(南京師范大學(xué)心理學(xué)院，南京 210097)

《左傳·襄公二十四年》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！薄傲⒌隆⒘⒐?、立言”自此成為中國(guó)人的三大人生目標(biāo)。在這三方面，潘先生都做得很好！立德：潘菽是一位愛(ài)國(guó)進(jìn)步人士，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)堅(jiān)決擁護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，抗戰(zhàn)勝利后積極支持學(xué)生“反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)、反迫害”的愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)(潘菽，2007a，p.8)；他對(duì)心理學(xué)工作充滿熱情、無(wú)私奉獻(xiàn)，直至去世前夕仍堅(jiān)持給研究生講課(徐聯(lián)倉(cāng)，1997)；他謙虛謹(jǐn)慎、平易近人，總是認(rèn)真聽(tīng)取他人在學(xué)術(shù)上的不同意見(jiàn)，對(duì)他人合乎科學(xué)的創(chuàng)新見(jiàn)解給予肯定和支持(趙莉如，李令節(jié)，1987)。立功：潘菽1955年被聘為中國(guó)科學(xué)院生物學(xué)部委員；1955年中國(guó)心理學(xué)會(huì)重建后當(dāng)選為第一屆理事長(zhǎng)，并連任三屆(1955～1984)，后任名譽(yù)理事長(zhǎng)；1956年中國(guó)科學(xué)院心理研究室與南京大學(xué)心理學(xué)系合并成立中國(guó)科學(xué)院心理研究所后一直任所長(zhǎng)，直至1983年5月改任名譽(yù)所長(zhǎng)(潘菽，2007a，p.2)。由此，當(dāng)今中國(guó)心理學(xué)界公認(rèn)潘菽是中國(guó)心理學(xué)隊(duì)伍和心理學(xué)工作的主要組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的奠基人之一(楊鑫輝，2017)。立言：潘菽一生圍繞理論心理學(xué)思想、改造西方心理學(xué)與中國(guó)古代心理學(xué)思想等主題撰寫(xiě)了大量論文和多部著作，對(duì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、意識(shí)問(wèn)題、心身關(guān)系、心物關(guān)系、心理活動(dòng)范疇的分類(lèi)、心理活動(dòng)的矛盾、心理學(xué)的研究方法、心理與實(shí)踐的關(guān)系等心理學(xué)基本理論問(wèn)題都提出了極具創(chuàng)見(jiàn)的思想和觀點(diǎn)，是目前為止中國(guó)僅有的對(duì)理論心理學(xué)有系統(tǒng)且深刻認(rèn)識(shí)的心理學(xué)家(車(chē)文博，2008；樂(lè)國(guó)安，2010；燕國(guó)材，2014)。但是，宋代大儒張載又曾說(shuō)，讀書(shū)人的一大使命是“為往圣繼絕學(xué)”！這暗示，即便往圣曾“立言”，若后繼無(wú)人，其所立之言終將失傳，更不會(huì)對(duì)后人產(chǎn)生任何影響。墨學(xué)在秦漢之后幾近中絕便是典型一例。事實(shí)上，近年來(lái)由于多種因素的交互影響，理論心理學(xué)和心理學(xué)史研究一路下滑，在此背景下，對(duì)潘菽心理學(xué)思想的深入研究愈來(lái)愈少，越來(lái)越多的心理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)潘菽了解甚少，甚至一無(wú)所知。了解潘菽，學(xué)習(xí)潘菽，將潘菽的心理學(xué)思想體現(xiàn)在研究行動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)是中國(guó)心理學(xué)界后來(lái)者的基本功(葉浩生，宋曉東，2008)。當(dāng)然，若借用陳寅恪為《海寧王靜安先生紀(jì)念碑》所撰碑文，似也可以這樣評(píng)價(jià)潘菽：先生之著述，或有時(shí)而不彰。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟其所倡“心理學(xué)是中間科學(xué)”、“要重視中國(guó)古代心理學(xué)思想研究”、“中國(guó)心理學(xué)要走我們自己的道路，有自己的特點(diǎn)”等三精義，與天壤而同久，共三光而永光。從這個(gè)角度講，弘揚(yáng)潘菽的這三個(gè)心理學(xué)思想精義，將之體現(xiàn)在自己的科研行動(dòng)中，以促進(jìn)中國(guó)心理學(xué)又好又快地向前發(fā)展，將是在潘菽逝世30周年之際對(duì)他最好的紀(jì)念！

1 堅(jiān)持潘菽“心理學(xué)是中間科學(xué)”的主張

心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)一直是個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，西方心理學(xué)如此，中國(guó)心理學(xué)亦然。在20世紀(jì)上半世紀(jì)的中國(guó)心理學(xué)界曾出現(xiàn)四種有代表性的觀點(diǎn)，爭(zhēng)論不休：(1)陳大齊(1918，p.3)主張心理學(xué)是“研究精神作用之科學(xué)”；(2)郭任遠(yuǎn)(1928，pp.1-2)主張心理學(xué)是“生物科學(xué)的一種”；(3)郭一岑(1937，pp.121-136)主張心理學(xué)是一門(mén)“社會(huì)科學(xué)”；(4)潘菽(2007a，p.94)主張心理學(xué)是和物理學(xué)、生物學(xué)“鼎峙而為三”的三種“基本的科學(xué)”之一。自1950年起至1988年止，經(jīng)過(guò)潘菽等人的辛勤探索，中國(guó)心理學(xué)界逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)和自然兩個(gè)方面是一種辯證的、交錯(cuò)的關(guān)系，自然一面中包含著社會(huì)的因素，社會(huì)一面中也參雜有自然的成分(陳沛霖，1984)，于是揚(yáng)棄了20世紀(jì)上半世紀(jì)出現(xiàn)的對(duì)心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的四種看法，而日益傾向于認(rèn)同潘菽所主張的“心理學(xué)是一門(mén)介于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的中間科學(xué)”的觀點(diǎn)(潘菽，2007c，p.134)。心理學(xué)是中間科學(xué)的主張是潘菽從多年的心理學(xué)教學(xué)與科研工作經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)得出的中肯看法，絕不是一種折衷辦法(劉宗發(fā)，2007)，而是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的正確觀點(diǎn)，是對(duì)心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的一種科學(xué)論斷！

但是，1988年潘菽的去世，標(biāo)志著中國(guó)大陸心理學(xué)界“潘菽時(shí)代”的結(jié)束。中國(guó)科學(xué)院心理研究所在潘菽去世不久之后因故解散了“心理學(xué)基本理論研究室”，逐漸降低理論心理學(xué)和心理學(xué)史尤其是中國(guó)心理學(xué)史研究的重要性。并且，或是太想提高中國(guó)心理學(xué)研究的科學(xué)性，或是太想與以美國(guó)為代表的世界心理學(xué)接軌，或是為了避免再次被打成“偽科學(xué)”(潘菽，2007a，p.40)，或是受到認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的深刻影響，或是為了能申請(qǐng)更多的研究經(jīng)費(fèi)，或是為了能參選院士等，總之，多種機(jī)緣巧合，導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)心理學(xué)界一些有話語(yǔ)權(quán)的學(xué)者逐漸或明或暗地放棄潘菽對(duì)心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)所作的科學(xué)論斷，使得當(dāng)前中國(guó)主流心理學(xué)對(duì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)所持的觀點(diǎn)或態(tài)度從本質(zhì)上又回到了當(dāng)年郭任遠(yuǎn)所主張的偏激觀點(diǎn)上，即仍主張心理學(xué)是“生物科學(xué)的一種”，而于事實(shí)上徹底放棄了潘菽的“心理學(xué)是一門(mén)介于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的中間科學(xué)”的觀點(diǎn)，這從以下三個(gè)事實(shí)都可看出：(1)在國(guó)家級(jí)科研機(jī)構(gòu)的設(shè)置上，到目前為止，只在中國(guó)科學(xué)院的生物學(xué)部下面設(shè)立心理研究所，而在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院至今都沒(méi)有設(shè)立與中國(guó)科學(xué)院心理所同級(jí)別的心理研究所。(2)至《2018年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目指南》出臺(tái)時(shí)為止，在國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目涉及的23個(gè)一級(jí)學(xué)科中，一直沒(méi)有“心理學(xué)”，只在“社會(huì)學(xué)”下有一個(gè)“社會(huì)心理學(xué)”(代碼：SHO)。至《2018年度國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目指南》出臺(tái)時(shí)止，在國(guó)家自然科學(xué)基金中列有心理學(xué)，隸屬“生命科學(xué)部”下的“生命科學(xué)四處”，在“管理科學(xué)部”中有“管理心理與行為”(代碼：G0108)，二者加起來(lái)雖多達(dá)18個(gè)心理學(xué)分支，卻仍沒(méi)有“理論心理學(xué)與心理學(xué)史”和“文化心理學(xué)”兩個(gè)偏重人文社會(huì)科學(xué)的心理學(xué)分支。當(dāng)然也有例外，在“教育部人文社會(huì)科學(xué)研究管理平臺(tái)”上，其“學(xué)科代碼表”中列有作為“一級(jí)學(xué)科”的“心理學(xué)”，且置于首位，在“心理學(xué)”下面列有17個(gè)心理學(xué)二級(jí)學(xué)科名稱?？上В敝聊壳?，它并未真正實(shí)施，大陸高校心理學(xué)專(zhuān)業(yè)仍僅設(shè)立基礎(chǔ)心理學(xué)、發(fā)展與教育心理學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)三個(gè)二級(jí)學(xué)科。(3)自2000年以來(lái)，在《心理學(xué)報(bào)》、《心理科學(xué)》、《心理科學(xué)進(jìn)展》和《心理發(fā)展與教育》等四個(gè)被中國(guó)大陸多數(shù)高校認(rèn)定為“A類(lèi)和B類(lèi)期刊”的心理學(xué)期刊上所刊登的絕大多數(shù)論文：從論文形式上看，幾乎都不重視理論上的探討，至多只在引言部分蜻蜓點(diǎn)水；從研究方法上看，幾乎都是采用實(shí)證方法(尤其是實(shí)驗(yàn)方法)做出來(lái)的，難得一見(jiàn)用純理論思維方法和文本分析法所寫(xiě)的論文；從研究主題看，主要集中在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)等心理學(xué)分支領(lǐng)域，很少刊登側(cè)重于理論心理學(xué)與心理學(xué)史方向的論文。

用辯證的眼光看，將心理學(xué)視作是自然科學(xué)中“生物科學(xué)的一種”，這對(duì)打開(kāi)大腦這個(gè)黑箱以及對(duì)心理學(xué)研究者正確處理心理學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系、心理與生理的關(guān)系和心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系等都有一定的積極意義；也使心理學(xué)研究者清楚地意識(shí)到人的心理有自然屬性的一面；在一定程度上也提高了心理學(xué)的科學(xué)性，因?yàn)槌诌@種觀點(diǎn)的研究者一般重視采用實(shí)證尤其是實(shí)驗(yàn)的方法。但是，這一觀點(diǎn)存在致命缺陷，是一種對(duì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確的觀點(diǎn)：易使心理學(xué)研究者看不到人的心理所具有的社會(huì)屬性的一面，但人之所以為人最主要的不是取決于人的自然屬性，而是取決于人的社會(huì)屬性。正如馬克思所說(shuō)，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。假若心理學(xué)不能關(guān)注人之所以為人的社會(huì)屬性，而僅是關(guān)注人的自然屬性，容易使心理學(xué)又回到當(dāng)年人本主義心理學(xué)所批評(píng)的行為主義心理學(xué)的老路上去；同時(shí)，過(guò)于追求方法的客觀性，容易使心理學(xué)研究者在哲學(xué)上持還原論、靜止的觀點(diǎn)，從而在實(shí)際研究中有意無(wú)意地剝離人的心理與行為原本所具有的豐富的生活性和社會(huì)性，自然容易降低心理學(xué)研究成果的文化生態(tài)效度、科學(xué)性與解釋力，這是導(dǎo)致當(dāng)今許多心理學(xué)研究成果從學(xué)理上講頗有道理，但一放入生活就感覺(jué)太脫離實(shí)際的緣由之所在，使得大量心理學(xué)成果只停留在“學(xué)院”中，無(wú)法對(duì)廣大民眾的實(shí)際心理生活產(chǎn)生作用(汪鳳炎，2008，p.715)！放眼當(dāng)前國(guó)際心理學(xué)界，大凡心理學(xué)發(fā)展得好的國(guó)家往往傾向主張“心理學(xué)是中間科學(xué)”，如美國(guó)心理學(xué)會(huì)官網(wǎng)顯示，其當(dāng)前共有54個(gè)分支學(xué)會(huì)(如表1所示)。

表1 美國(guó)心理學(xué)會(huì)所屬分會(huì)一覽表

由表1可知，理論和哲學(xué)心理學(xué)會(huì)、心理學(xué)史學(xué)會(huì)、宗教心理學(xué)會(huì)、人文心理學(xué)會(huì)以及美學(xué)、創(chuàng)造力和藝術(shù)心理學(xué)會(huì)等偏向于人文社會(huì)科學(xué)；普通心理學(xué)會(huì)、實(shí)驗(yàn)心理和認(rèn)知科學(xué)學(xué)會(huì)以及定量和定性方法學(xué)會(huì)等偏向于自然科學(xué)；教學(xué)心理學(xué)會(huì)、發(fā)展心理學(xué)學(xué)會(huì)、教育心理學(xué)學(xué)會(huì)以及工業(yè)和組織心理學(xué)會(huì)等屬于交叉學(xué)科。這表明，潘菽將心理學(xué)視作中間科學(xué)的看法與當(dāng)前國(guó)際心理學(xué)的主流看法相一致。所以，為了使心理學(xué)研究視角、方法與主題更加多元化，促進(jìn)中國(guó)心理學(xué)又好又快地向前發(fā)展，今后仍要秉承潘菽認(rèn)為“心理學(xué)是中間科學(xué)”的主張，進(jìn)而堅(jiān)持大心理學(xué)觀，摒棄小心理學(xué)觀，兼顧對(duì)心理與行為分析的“生物學(xué)”(biological)、“心理學(xué)”(psychological)和“社會(huì)——文化”(social-cultural)三個(gè)水平或?qū)哟危⑷哂袡C(jī)統(tǒng)合成“生物——心理——社會(huì)——文化”的整合模式，以便全面、深刻、透徹地理解個(gè)體和群體的心理與行為。

2 秉承潘菽重視研究中國(guó)古代心理學(xué)思想的遺志

黨的十九大報(bào)告指出，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?？上?，現(xiàn)代中國(guó)心理學(xué)是從西方移植而來(lái)，而不是由中國(guó)古代和近代心理學(xué)思想自然演化而來(lái)。由于在移植過(guò)程中缺乏文化自信與自覺(jué)，致使“全盤(pán)西化”思潮在中國(guó)心理學(xué)界頗有影響力，同時(shí)，誤將心理學(xué)視作一門(mén)具有文化普適性(cultural universality)的科學(xué)，又深受“艾賓浩斯緊箍咒”的影響(汪鳳炎，2014)，多數(shù)中國(guó)心理學(xué)研究者有意無(wú)意地將中國(guó)古代心理學(xué)思想的影響幾乎完全消除掉。不但導(dǎo)致中國(guó)古代心理學(xué)思想失去了向現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)轉(zhuǎn)變的契機(jī)與可能(燕國(guó)材，2004，p.666)，而且導(dǎo)致在中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了一種忽視本土文化和本土心理學(xué)思想的傳統(tǒng)，并由此產(chǎn)生了至少兩個(gè)消極后果：多數(shù)當(dāng)代中國(guó)心理學(xué)研究者無(wú)法準(zhǔn)確把握中式心理與行為背后的文化根源，導(dǎo)致一些研究成果缺少文化生態(tài)效度，難以準(zhǔn)確揭示中國(guó)人的心理與行為規(guī)律；中國(guó)文化尤其是傳統(tǒng)文化無(wú)法為當(dāng)代中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展提供靈感、思想源泉和文化根基，致使研究缺少靈魂、宏觀視野和原創(chuàng)性(汪鳳炎，2017)。前者如Talhelm等(2014)提出的水稻理論因缺少文化生態(tài)效度，用以解釋中國(guó)人偏好整體思維的緣由說(shuō)不通(汪鳳炎，2018)；后者更是舉不勝舉。

恰恰在這方面，潘菽展現(xiàn)出其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。在潘菽(2007d，p.220)看來(lái)，中國(guó)心理學(xué)研究者要有意識(shí)地關(guān)注中國(guó)古代和近代的心理學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)其科學(xué)價(jià)值，并嘗試將它們作為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的重要?dú)v史淵源之一。進(jìn)而，潘菽和高覺(jué)敷(1983)聯(lián)名發(fā)表文章，呼吁重視中國(guó)古代心理學(xué)思想史的研究，在與楊鑫輝、鄒大炎、朱永新等人的通信中，潘菽也多次提到對(duì)中國(guó)古代心理學(xué)思想的研究(潘菽，2007i)。與此同時(shí)，潘菽身體力行，帶頭開(kāi)展中國(guó)古代心理學(xué)思想的研究，直至去世之前，潘菽仍在親自研究中國(guó)古代心理學(xué)思想。其著作《心理學(xué)簡(jiǎn)札》共有520條札記，其中131條與中國(guó)古代心理學(xué)思想研究有關(guān)，可見(jiàn)潘菽對(duì)此相當(dāng)重視(潘菽，2007e，2007f)。在潘菽看來(lái)，中國(guó)古代思想家關(guān)于心理學(xué)的論述，如《荀子》、王充的《論衡》和范縝的《神滅論》，與西方古代心理學(xué)思想相比并不遜色，雙方各有短長(zhǎng)(潘菽，高覺(jué)敷，1983)。通過(guò)辛勤耕耘，潘菽在中國(guó)心理學(xué)史領(lǐng)域取得了系列成果，成為中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一：(1)對(duì)中國(guó)古代心理學(xué)思想的含義、研究的必要性、研究的步驟與方法等問(wèn)題發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，如潘菽為中國(guó)古代心理學(xué)思想的研究提出了一條重要原則：科學(xué)性原則，他認(rèn)為只有中國(guó)古代思想中具有科學(xué)性的心理學(xué)思想才可以稱之為中國(guó)古代心理學(xué)思想(潘菽，2007d，p.359)。(2)在《心理學(xué)簡(jiǎn)札》中按人頭或?qū)Ｆ獙?duì)孔子、王充、范縝、韓愈、王安石、李贄和龔自珍等60余人的心理學(xué)思想進(jìn)行了評(píng)述(潘菽，2007f，pp.140-183，210-265，405-408)為后續(xù)大規(guī)模開(kāi)展中國(guó)心理學(xué)史研究打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。(3)從浩瀚的古籍中挖掘并提煉出“人貴論”、“天人論”、“形神論”、“性習(xí)論”、“知行論”、“情二端論”和“對(duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的唯物論傳統(tǒng)”七大范疇論(潘菽，2007d，p.362)。(4)召集有識(shí)之士共同開(kāi)展中國(guó)古代心理學(xué)思想研究，并親自任顧問(wèn)指導(dǎo)編寫(xiě)了作為中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科建立標(biāo)志的第一部有關(guān)中國(guó)心理學(xué)史的系統(tǒng)著作與教材，即由高覺(jué)敷任主編，由燕國(guó)材和楊鑫輝任副主編的《中國(guó)心理學(xué)史》，該書(shū)由人民教育出版社1985年出第1版，最終共同創(chuàng)立了心理學(xué)史的新分支——中國(guó)心理學(xué)史。

賈誼在《惜誓》中說(shuō)：“水背流而源竭兮，木去根而無(wú)長(zhǎng)?！碑?dāng)代中國(guó)心理學(xué)研究者只要稍有文化自信與文化自覺(jué)意識(shí)，而不是一個(gè)文化虛無(wú)主義者或“西方學(xué)術(shù)體系的新教徒”(Berry，Poortinga，Segall，& Dasen，2002，pp.456-459)，就必須秉承潘菽重視研究中國(guó)古代心理學(xué)思想的遺志，認(rèn)同和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因?yàn)橹袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為當(dāng)代中國(guó)心理學(xué)研究提供靈感、提供思想源泉、提供文化根基，使其既具備國(guó)際視野又具有中國(guó)文化靈魂(汪鳳炎，2017)。拋棄中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化就等于“欲練神功，揮刀自宮”，一旦割斷了自己的文化精神命脈，當(dāng)代中國(guó)心理學(xué)也就徹底失去了創(chuàng)造之源。更何況，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)心理學(xué)研究者在當(dāng)今世界多元文化混搭(cultural mixing)局面中站穩(wěn)腳跟和凸顯優(yōu)勢(shì)的根基。

3 落實(shí)潘菽關(guān)于中國(guó)心理學(xué)“要走我們自己的道路，有自己的特點(diǎn)”的倡議

Henrich，Heine和Norenzayan(2010)曾指出，現(xiàn)有心理學(xué)主要是以西方世界的(western)、受過(guò)良好教育的(educated)、工業(yè)化的(industrialized)、富裕的(rich)以及民主制(democratic)國(guó)家的白人為被試建構(gòu)起來(lái)的，如此“怪異的”(前面5個(gè)英文單詞的首字母合成weird一詞，它恰好有“怪異的”之義)心理學(xué)是一門(mén)具有文化普適性的科學(xué)嗎？Shweder等(1998)則主張“一種心智，多種心態(tài)”(One mind，many mentalities)。它的含義是：身為人類(lèi)物種的人，不管分屬于哪一種文化，都有共同的心智結(jié)構(gòu)與功能；但是，作為一個(gè)社會(huì)人，生活在文化類(lèi)型中的人有不同的心態(tài)，這表現(xiàn)在生活的各種層面上。這意味著，越是偏重于通過(guò)生物進(jìn)化得來(lái)的心智結(jié)構(gòu)與功能，越具有較多的文化普適性；越是側(cè)重于通過(guò)文化生成的心理，越具有較高的文化相對(duì)性(李美枝，2011)?？上В捎诳茖W(xué)心理學(xué)不但在西方誕生，而且時(shí)至今日一直保持世界領(lǐng)先水平，導(dǎo)致絕大多數(shù)中國(guó)的心理學(xué)研究者缺乏文化自信與自覺(jué)，未曾有意識(shí)地考慮心理學(xué)的中國(guó)化問(wèn)題，而是甘愿作為西方心理學(xué)在中國(guó)的“代言人”，他們有意或無(wú)意地將“我們不生產(chǎn)原創(chuàng)性論文或?qū)Ｖ?，我們只是西方心理學(xué)的搬運(yùn)工”奉作圭臬，或是通過(guò)多種方式大量引進(jìn)國(guó)外尤其是西方的心理學(xué)，或是緊跟西方心理學(xué)的發(fā)展潮流，亦步亦趨地按西方心理學(xué)家的理念去從事自己的心理學(xué)研究工作。進(jìn)而喜歡在外國(guó)頂尖的學(xué)術(shù)雜志內(nèi)去找研究題目，找出能反駁或補(bǔ)充他們研究理論的想法，成立假設(shè)，然后用實(shí)驗(yàn)或問(wèn)卷所得到的數(shù)據(jù)去支持、修改、甚至推翻原有的理論(楊中芳，2013)。這種沒(méi)有自己的問(wèn)題意識(shí)、沒(méi)有自己的文化特色、沒(méi)有自己的理論、沒(méi)有自己的體系、沒(méi)有自己的術(shù)語(yǔ)、沒(méi)有自己的研究范式的驗(yàn)證性甚至是重復(fù)性研究，不可能得到原創(chuàng)式研究成果，并由此產(chǎn)生一個(gè)令人尷尬的結(jié)果：從期刊的影響因子、論文轉(zhuǎn)載率和論文絕對(duì)數(shù)量等外在指標(biāo)看，某些學(xué)人的科研成果頗為輝煌，并由此而在國(guó)內(nèi)獲得許多榮譽(yù)，主持過(guò)很多高級(jí)別的課題；但是，若從思想的原創(chuàng)性角度看，即便其主持再多的高級(jí)別課題，即便其發(fā)表了幾百篇SCI或SSCI論文，出版了多部專(zhuān)著，卻無(wú)法從中概括或提煉出高水平的原創(chuàng)性思想，無(wú)法為中國(guó)特色心理學(xué)的學(xué)科體系增磚添瓦。這正是中國(guó)心理學(xué)界至今未出現(xiàn)世界一流心理學(xué)大師的深層原因之一(汪鳳炎，2017)。

在這方面，潘菽同樣為我們樹(shù)立了良好的榜樣：一方面要有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，立志要讓中國(guó)心理學(xué)走自己的路。因?yàn)椋鞣叫睦韺W(xué)建立與發(fā)展于資本主義社會(huì)，深受資產(chǎn)階級(jí)世界觀的影響，從指導(dǎo)思想、方法到內(nèi)容，都夾雜著許多唯心論和形而上學(xué)的觀點(diǎn)；同時(shí)，心理學(xué)具有國(guó)別性，只有建立中國(guó)特色的科學(xué)心理學(xué)才能適應(yīng)中國(guó)國(guó)情(潘菽，2007c，p.321)?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，潘菽提出中國(guó)心理學(xué)“要走我們自己的道路，有自己的特點(diǎn)”(潘菽，2007d，p.285)，要擺脫做美國(guó)心理學(xué)附庸的局面，盡快建立符合中國(guó)國(guó)情的心理學(xué)體系(汪鳳炎，2008，p.709)。1979年，潘菽首次明確提出“中國(guó)心理學(xué)”的概念，認(rèn)為在心理學(xué)的基本觀點(diǎn)、基本理論問(wèn)題、方法和研究成果上中國(guó)心理學(xué)都應(yīng)該有自己的貢獻(xiàn)(潘菽，2007c，p.404)。在《潘菽全集》中，有66篇文章或書(shū)信中潘菽提到“中國(guó)要走自己的路，要建立中國(guó)特色的心理學(xué)體系”。“建立有中國(guó)特色的心理學(xué)”時(shí)間上貫穿潘菽心理學(xué)思想發(fā)展的始終，存在一個(gè)由自發(fā)到自覺(jué)、由零星探討到系統(tǒng)研究的過(guò)程，可大致分為探索期(1921-1949)與形成期(1950-1988)兩個(gè)階段(楊鑫輝，汪鳳炎，趙凱，郭永玉，1997；汪鳳炎，2008，pp.645-688)；內(nèi)容上包含潘菽心理學(xué)思想的所有精髓；重要性上它在潘菽心理學(xué)思想中占據(jù)中心位置，是潘菽心理學(xué)思想的核心(汪鳳炎，2008，p.687)。另一方面要知行合一，不停留在理論上。潘菽不僅從理論上指明中國(guó)特色心理學(xué)的建設(shè)要堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論的指導(dǎo)思想，密切結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，有分辨地繼承中國(guó)古代思想中有關(guān)科學(xué)心理學(xué)的可貴觀點(diǎn)、論斷和學(xué)說(shuō)以及有批判地吸收外國(guó)心理學(xué)中對(duì)科學(xué)心理學(xué)一切有價(jià)值的東西(潘菽，2007d，p.222)；而且在心理學(xué)基本理論研究、中國(guó)古代心理學(xué)思想研究和對(duì)西方心理學(xué)的評(píng)論等三方面實(shí)做了大量例范性研究，如，評(píng)價(jià)西方心理學(xué)存在“先天不足”、“在夾縫中討生活”、“支蔓失本”等特點(diǎn)(汪鳳炎，2008，pp.693-697)。

“中興事件”的慘痛教訓(xùn)告訴我們：在別人的墻基上砌房子，這樣的房子再大再漂亮也經(jīng)不起風(fēng)雨，甚至不堪一擊！任何一門(mén)學(xué)科想要獲得進(jìn)步，都必須走自主創(chuàng)新的道路。中國(guó)心理學(xué)之所以當(dāng)前表面繁榮但內(nèi)涵發(fā)展緩慢，至今未形成有國(guó)際影響力的心理學(xué)派，最主要的一個(gè)原因是依賴外國(guó)尤其是美國(guó)心理學(xué)之心太重，進(jìn)而既缺少文化自信，又不太聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，缺乏獨(dú)立思考與創(chuàng)新精神(潘菽，2007j，p.262)。若想改變這種局面，中國(guó)心理學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)潘菽勇于擔(dān)當(dāng)、銳意創(chuàng)新的精神，落實(shí)他關(guān)于中國(guó)心理學(xué)“要走我們自己的道路，有自己的特點(diǎn)”的倡議，不斷提高中國(guó)心理學(xué)研究成果的文化生態(tài)效度，努力建設(shè)中國(guó)特色心理學(xué)體系，盡早使中國(guó)心理學(xué)不僅在形式上，而且在內(nèi)容體系和靈魂上都真正獨(dú)立！