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2017年12月8日上午，王璋先生學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)暨圖書捐贈(zèng)儀式在鄭州大學(xué)圖書館舉行，筆者非常榮幸地參加了圖書館捐贈(zèng)儀式，目睹了王璋先生向?qū)W校捐贈(zèng) 《周易大用》《大眾周易》《親情熱線365》三種圖書各50本。贈(zèng)書之舉，大愛無(wú)言。接著，筆者又認(rèn)真聆聽了王璋先生作的《大膽推開門邁開步，從中華文化中汲取力量》的學(xué)術(shù)報(bào)告，分享了他學(xué)習(xí)《周易》的心得體會(huì)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)《周易》的過程不僅是在感受傳統(tǒng)文化的魅力，更是在不斷提升自身的文化修養(yǎng)。他講述了易學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位以及儒釋道教與易學(xué)的密切關(guān)系，并結(jié)合中原地區(qū)的地理位置與人文歷史，闡釋了中原文化的重要地位。王璋先生還講解了有關(guān)《周易》的基礎(chǔ)知識(shí)以及學(xué)習(xí)方法，并強(qiáng)調(diào)要學(xué)以致用，從易學(xué)中汲取智慧和力量，追求成功人生。會(huì)后，讓筆者更加興奮的是，王璋先生滿足我的心愿，通過我的導(dǎo)師崔波先生送給我這三部大作。春節(jié)期間，認(rèn)真拜讀，受益匪淺?，F(xiàn)就《周易大用》一書，談點(diǎn)心得，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

第一，充分把握精髓，要言不煩。他指出，《周易》，又稱《易經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《易》，是一部在中國(guó)文化史、思想史上影響極為廣泛的古代經(jīng)典。自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《周易》即被孔門弟子列為《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》的“六經(jīng)”之一；魏晉南北朝時(shí)期位列 《周易》《老子》《莊子》“三玄之冠”。在世界文化史的軸心時(shí)代，它是唯一的一本由符號(hào)系統(tǒng)和文字系統(tǒng)共同構(gòu)成的書；在中國(guó)的文化史上，是唯一的一本作為儒釋道三大傳統(tǒng)文化支柱共同源頭的經(jīng)典著作。至于當(dāng)下，如何讓中華傳統(tǒng)文化的源頭活水為“大用”，為人民群眾所用，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越時(shí)空與現(xiàn)代文明交會(huì)，使民族文化瑰寶在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的征途中發(fā)揮出文化之根的作用，在習(xí)近平總書記提出“文化自信”的大背景下更加顯得迫切和意義重大。

《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》兩大部分組成。被尊崇為典范的著作或經(jīng)久不變的道理和規(guī)則稱為“經(jīng)”。我們所說(shuō)的《周易》，從狹義上講，就是《易經(jīng)》，包括先天與后天八卦以及六十四卦的卦符、卦名、卦辭、受辭，作者為伏羲、周文王和周公旦等。從廣義上講，還包括《易傳》。解釋、學(xué)習(xí)、感悟經(jīng)文的著作叫“傳”，《易傳》從狹義上講就是先秦七種十篇解釋《易經(jīng)》的文章，又稱《十翼》，傳統(tǒng)的說(shuō)法作者是孔子。從廣義上講，《易傳》包括一切解釋《周易》的文章。不同歷史時(shí)期，特別是漢朝以后，不少學(xué)者志士對(duì)《周易》給以深度和廣度的解釋發(fā)揮、宣揚(yáng)和運(yùn)用，形成眾多的體系、學(xué)派和學(xué)說(shuō)，逐漸形成了一門專門的學(xué)問，就是我們所說(shuō)的《易學(xué)》《易經(jīng)》《易傳》，三者構(gòu)成了博大精深的周易文化。

王璋先生的新著《周易大用》，對(duì)《周易》的精髓進(jìn)行了充分闡釋，談《周易》在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中的地位和作用，切中肯綮，要言不煩，意簡(jiǎn)理深，啟迪多多。

第二，重視《周易》大用。“堅(jiān)持大用”，這是王璋先生在全書貫通的一個(gè)重要原則?！吨芤住返膽?yīng)用，向來(lái)十分廣泛，自古以來(lái)，對(duì)《周易》的研究探索，形成了各種學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，歷代的易學(xué)著作，數(shù)以千計(jì)。可以說(shuō)，《周易》學(xué)派林立，百花齊放。王璋先生在《周易大用》一書中，立足當(dāng)下實(shí)際，著眼進(jìn)德修業(yè)，對(duì)如何用義理和象數(shù)解讀《周易》，作了很好的回答。一是堅(jiān)持大道原則。即堅(jiān)持把《周易》作為哲理大書，作為道德修養(yǎng)善書，作為勵(lì)志養(yǎng)心之書來(lái)充分吸收其精華，為身心所用，為工作所用，為弘揚(yáng)先進(jìn)文化、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步所用。二是堅(jiān)持不作無(wú)謂爭(zhēng)論的原則。學(xué)習(xí)《周易》，應(yīng)持有“空杯”的心理，努力做到為人不為己，積極不消極，擴(kuò)大思維空間，挖掘智慧潛力，體現(xiàn)博大精深，落腳現(xiàn)代實(shí)用。但是也不盲目，針對(duì)不同觀點(diǎn)、不同看法，應(yīng)求同存異，既敢于堅(jiān)持正確觀點(diǎn)，又不盲目反對(duì)不同的或意見相左的觀點(diǎn)。三是堅(jiān)持古為今用原則。即堅(jiān)持與現(xiàn)代文化嫁接，重在經(jīng)世致用，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。四是堅(jiān)持不嘩眾取寵原則。即堅(jiān)持閱讀，提升素質(zhì)，但不能嘩眾取寵，自我炫耀。五是堅(jiān)持不懈怠原則。學(xué)習(xí)周易文化，最大最直接的受益者是自己。通過學(xué)習(xí)，自己站得更高些，看得更遠(yuǎn)些，“眼界高時(shí)無(wú)物礙，心源開處有波清”，腳踏實(shí)地，志存高遠(yuǎn)，去推動(dòng)文化的大發(fā)展大繁榮。六是堅(jiān)持融入平常的心態(tài)。此等之用，融入平常，融入生活，似為小用，實(shí)則大用。實(shí)際上，誠(chéng)如王璋先生所言：在我們的生活中，無(wú)時(shí)、無(wú)事、無(wú)處不享受著周易文化的恩澤，只是我們“日用而不知”“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”而已。譬如：《周易》泰卦講的“天地感而萬(wàn)物化生”，就是重視萬(wàn)物各自內(nèi)部的和諧、統(tǒng)一的世界。易學(xué)所彰顯的陰陽(yáng)辯證、吉兇轉(zhuǎn)化、生克制合等理論，成為炎黃子孫的遺傳基因而世代相傳。

第三，學(xué)理清晰，經(jīng)世致用。拜讀王璋先生的《周易大用》一書，深為先生學(xué)理之精湛，胸懷之廣博所折服。全書以“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物；人循道，君子以進(jìn)德修業(yè)”為綱要，明白曉暢地把天地人三才各自的作用及其之間的邏輯關(guān)系作了創(chuàng)新性表述。

《大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！蓖蹊跋壬跁袑?duì)《周易》上經(jīng)篇與下經(jīng)篇的闡釋，深諳儒家修齊治平之道。否卦第十二“天地閉，君子隱”的積極意義為韜光養(yǎng)晦，尋機(jī)傾否。謙卦第十五“全吉全利”的奧秘在于卑以自牧，謙極不反。觀卦第二十啟發(fā)我們察人觀己、修煉美德等等，都是修身之道。家人卦第三十七，修身齊家。訟卦第六化爭(zhēng)為讓，做事謀始。咸卦第三十一心感為忠，以誠(chéng)待人。震卦第五十一恐懼修省，從容鎮(zhèn)靜等等，則為處理家庭與社會(huì)交往提供忠告。而泰卦第十一上下交融，民本為上。隨卦第十七隨道順理，因時(shí)造勢(shì)。井卦第四十八適時(shí)修改政善民富等，則從國(guó)家治理的角度提煉啟示。此種闡釋，一方面因 《周易》作為儒家思想根源而有其理論根據(jù)。儒學(xué)代表人物孔子是最為優(yōu)秀的《易》之學(xué)徒，他的學(xué)《易》心得體會(huì)整理成《十翼》（寓意給《周易》插上了十雙翅膀），就是我們看到的《易傳》。我們通常所說(shuō)的《周易》傳說(shuō)，便是由周文王主編的《周易》和孔子主編的《易傳》兩部分組成。 孔子刪《詩(shī)》《書》，修《春》《秋》，而對(duì)《易》評(píng)價(jià)最高，發(fā)出了“易之教也”的感嘆。孔子還深有體會(huì)地告誡人們：“夫易：剛者使之懼，柔者使之剛，愚人為而不妄，奸人為而去詐。”他的弟子們把他有感而發(fā)的語(yǔ)錄整理而成《論語(yǔ)》，作為儒學(xué)的經(jīng)典之作，這明確地說(shuō)明《易》在儒學(xué)中的地位是不言而喻的。另一方面，又與王璋先生作為一個(gè)管理者與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者的自覺緊密相關(guān)。如先生在書中所言：“《周易》是中華文化之根脈、群經(jīng)諸子之綱領(lǐng)、經(jīng)世智慧之精髓。每個(gè)炎黃子孫的潛意識(shí)中都蘊(yùn)藏著易文化的基因，由此引發(fā)了我對(duì)有關(guān)《周易》書籍的興趣。在此后的日子里，環(huán)境條件不允許時(shí)怕中偷學(xué)，繁雜的工作壓力下忙中擠學(xué)，遇到困難和問題時(shí)用中活學(xué)，近三十年如一日持續(xù)恒學(xué)。中原是周易文化的發(fā)源地，中原人理應(yīng)是弘揚(yáng)易文化的先鋒，特別是在國(guó)家提出以文化的大發(fā)展大繁榮促進(jìn)社會(huì)的大發(fā)展大繁榮的大好形勢(shì)下，發(fā)揮中原文化獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，使中原成為傳承中華文明的核心區(qū)，已經(jīng)成為我們義不容辭的責(zé)任，這更堅(jiān)定了我弘揚(yáng)周易文化的決心和信心?！?/p>

第四，理論整合，觀點(diǎn)深刻。書中對(duì)如何成為一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者，如何當(dāng)一名執(zhí)政為民的好官，如何當(dāng)好配角和助手等見解，融合了豐富的現(xiàn)代管理學(xué)原理。比如法約爾的一般管理理論，霍桑試驗(yàn)和梅奧的人群關(guān)系理論，巴納德的組織理論，以及伍德沃德的權(quán)變理論、西蒙的決策理論等。而關(guān)于如何開創(chuàng)國(guó)泰民安的局面，如何與群眾保持血肉關(guān)系，如何營(yíng)造為政清明的局面，如何實(shí)現(xiàn)政令通暢，如何使民眾心悅誠(chéng)服等的見解，則包含了現(xiàn)代政治學(xué)理論的基本原理。比如，政治與權(quán)利的關(guān)系，利益與政治，政治統(tǒng)治與參與等。

該書作為一部對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典著作的闡釋性著作，王璋先生尤為注重對(duì)《易》的現(xiàn)代價(jià)值與啟示的發(fā)掘，正如其在序言中所言：“堅(jiān)守和傳承文化精髓，是我們必須堅(jiān)持的原則，但迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的。明智的態(tài)度應(yīng)是傳承不教條，發(fā)展不固守。要不然二者永遠(yuǎn)不會(huì)統(tǒng)一，除非文王從長(zhǎng)眠中醒來(lái)，把他的原象始意闡釋于后人，而這是根本不可能的事?！钡菍?duì)于此種“六經(jīng)注我”式的闡發(fā)，自陸九淵提出以來(lái)便有所爭(zhēng)議。此外，當(dāng)代“詮釋學(xué)”對(duì)此種做法也有所反思，所以對(duì)書中的種種闡釋，我們亦應(yīng)保留一分審慎，畢竟盡信書則不如無(wú)書?！傲?jīng)注我！我注六經(jīng)！”（陸九淵《語(yǔ)錄》）“我注六經(jīng)”就是閱讀者去盡量理解六經(jīng)的本意，根據(jù)其他典籍提供的知識(shí)來(lái)注經(jīng)書，力求追尋經(jīng)書的原始意義。而“六經(jīng)注我”卻是閱讀者利用六經(jīng)的話，來(lái)解釋自己的思想，而這就可能存在一定程度的誤讀，所以“六經(jīng)注我”可以理解為“我注六經(jīng)”的基礎(chǔ)上，做更深入的研究，融會(huì)其他領(lǐng)域的知識(shí)，打通經(jīng)文與經(jīng)文之間的思想壁壘與價(jià)值壁壘，對(duì)原有的經(jīng)文加以引申、發(fā)揮，提出建設(shè)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，建立新的思想體系?！吨芤状笥谩氛沁@樣一部難得的“我注六經(jīng)”著作！

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度。廣泛開展理想信念教育，深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。而有王璋先生這樣一批辛勤的耕耘者、傳播者、弘揚(yáng)者、踐行者，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興大業(yè)我們當(dāng)更有信心。

讀王璋先生的書，如見其人，溫和儒雅，酣暢淋漓，充滿正能量；聽他的學(xué)術(shù)報(bào)告，娓娓道來(lái)，如沐春風(fēng)。他常以北宋張載先生“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的名言激勵(lì)自己。我們年輕人，尤其在新時(shí)代立志于傳承文化的年輕人，更應(yīng)刻苦努力，以王璋先生為榜樣，雖不能達(dá)其萬(wàn)一，但心向往之。

很樂意向同齡人及熱愛讀書的人推薦這部大書、這部好書。