在孝宗執(zhí)政幾年后又上《論厘革時(shí)政奏》等，勸諫孝宗仁民愛物、勤政尚儉、整頓朝綱。這些集中反映了丘濬的經(jīng)世理念與策略。同時(shí)，隱藏在經(jīng)世理念背后的“審幾微”這一哲學(xué)內(nèi)核，指導(dǎo)著丘濬的思維。因此，在丘濬的政見中，既有戒奢戒貪促使社會(huì)風(fēng)氣清正的建議，又有鼓勵(lì)工商業(yè)發(fā)展的策略。

關(guān)鍵詞：丘濬；經(jīng)世理念；審幾微

丘濬，字仲深，瓊山人，明中葉政治家、“理學(xué)名臣”①?！坝坠?，母李氏教之讀書，過(guò)目成誦”，酷愛讀書，“濬既官翰林，見聞益廣，尤熟國(guó)家典故，以經(jīng)濟(jì)自負(fù)”[1]。丘濬仕景泰、天順、成化、弘治四朝，歷任翰林院編修、侍講學(xué)士、翰林院學(xué)士、國(guó)子監(jiān)祭酒、禮部尚書、文淵閣大學(xué)士。孝宗登基即獻(xiàn)《大學(xué)衍義補(bǔ)》②，經(jīng)略國(guó)策，著述等身③，“孝陵（明孝宗）十八年之治平，實(shí)自公啟之。經(jīng)國(guó)大業(yè)，舍公將誰(shuí)歸哉”[2]。

1 導(dǎo)論

丘濬被明人譽(yù)為“當(dāng)代通儒”[3]“中興賢輔”[4]，近人對(duì)其研究最早的是1898年瓊山教諭王國(guó)憲的《丘文莊公年譜》。20世紀(jì)80年代以后，對(duì)丘濬的研究主要集中在財(cái)經(jīng)思想[5]、法律思想[6]、養(yǎng)民富民及人才觀[7]等方面，其中尤以經(jīng)濟(jì)思想的研究最為突出，趙靖先生的《丘濬：中國(guó)十五世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想的卓越代表人物》[8]及《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》[9]中都對(duì)丘濬卓越的勞動(dòng)價(jià)值論及經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行了闡述。21世紀(jì)后，學(xué)界對(duì)丘濬的研究全面打開：教育思想[10][11]、軍事思想[12]、海運(yùn)思想[13]、藏書思想[14]以及對(duì)其文學(xué)作品[15]、詩(shī)文集稿[16]的研究等。學(xué)者們從《大學(xué)衍義補(bǔ)》出發(fā)對(duì)丘濬的經(jīng)世之策做了多方面的分析，對(duì)于戲曲專著《五倫全備記》、史學(xué)作品《世史正綱》及至詩(shī)文都有專門性研究，綜合性地揭示出丘濬一生仁民輔君的初心與理念。同時(shí)也深入其所處的時(shí)代背景，提出其經(jīng)世思想的局限性與前瞻性。

近十年來(lái)，對(duì)丘濬的經(jīng)世理念及明中葉社會(huì)變遷的綜合性研究尤為突出。趙玉田先生在《丘濬經(jīng)世情懷與明中期社會(huì)變遷》[17]一文中提出：丘濬的經(jīng)世理念是明中期社會(huì)變遷的一種反映，是15世紀(jì)后期儒學(xué)“治道”與“治法”有效整合的一種嘗試。而作為學(xué)者式的輔政之臣，丘濬的治國(guó)理想是超越時(shí)代的。筆者認(rèn)為，從丘濬早年所受的教育與其在成化時(shí)期著成的《大學(xué)衍義補(bǔ)》來(lái)看，丘濬始終關(guān)切著社會(huì)矛盾的演進(jìn)，為國(guó)祚的長(zhǎng)遠(yuǎn)提出了很多改革性建議。我們看到在理財(cái)政策中為實(shí)現(xiàn)開源節(jié)流而提出的“富民論”，為促進(jìn)民間經(jīng)濟(jì)活力而提出的“民自為市”，這些也都是學(xué)界研究的重點(diǎn)；而從弘治早年《論厘革時(shí)政奏》等勸諫性奏折的內(nèi)容來(lái)看，丘濬匡時(shí)救弊、勸諫君主尚勤尚儉、遠(yuǎn)離奸佞、勵(lì)精圖治的建議與擔(dān)當(dāng)精神沒(méi)有引起學(xué)者們足夠的重視。同時(shí)，丘濬經(jīng)世理念、匡時(shí)救弊政策的思維內(nèi)核——審幾微，也并沒(méi)受到重視，而丘濬恰恰又將“審幾微”置于《大學(xué)衍義補(bǔ)》首篇，可見其重要。

因此，筆者在此試圖將成化時(shí)期政局與世風(fēng)的轉(zhuǎn)變作為背景，論述丘濬幾項(xiàng)挽救時(shí)政措施的必要性，及進(jìn)一步厘清丘濬經(jīng)世理念的哲學(xué)內(nèi)核——審幾微的重要性。

2 時(shí)代變遷與社會(huì)矛盾漸顯——由永宣入成化

丘濬為官的歷史時(shí)期是明中期社會(huì)變遷的重要時(shí)段。明早期，元末社會(huì)腐朽勢(shì)力遭到沉重打擊，統(tǒng)治者采取有利于經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、社會(huì)穩(wěn)定的政策，促使經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)大。而明中期，國(guó)力由盛轉(zhuǎn)衰，社會(huì)風(fēng)氣也由崇儉尚德轉(zhuǎn)化為奢靡鋪張。此時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有兩個(gè)重要特點(diǎn)：一是隨著明王朝統(tǒng)治的衰敗，社會(huì)矛盾日益尖銳；二是手工業(yè)、農(nóng)業(yè)繼續(xù)增長(zhǎng)，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，資本主義萌芽獲得明顯發(fā)展[18]。正如李詢先生所言：“中國(guó)封建社會(huì)開始發(fā)生新的也是重大的變化大約在15世紀(jì)中葉以后?！盵19]那么明中葉的社會(huì)弊病主要有以下三個(gè)方面。

2.1 重商主義，拜金思潮興起

明初，國(guó)之初立，安撫小民、約束富民，崇儉黜奢。開國(guó)之初，朱元璋關(guān)心小民生活的疾苦，他曾對(duì)中書省臣說(shuō)：“天下一家，民猶一體，有不得其所者，當(dāng)思所以安養(yǎng)之……今代天理物已十余年，若天下之民有流離失所者，非惟昧朕之初志，于代天之工，亦不能盡。其令天下郡縣，訪窮民無(wú)告者，月給以食，無(wú)依者，給以屋舍?！盵20]朱元璋不僅對(duì)小民、貧民給予關(guān)懷，而且對(duì)為富不仁的富民采取抑制措施?！皢蕘y之源，由于驕逸”[21]，“富民多豪強(qiáng)，故元時(shí)此輩欺凌小民，武斷鄉(xiāng)曲，人受其害”[22]，因此他在做吳王時(shí)候早已擺開與“奸頑富豪之家”做長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，在召見來(lái)自浙西降官時(shí)，要求他們必須革除前元舊習(xí)，做到富而知儉、貴而不驕。在明建國(guó)后，也采取“遷豪”、嚴(yán)法峻消“奸頑富豪之家”的政策調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)；采用糧長(zhǎng)政策約束富民，使大戶豪民“苦其心志，勞其筋骨”，達(dá)到了戒奢戒惰的目的。糧長(zhǎng)制度調(diào)動(dòng)了富民的政治熱情，也營(yíng)造了明初崇儉黜奢的社會(huì)風(fēng)氣。此后在永宣二朝，對(duì)富民（主要是江南地區(qū)）慣以抑制和彈壓政策。當(dāng)然，抑富之余，明中期有一些特權(quán)階層（勛貴、仕宦）成為奢淫的主力軍。

隨著手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，成化以來(lái)重商觀念與拜金主義思潮盛行。財(cái)富的集聚助長(zhǎng)奢侈之風(fēng)盛行，并且愈演愈烈。成化元年（1465）十二月，戶科給事中丘弘上言：“近來(lái)風(fēng)俗尚侈，亡論貴賤，服飾概用織金、寶石，飲宴皆簇盤、糖纏。上下仿效，習(xí)以成風(fēng)?！盵23]浮夸虛榮的社會(huì)風(fēng)氣歪曲了人們的生活目標(biāo)與審美追求，是非標(biāo)準(zhǔn)逐漸模糊，甚至顛倒，鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象比比皆是。商業(yè)發(fā)達(dá)與財(cái)富集聚助使一些有權(quán)有勢(shì)之人私欲膨脹，乃至無(wú)視禮制。成化十七年（1481）兵部尚書陳鉞奏：“兩京及都會(huì)之處官員軍民之家衣服飲食器用窮極奢侈，以至婚姻喪葬越禮僭分?！盵24]丘濬稱：“今夫天下之人，不為商者寡矣。士之讀書，將以商祿；農(nóng)之力作，將以商食；而工、而隸、而釋氏、而老子之徒，孰非商乎？吾見天下之人，不商其身而商其志者，比比而然?！盵25]奢靡與重利的社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)影響到了知識(shí)分子，名利觀念鉆進(jìn)了他們的頭腦，圣賢書成為沽名釣譽(yù)的工具。

2.2 吏治混亂，封賞無(wú)度

明初，太祖重視學(xué)校教育，學(xué)校之盛，唐宋莫及。這時(shí)統(tǒng)治者尤能注意到社會(huì)上的名儒俊杰，網(wǎng)羅擢用，一來(lái)使皇帝和儲(chǔ)君能受到很好的文化藝術(shù)熏陶，二來(lái)能接觸到民間的情狀，聽到有價(jià)值的建議與忠告。察舉制也能選拔優(yōu)異的人才。“故洪武以來(lái)，吏治澄清者百余年”[26]，而“英宗天順以后，非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣。翰林人才亦為科目所限，而教習(xí)庶吉士漸漸變成有名無(wú)實(shí)”[27]。翰林院不能培養(yǎng)人才，而選拔人才的吏部又漸漸有抓鬮、置簽之法，可見此時(shí)的人才不可同日而語(yǔ)。更甚的是，科舉考試內(nèi)容經(jīng)義成為八股，這種人才選拔制度大大限制了讀書人的思維與創(chuàng)造力。宋濂說(shuō)：“自貢舉法行，學(xué)者知以摘經(jīng)擬題為志，其所最切者唯四子一經(jīng)之箋是鉆是窺，余則漫不加省，與之交談，兩目瞪然視，舌本強(qiáng)不能對(duì)?！盵28]丘濬謂：“士子登名朝列，有不知史冊(cè)名目、朝代先后、字體偏旁者。”[29]讀書人埋頭寫八股文，對(duì)于經(jīng)世致用的學(xué)識(shí)一概不問(wèn)。

到成化時(shí)期，不僅是選舉制度對(duì)人才選拔有誤導(dǎo)，更多的是捐官、賣官等行為導(dǎo)致吏治腐敗。景泰時(shí)，國(guó)家面臨土木國(guó)變，為了應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，開納米義官，但這是暫時(shí)的，是應(yīng)急之策。成化時(shí)期自然災(zāi)害較多，為措辦賑災(zāi)物資，政府允許交納一定的糧食，并以各種榮譽(yù)頭銜和僧道牒為酬謝。這就出現(xiàn)了散官，即納米義官，而且成為常態(tài)。

腐敗滋生，官僚的傾軋與勾結(jié)使整個(gè)政治風(fēng)氣發(fā)生變化。成化初年（1465）還有王翱、王竑、李秉等廉潔自律的官員，之后就很少有以廉潔為標(biāo)榜的，官僚體制內(nèi)部行賄、受賄成風(fēng)。成化時(shí)太監(jiān)汪直和錦衣百戶韋英曾在審問(wèn)過(guò)程中得到一份行賄名單，涉及人員眾多。明中期溝通上下的媒介——臣子已是如此情狀。

皇上對(duì)臣下的封賞本來(lái)是一種激勵(lì)與約束制度，但在成化時(shí)期，封賞無(wú)度，皇上的恩賜成為諸多好利之徒的來(lái)財(cái)之路，導(dǎo)致國(guó)庫(kù)空虛。成化時(shí)，最得寵的萬(wàn)貴妃受到的賞賜最多?！罢训路巾M，好奇玩。中外嗜進(jìn)者結(jié)內(nèi)臣進(jìn)寶玩，傳旨與家。以是府庫(kù)竭，爵賞濫?！盵30]各種各樣的賞賜把內(nèi)庫(kù)多年的積蓄揮霍一空。弘治時(shí)，孝宗對(duì)外戚的關(guān)懷有增無(wú)減，特別是皇后的親屬，不僅有大量的賞賜，而且還封公賜侯進(jìn)伯，為之出錢建家廟?！暗垲H優(yōu)禮外家，追封巒昌國(guó)公，封后弟鶴齡壽寧侯，延齡建昌伯，為后立家廟于興濟(jì)，工作壯麗，數(shù)年始畢?！盵31]府庫(kù)虧空日漸嚴(yán)重。

2.3 土地兼并，財(cái)富集中

洪武初期，采取了一系列政策促使經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。洪武元年，太祖下令，農(nóng)民可以耕墾，并將墾田歸農(nóng)民所有，免賦役三年。并以民屯、軍屯、商屯三種方式解決糧食自給與糧餉屯儲(chǔ)問(wèn)題。從洪武元年（1368）到洪武十三年（1380），全國(guó)新墾田180余萬(wàn)頃。然而到了明中葉，有權(quán)勢(shì)的人大肆兼并小民的田土，且大量隱瞞土地，以逃避田賦。洪武二十四年（1391），太倉(cāng)一城67里地8986戶，而到宣德七年（1432），只有10里地738戶人家。不僅虛報(bào)戶籍人數(shù)，土地兼并之下，如此富庶的地區(qū)已出現(xiàn)人口逃逸的現(xiàn)象。

明中期土地兼并愈發(fā)嚴(yán)重，不僅富豪之家兼并土地，皇家也占有大量土地。洪武二十六年（1393）全國(guó)交納田賦的土地850萬(wàn)余頃，到了弘治十五年（1502）只剩下422萬(wàn)余頃?！昂槲淦胫伟偎氖?，天下額田已減強(qiáng)半”[32]，減少的原因在于“非撥給于王府，則欺隱于猾民”[33]?！皯椬诩次?，以沒(méi)入曹吉祥地為宮中莊田，皇莊之名由此始?！盵34]弘治二年（1489）時(shí)，“畿內(nèi)皇莊有五，共地萬(wàn)二千八百余頃”[35]，皇莊之外，京師地區(qū)勛戚、宦官亦占有莊田，莊共“三百三十有二，地共三萬(wàn)三千余頃”[36]。弘治時(shí)，“徽、興、岐、衡四王，田多至七千余頃”[37]。

土地被大肆兼并，繳納的賦稅就少了。明王朝為了保證財(cái)政收入，就加重賦稅?？上攵?，那些沒(méi)有流亡的百姓，頭上的稅額更重。重稅也導(dǎo)致了人口逃亡的現(xiàn)象更加嚴(yán)重。成化年間，災(zāi)荒異常多，再加上倉(cāng)廩不足，國(guó)家賑災(zāi)不力，普通百姓如入水火，“陜西、山西、河南連年饑荒，陜西尤甚，人民流徙別郡及荊襄等處，日數(shù)萬(wàn)計(jì)。甚者闔縣無(wú)人可者，十去七八。倉(cāng)廩懸磬，拯救無(wú)法”[38]。這就為日后的君民矛盾埋下了隱患。

由此可見，社會(huì)矛盾與生產(chǎn)力變革對(duì)政權(quán)提出的挑戰(zhàn)在成化時(shí)期非常明顯。

3 丘濬針對(duì)社會(huì)問(wèn)題給出的對(duì)策

《后漢書·荀淑傳論》有言：“平運(yùn)則弘道以求志，陵夷則濡跡以匡時(shí)。”[39]對(duì)于明中期暴露的社會(huì)問(wèn)題與隱患，丘濬非常憂心①[40]。孝宗即位，丘濬便奉上《大學(xué)衍義補(bǔ)》，從宏觀角度論述為政之方略，將自己對(duì)明王朝建國(guó)一百多年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面的問(wèn)題匯集其內(nèi)，并提出改革的意見，希望引起新帝重視。可喜可敬的是弘治朝前幾年有過(guò)短暫的改革，氣象為之一新，但沒(méi)堅(jiān)持多久，社會(huì)問(wèn)題再次呈現(xiàn)。弘治五年（1492）四月，丘濬上《論厘革時(shí)政奏》一文，針砭時(shí)弊，針對(duì)眼下的疾患直截了當(dāng)給出對(duì)策。這樣的“藥方”非常具有現(xiàn)實(shí)意義。

3.1 消減超額開支

《明孝宗實(shí)錄》載，成化年間給憲宗進(jìn)貢寶石等珍玩的人，獲得的賞賜十倍于其貢品，弘治帝初政意欲改革此風(fēng)，但仍有不少此類腐敗行為：弘治元年太監(jiān)梁芳、韋興、張軒等人先后以進(jìn)獻(xiàn)珍珠得寵，一時(shí)間后宮珍寶相尚，器用奢費(fèi)，民間更是物價(jià)沸騰，珍珠價(jià)格暴漲，商者皆趁機(jī)牟利；還有便是錦衣衛(wèi)張旭等人將一些小玩意引入宮中以期弘治帝歡喜而獲得賞賜與提攜。對(duì)此丘濬建議：對(duì)于呈珍稀器物以請(qǐng)賞者，請(qǐng)孝宗不納，拒絕在器物營(yíng)造上奢靡浪費(fèi)，以此也可遠(yuǎn)小人。

丘濬從各個(gè)角度給出消減財(cái)政超額開支的方法。對(duì)于邀賞者，建議孝宗澄清：古代賞賜和冊(cè)封官爵都是為了激勵(lì)人心，而不是為了迎合某人的利益；對(duì)官員的賞賜遵循舊例，勿使財(cái)政開支過(guò)大導(dǎo)致公共資源缺乏；不建議擴(kuò)大宮室王陵建筑的體量，建議殘破的宮室以修代建，強(qiáng)調(diào)民之生死重于華服華殿，更不可挪用備災(zāi)之物資。

丘濬的建議意在糾正奢靡浪費(fèi)之風(fēng)，使榮譽(yù)從利益鏈條上松綁，使充盈國(guó)庫(kù)。

3.2 整飭吏治，遠(yuǎn)離奸佞

成化末年，朝廷冗員積弊，朝廷選官任官制度混亂，曾有一天之內(nèi)十人任官之事。孝宗朝雖有改進(jìn)，但有死灰復(fù)燃跡象。

丘濬引《禮記》之言“毋作淫巧以蕩上心”，勸誡弘治帝：天下的安危、人民的休憩都決定于君主的好惡，那些制作淫邪精巧之物之人，意欲使君王貪圖享樂(lè)而疏忽民財(cái)民力，這樣的奉承之人一定要遠(yuǎn)離。

因此，在《論厘革時(shí)政奏》中，對(duì)于因工作辛勞而請(qǐng)賞邀官者，對(duì)于額外增員以分擔(dān)工作壓力者，勸孝宗循資升用，不要破壞君主以爵祿鼓舞賢能之士的制度與傳統(tǒng)；同時(shí)縮減人員增補(bǔ)，減少不必要的開銷；若有人舉薦工巧之人以博求官職，建議孝宗選賢任能，勿以技藝之流動(dòng)搖君心。在職官任用上，丘濬建議“未用也，慎于選擇；不勝任也，亟罷之；其既任也，專于委注；能舉職也，久任之”[41]。在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中，丘濬也建議以定名分、公賞罰、正綱紀(jì)的方式整飭吏治、整頓朝綱。

3.3 節(jié)制崇佛信道

明朝歷代君王都對(duì)佛、道二教頗有好感，雖然朝臣一再奏請(qǐng)，仍不能消減朝廷在佛、老二教信仰上的開支。成化年間，丘濬親見憲宗沉迷佛教，千名僧侶和道士得到政府賞賜。起初，孝宗罷免傳奉官，但好景不長(zhǎng)，孝宗對(duì)宗教產(chǎn)生興趣，對(duì)道教尤其崇信。

因此，丘濬勸諫孝宗：勿聽信宣揚(yáng)佛、道以保國(guó)祚永久、社稷太平之臣的讒言，更不可信丹石能保人之長(zhǎng)生不老；駁回興建佛寺、道觀的建議，兩京已有大報(bào)恩寺、大興隆寺、朝天宮等多處寺觀，勿因此靡費(fèi)財(cái)力、征伐民力；堅(jiān)決杜絕迷信鬼神之說(shuō)，反對(duì)宴饗豐奢，警惕民力耗費(fèi)。丘濬無(wú)力勸諫沉迷佛道的憲宗皇帝，便寄希望于孝宗。一方面勸其遠(yuǎn)離佛道，另一方面是呵斥那些借機(jī)斂財(cái)之徒。

就此，我們可以看到，丘濬為了挽救朝政，從各個(gè)方面勸諫孝宗勵(lì)精圖治、辨清善惡。《論厘革時(shí)政奏》中言：“是時(shí)也，其世道升隆之會(huì)，而治亂安危之機(jī)乎？由此而上，可治、可安，由此而下，可亂、可危。持其安使不至于危，保其治使不至于亂，銷已然之變，而使之不為災(zāi)；傾將否之運(yùn)，而使之轉(zhuǎn)為泰?！盵42]此后，丘濬又上《請(qǐng)?jiān)L求遺書奏》《請(qǐng)建儲(chǔ)表》《請(qǐng)昧爽視朝奏》《乞嚴(yán)禁自宮人犯奏》等奏疏，這些經(jīng)世策略涉及明王朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面。此外，丘濬提倡以“治法”改變“治道”；主張格物致知，反對(duì)空談心性與險(xiǎn)怪文風(fēng)，以此來(lái)對(duì)抗明中期的不良學(xué)風(fēng)。

明前期，民本主義是士大夫?yàn)檎暮诵睦砟?，百姓福祉成為士大夫踐行儒家理念的歸宿，于謙詩(shī)言：但愿蒼生俱保暖，免使蒼生受憔悴。民本主義成為君臣共同的價(jià)值追求：衣食充足，禮讓成風(fēng)，匹夫匹婦，咸得其所。從丘濬反對(duì)崇信佛道、重視溝通民意，反對(duì)奢靡浪費(fèi)、主張?bào)w恤民力，反對(duì)輕信奸佞、倚重廉潔勤政之臣的建議來(lái)看，丘濬希冀朝政任用賢能、關(guān)注民生、縮減朝政開支、節(jié)約民力。從丘濬敦促孝宗按時(shí)早朝、建議其“謹(jǐn)好尚以帥民”、注重對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的指引與帶導(dǎo)、“廣教化以變俗”等建議來(lái)看，丘濬以輔佐治國(guó)為己任，始終踐行著程朱理學(xué)對(duì)士子的要求，踐行帝師對(duì)皇帝的勸諫之責(zé)，可見其擔(dān)當(dāng)精神。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物欲大肆被開發(fā)的時(shí)代，丘濬能以身作則，久居京城一處偏隘居所①[43]，為官五十載，死后遺書萬(wàn)卷于子孫，可見其清廉，可見其對(duì)理學(xué)的堅(jiān)守。這既是其淑世精神的體現(xiàn)，更是其經(jīng)世理念的精髓所在。

4 審幾微——經(jīng)世理念的哲學(xué)內(nèi)核

在《論厘革時(shí)政奏》一文開端，丘濬直陳漢、唐、宋三世政局中世衰微的的根本原因②[44]，并例舉成化年間數(shù)次災(zāi)異：彗星三出、地震頻發(fā)的現(xiàn)象，希望通過(guò)這種天人感通的征兆，引起皇上反思，以期孝宗能開重明之治，補(bǔ)偏就弊，洗濯疏達(dá)，衍國(guó)祚之長(zhǎng)。同樣，《大學(xué)衍義補(bǔ)》將“審幾微”③[45]置于卷首，這就滲透著丘濬的智慧：對(duì)于不好的事端“能戒之于早，而不至于暴著而不可遏”，即“人君誠(chéng)能于其方動(dòng)未形之初，察于有無(wú)之間，審于隱顯之際，端倪初露，豫致其研究之功；萌芽始生，即加夫?qū)彶熘?。由是以厘天下之?wù)，御天下之人，應(yīng)天下之變”[46]。

可見，丘濬匡時(shí)救弊的經(jīng)世理念與為政策略中包含著他獨(dú)到的哲學(xué)內(nèi)核——審幾微。丘濬的審幾微又分為三個(gè)層面。

4.1 “審幾微”之出發(fā)點(diǎn)——謹(jǐn)理欲之初分

“幾者，動(dòng)之微”，朱熹補(bǔ)之：善惡之所由分。丘濬在慎獨(dú)一處有言：“是乃人心念慮初萌動(dòng)之端，善惡誠(chéng)偽所由分之始，甚細(xì)微而幽隱也，學(xué)者必審查于斯，以實(shí)為善而去惡。譬如人之行路，于其分歧之處，舉足不差，自此而行，必由乎正道，否則差毫厘而繆千里矣?！盵47]學(xué)者在格物致知之時(shí)，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生善和惡、好與壞的概念，思維會(huì)對(duì)行動(dòng)產(chǎn)生指導(dǎo)，判斷之后的選擇很重要。

以上的理論鋪敘，丘濬意在提醒君主：“伏惟宮闈深邃之中，心氣清明之際，澄神定慮，反己靜觀，察天理人欲之分，致擴(kuò)充遏絕之力，則敬畏于是乎崇，逸豫于是乎戒。”他解釋道：如果君主能夠虛靜而澄澈己心，辨得清善惡曲直，分得了天理人欲，便能存敬畏以去逸豫，便能“由是以制事，由是以用人，由是以臨民，堯舜之君復(fù)見于今，泰和之治不在于古矣”。

朱熹言：“是以君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其潛滋暗長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也?！鼻馂F補(bǔ)之：“于乎幾動(dòng)之處，而致其謹(jǐn)焉。戒慎乎其所初睹，恐懼乎其所初聞。方其欲動(dòng)不動(dòng)之間，已萌始萌之際，審而別之，去其惡而存其善。”

可見，丘濬建議君主要在主觀精神上保持一種虛靜的狀態(tài)，呈現(xiàn)事物的客觀真實(shí)性，在方萌未動(dòng)之際辨清善惡，辨別“天理”與“人欲”。只有這樣，才可不入歧途。

4.2 “審幾微”之要義——察事幾之萌動(dòng)

《易》曰：“唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)?！鼻馂F認(rèn)為：天下事都有初露端倪之處，在其方萌未動(dòng)之時(shí)，能揣測(cè)到它發(fā)展后的狀態(tài)，這需要的是明哲的能力和定靜的狀態(tài)。

蔡沈曰：“天位惟艱，一念不謹(jǐn)，或以貽四海之憂；一日不謹(jǐn)，或以致千百年之患。”而且這番謹(jǐn)慎不是一日一時(shí)見效就可以高枕無(wú)憂，事情的發(fā)展變化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行，“今雖治定功成，禮備樂(lè)和，然頃刻謹(jǐn)畏之不存，則怠荒之所自起；毫發(fā)幾微之不察，則禍患之所自生。不可不戒也”。在此，丘濬汲取蔡沈的理論“戒天命而謹(jǐn)知幾”，建議君主：善惡之行未分而預(yù)察其征兆、是非之情未著而預(yù)審其幾微。并舉例說(shuō)明如何在政策制定上防微杜漸：“是故知男女之有欲也，則制婚禮，以止其淫辟之行于情竇未開之先；知飲食之易爭(zhēng)也，則制鄉(xiāng)飲，以止其爭(zhēng)斗之獄于朵頤未動(dòng)之始……”

可見，丘濬不僅建議君主察事幾之萌動(dòng)，更拿一些切實(shí)的例子說(shuō)明防微杜漸、防患于未然的重要性。這也體現(xiàn)了“審幾微”可以達(dá)到“治事力寡而功多”的效果。

4.3 “審幾微”之功用——防奸萌之漸長(zhǎng)，炳治亂之幾先

程頤在解讀《易》之“坤”卦時(shí)有言：“天下之事，未有不由積而成。”丘濬根據(jù)事物漸進(jìn)式發(fā)展的原理進(jìn)一步指出“國(guó)家禍患起于小人”，“《坤》卦此爻，陰始生于下，其端甚微，而其勢(shì)必至于盛”。小人成禍的過(guò)程類似于由霜成冰的漸進(jìn)，即“陽(yáng)為君子，陰為小人。小人之初用也，未必見其有害，然其質(zhì)本陰柔，用之之久，馴致之禍有不能免者”。因此，“大凡國(guó)家禍亂之變，弒逆之故，其原皆起于小人”，君主為防止小人禍亂國(guó)政，就必須“辨之于早、慎之于微”，“窺見其微，即抑之、黜之，不使其日見親用，則未萌之禍消矣”。

防奸萌之漸長(zhǎng)，在丘濬的治國(guó)理念中占據(jù)著很重要的位置。首先，如若奸小之人長(zhǎng)居君畔，輕信之，君主會(huì)由淺入深地被其引入驕逸、奢侈的深淵；其次，臣子代皇上分執(zhí)治理天下之務(wù)，如果信用奸小之臣，猶如打開驕奢的大門，財(cái)政收支、政治格局、社會(huì)風(fēng)氣等都會(huì)被奸臣的私欲所禍亂。

此外，還要炳治亂之幾先。“民心怨背，豈待其彰著而后知之，當(dāng)于事幾未形之時(shí)而圖之也。”丘濬認(rèn)為：民之所好逸樂(lè)也，民之所急衣食也，向民征取賦稅、使民役作時(shí)，要想到民心之不快，也要體察民心之怨懟，要量其有無(wú)而征取，要察其辛苦而撫恤。只有“察民怨于冥冥之中，弭民怨也于涓涓之始”，才可以得民心而保天下。

丘濬例舉了宋徽宗、宋欽宗被金人擄去，宮室與府庫(kù)為之一空的歷史慘劇，講出“物極則反、勢(shì)至則危、理極則變”的道理。“先儒有言，成湯之危懼，成王之毖，皆思患預(yù)防之謂也”，而玄宗、德宗、徽宗都是“恃其富盛而不謹(jǐn)于幾微，遂馴致于禍亂而不可支持之地”。就此，丘濬提出自己的建議：審之于未然，遏之于將長(zhǎng)。

治亂之變，往往在于一瞬。丘濬用《易》學(xué)的哲學(xué)智慧，為君主的修身與治國(guó)指明了目標(biāo)，也道出國(guó)運(yùn)盛衰變化的原因與事物發(fā)展的邏輯。一國(guó)之君只有在虛靜澄澈的狀態(tài)下分清楚“天理”與“人欲”，辨明善惡，做到防微杜漸，遠(yuǎn)離奸小，警惕民怨產(chǎn)生，才能享國(guó)祚之長(zhǎng)久。

這就是丘濬經(jīng)世理念的哲學(xué)內(nèi)核——審幾微。這是丘濬在成化時(shí)期目睹社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與世風(fēng)變化后，為了剔除明王朝執(zhí)政的弊端，在《論厘革時(shí)政奏》等奏章中直陳勸諫，以期輔佐君王治理好國(guó)家的核心所在。同時(shí)，也是丘濬在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中提出的前瞻性建議的出發(fā)點(diǎn)：鼓勵(lì)新的生產(chǎn)力的發(fā)展，以“民自為市”“開海運(yùn)”等政策促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使工商業(yè)的發(fā)展積聚更多的財(cái)富，藏富于民?？梢?，“審幾微”這一核心意識(shí)促使丘濬在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期革故鼎新。

5 結(jié)語(yǔ)

丘濬，有明一代“文臣之宗”，他將畢生的心血傾注于為國(guó)理政，在國(guó)之興盛時(shí)不忘鼓勵(lì)君王勵(lì)精圖治，在國(guó)運(yùn)積弊時(shí)敢于直言勸諫以匡時(shí)扶正。丘濬在傳統(tǒng)的民本思想之外，能夠洞察時(shí)代特點(diǎn)與社會(huì)發(fā)展的走向，促進(jìn)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，是時(shí)代的先鋒。這種經(jīng)世理念滲透著理學(xué)思想與擔(dān)當(dāng)精神，演發(fā)著易學(xué)中“審幾微”的哲學(xué)光輝。

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