摘 要 伴隨著中國革命和改革實踐的步伐，馬克思主義法學(xué)理論引入中國，在其發(fā)展的歷史進程中，派生為具有中國特色的社會主義法治體系。法乃治至端，萬事歸于一，中國法學(xué)體系的建構(gòu)立足于馬克思法學(xué)思想，中國法治的程式建構(gòu)也在其基礎(chǔ)上取得突破性進展，信仰法治、踐行法治成為社會奉行的新理念。本文結(jié)合馬克思主義法學(xué)理論的思想內(nèi)涵，對馬克思主義法學(xué)思想在當(dāng)代中國的法治實踐命題進行探討，對馬克思主義法學(xué)理論的經(jīng)驗進行總結(jié)，從而進一步明確我國法治建設(shè)的前進方向。

關(guān)鍵詞 馬克思主義 法治 依法治國 中國化

作者簡介：劉鵬，青島大學(xué)法學(xué)院，研究方向：馬克思主義法治理論與實踐。

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.12.002

一、前言

當(dāng)前，法益主體多態(tài)化、法律發(fā)展形式多樣性的背景下，馬克思主義法學(xué)理論經(jīng)歷了從西方本土到全球語境的洗禮，從理想假設(shè)到實踐的探索，以其獨有的價值思維模式將法治實踐帶入了新的高度。理性的求證總是伴隨著虔誠向往，利益的表達(dá)正是對自我尋求的價值證成，馬克思的先期法學(xué)觀在這種自然法下帶有濃厚的古典味道。特定的時代背景成為塑造馬克思主義法學(xué)的必要因素，誠如馬克思在《萊茵報》中所說“出版法就是出版自由在立法上的認(rèn)可”，馬克思眼中的法必須是符合理性的制定法，其法學(xué)理論將社會變遷的元素融入其中，以科學(xué)的世界觀與方法論為指導(dǎo)，為后世更加直觀的理清法學(xué)意象提供了薦引。

二、馬克思主義法學(xué)理論的基本觀點

馬克思主義法學(xué)理論的基本觀點在于四點：法的國家意志性與物質(zhì)制約性、法的階級性、法的局限性、法的人本性。

此前，法往往被貼上神圣的標(biāo)簽，馬克思主義法學(xué)理論撥亂反正，將法從虛擬世界解放出來，對法的本質(zhì)屬性作出了論述，強調(diào)社會物質(zhì)生活條件作為法的基礎(chǔ)。《德意志意識形態(tài)》指出法律的產(chǎn)生和發(fā)展與國家密不可分，具有強烈的階級屬性。法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，同時又是創(chuàng)造國家政權(quán)的力量。社會物質(zhì)生活條件糅合了政治環(huán)境、文化思想，造就了法學(xué)思想、法律體系的延續(xù)。

在我國，工人階級承載了法律歸屬的使命，法則體現(xiàn)著民主的精神、肩負(fù)著讓人民滿意、實現(xiàn)國家繁盛的神圣使命，法是極富理性的、帶有人本主義色彩的意志傾向性，這種傾向體現(xiàn)人民的根本利益。

法并非唯一的社會調(diào)整方式，有時，法不得不通過與政策、規(guī)約、道德、宗教博弈來尋求出路。法的運行機制需要諸如特定的制度與程序，因而法產(chǎn)生規(guī)律的同時也表征了法的歷史局限性。

《共產(chǎn)黨宣言》里指出了共產(chǎn)黨人奮斗的終極指向，階級消滅了，不再存在階級統(tǒng)治，依托于統(tǒng)治階級的法律自然將自行消亡。這就是法律的最終歸宿，也是共產(chǎn)黨人追求的最終目標(biāo)。馬克思主義法學(xué)理論從來不缺乏對人的關(guān)注，人是法律之本，人是法律關(guān)系的主體，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，法的發(fā)展乃由人作為主體推進并以人的需求為指向，人本性也成為如今衡量法治現(xiàn)代化的指標(biāo)。

三、馬克思主義法學(xué)理論在中國的法治實踐

（一）初期階段

很多偉大的思想家及革命家致力于推進中國法治建設(shè)，李大釗便是其中典型。他曾先后編寫過很多文章，對憲法、國家機構(gòu)制度、地方權(quán)利劃分作出了設(shè)想。在《憲政與思想自由》強調(diào)應(yīng)將自由特別是思想自由寫入憲法，為馬克思主義法學(xué)思想發(fā)展傳播奠定了基礎(chǔ)。五四時期，陳獨秀從唯物史觀的角度確定法律所具有階級性、國家權(quán)力性等特征，《實行民治的基礎(chǔ)》、《談?wù)巍肪菍︸R克思主義法學(xué)的繼承和發(fā)揚，通過馬克思主義的指導(dǎo)陳獨秀總結(jié)了法律的產(chǎn)生就是為了統(tǒng)治階級進行國家的管理，強調(diào)法律是國家權(quán)力特征的體現(xiàn)，但應(yīng)該堅決抵制為剝削階級服務(wù)的法律。

陳獨秀強調(diào)無產(chǎn)階級進行階級斗爭必須要利用法律，其獨到之處在于結(jié)合革命斗爭，運用馬克思主義法學(xué)理論指導(dǎo)中國法學(xué)實踐。同時陳獨秀還就法律的學(xué)科性質(zhì)的問題，法律與言論自由、契約和習(xí)慣的關(guān)系作出了深刻的論述，為后續(xù)中國馬克思主義法學(xué)體系的構(gòu)建提供了基礎(chǔ)。

李達(dá)是中國傳播馬克思主義的元老人物，五四運動后積極投身于馬克思主義的宣傳工作中。在湖南大學(xué)任教時，以馬克思主義為指導(dǎo)并結(jié)合我國的具體實際編寫《法理學(xué)大綱》，預(yù)示著社會主義法學(xué)的發(fā)展方向。

（二）發(fā)展階段

建國以來，“馬克思主義中國化”才從口號變?yōu)楝F(xiàn)實，建國初期，通過多方探討、調(diào)查、分析馬克思的法學(xué)理論，我國于1954年頒布了第一部憲法，并以此為基礎(chǔ)，陸續(xù)頒布了很多其他類型的法律文件，顯示了我國社會主義與馬克思主義法學(xué)思想的結(jié)合。

毛澤東同志的法學(xué)思想主張法律面前人人平等，應(yīng)該讓人民群眾參與到法律制度的建立，讓人民群眾的意識成為國家的意識。在法律制度建立后的實施過程中，人民群眾應(yīng)該起到監(jiān)督作用。

同時，毛澤東同志根據(jù)現(xiàn)實的變化做出了很多創(chuàng)新，如創(chuàng)新性地提出了執(zhí)行死刑緩刑理念，這一理念的提出是具有中國特色的，是毛澤東同志對馬克思主義法律的豐富和發(fā)展。盡管毛澤東同志并未提出中國特色社會主義法律體系，但其法學(xué)思想是依據(jù)現(xiàn)有我國社會主義現(xiàn)狀，結(jié)合自身的革命實踐經(jīng)驗，形成了馬克思主義法學(xué)思想中國化的轉(zhuǎn)變。

作為共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，董必武長期處于政治工作的一線，具有豐富的工作經(jīng)驗，其法治思想內(nèi)容十分豐富。1978年人民日報重新發(fā)表董必武在中共八大上的發(fā)言，正是該發(fā)言提出“有法可依，有法必依”，董必武認(rèn)為“依法辦事”即有法可依，有法必依是法治思想的核心體現(xiàn)。

（三）深化階段

鄧小平同志最早就社會主義法制建設(shè)的治國方案作出了探索，在依法治國的氛圍下發(fā)展社會主義經(jīng)濟，鄧小平同志第一次將法制思想和經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來，果斷地采取走中國特色社會主義道路的治國方針。通過我國發(fā)展的事實證明，實施依法治國的治國方針是完全正確的，鄧小平同志的法制思想具有其獨特的深意和意義。

江澤民同志指出依法治國的對象和主體是人民，還提出了“以德治國”的治國方針。以德治國的方針不是不以法治國的表現(xiàn)，而是對依法治國的補充和完善，這和馬克思主義法學(xué)理論中法的局限性不謀而合。同時，江澤民同志還指出想要實現(xiàn)使依法治國有法可依，有法必依，就要從立法、執(zhí)法、司法、守法等各個環(huán)節(jié)把關(guān)，為此江澤民同志從現(xiàn)實國情出發(fā)制定戰(zhàn)略目標(biāo)，提出2010年形成具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化法學(xué)系統(tǒng)體系。

胡錦濤同志以社會主義法治思想為基礎(chǔ)，結(jié)合中國國情，在社會法制建設(shè)經(jīng)驗的過程中形成了法治理念觀，強調(diào)社會管理與社會和諧的有機統(tǒng)一，前提是法治為依托，奠定執(zhí)法為民，依法行政的基礎(chǔ)。

（四）創(chuàng)新階段

十八大后，依法治國上升到了一個新的高度，習(xí)近平總書記指出全面推進依法治國戰(zhàn)略“是關(guān)系我們黨執(zhí)政興國、關(guān)系人民幸福安康、關(guān)系黨和國家長治久安的重大戰(zhàn)略問題”，“是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的本質(zhì)要求和重要保障，是實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求”。

首先，必須以共產(chǎn)黨的核心地位，以法治為建設(shè)理論基礎(chǔ)的核心就是理清黨的領(lǐng)導(dǎo)與法治的關(guān)系。必須把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)作為一項基本原則，正確理解堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國的關(guān)系，用完善的法律制度不斷促進共產(chǎn)黨的核心地位。

其次，堅持以依憲治國與依憲執(zhí)政相統(tǒng)一。堅持以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，一切執(zhí)政行為和領(lǐng)導(dǎo)活動都應(yīng)在憲法和法律調(diào)整的范圍內(nèi)進行，保障憲法的權(quán)威和尊嚴(yán)。習(xí)近平總書記提出堅持依法治國，首先是依憲治國。

最后，強調(diào)法治與德治相結(jié)合。利用法律的規(guī)范作用，規(guī)范人們的行為，同時發(fā)揮道德的教化特質(zhì)，促進人們盡快將內(nèi)心的道德認(rèn)同轉(zhuǎn)化為外在的規(guī)范遵守，為社會主義法制建設(shè)工作提供精神力量和支撐。

2018年馬克思主義誕辰200周年時，習(xí)近平總書記講話指出：“馬克思主義的理論和精神博大精深，是人民的理論?！?堅持以人民為中心是馬克思主義人民理論在中國的具體踐行，新中國的法治發(fā)展經(jīng)歷了“法制-法治-全面法治”的歷史軌跡，十九大報告中提出，到2035年，做到法治國家、法治政府、法治社會基本建成。習(xí)近平總書記指出，治天下者，善謀大勢；決勝負(fù)者，長于布局，在中國要深化全面依法治國實踐，必須高舉馬克思主義旗幟，使憲法精神、法律原則、法治文化和法治信仰融入并滲透到國家治理。

四、馬克思主義法學(xué)在中國法治實踐的啟示

（一）保有并突出民族特性

民族性是馬克思主義法學(xué)中國化的重要特征，馬克思主義法學(xué)思想須與我國的民族特性、傳統(tǒng)法學(xué)思想相融合，才能作為中國人民的戰(zhàn)斗武器和思想工具。只有包含民族特色的法治體系才能指引民族的發(fā)展，我國的法治實現(xiàn)正是建立在這樣的億萬中華兒女長期以來形成的自然習(xí)性觀念基礎(chǔ)上。

（二）法律信仰的構(gòu)建

公眾對法律的普遍信仰是衡量一個國家法治現(xiàn)代化的重要因素。現(xiàn)代法治文化的缺失使得人們對法律望而卻步，無法形成信仰。法律信仰不復(fù)存在，法律制度便形同虛設(shè)。在這個價值多元、利益分化、信仰缺失的時代，培養(yǎng)民眾的現(xiàn)代法治意識與法治信仰，讓法的精神鐫刻內(nèi)心，才能真正實現(xiàn)依法治國。

（三）法治精神的夯實

簡除煩疴，禁察非法，乃民心所向。法治精神是社會主義法治的“靈魂”，以敬民之心，行簡政之道是法治政府形成的必由之路。民主是法治的制度化、權(quán)力化、權(quán)利化形態(tài)。讓法治扎根于民主的沃土，讓民主成為法治的捍衛(wèi)者，法治才能成為“善治”。

五、結(jié)語

從現(xiàn)實來看，馬克思法學(xué)思想的正應(yīng)時代已經(jīng)逐漸到來，在推動馬克思法學(xué)思想升華的過程中，應(yīng)該釆取的態(tài)度是堅持中批判，批判中更好地堅持的原則。當(dāng)代中國的社會變革政治以空前的廣度和深度波瀾壯闊地展開，堅持以馬克思法學(xué)思想為指導(dǎo)，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要條件。

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