岳翠娥

摘要：唐朝詩歌在我國文化史上是空前絕后的，是我國文化的瑰寶，同時也是我國文化對世界文化史的一大貢獻(xiàn)。唐朝是廣為認(rèn)知的詩歌天堂， 所謂”唐詩宋詞元曲”， 其中把詩歸結(jié)于唐， 也可看出唐朝在詩歌歷史上的地位與壟斷之勢。詩歌活動在唐人的生活中占有特別重要的位置，它是高品質(zhì)生活的元素，是交流思想和情感的媒介，是步入上流社會的資質(zhì)?；实鄣奶岢_啟了崇尚詩歌的生活方式和社會風(fēng)氣，廣大士人創(chuàng)作激情的充分釋放創(chuàng)造出了大量高品質(zhì)的詩作，以歌傳詩的傳播方式造就了龐大的詩歌欣賞群體。

關(guān)鍵詞：唐朝詩歌；繁榮；經(jīng)濟(jì)；政治 ；文化；歷史

關(guān)于唐詩繁盛的原因，從古至今，眾說紛紜。總和起來， 就是唐朝的經(jīng)濟(jì)， 政治， 文化， 歷史這四方面都極為適合詩歌的發(fā)展， 從而使得其在唐朝達(dá)到一個空前絕后的頂峰。

一、經(jīng)濟(jì)因素

經(jīng)濟(jì)因素是文化因素發(fā)展的基礎(chǔ)性因素，在沒有經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)上是很難創(chuàng)造出較高水平文化的，古今中外的歷史都能夠很好地證明這個命題。

唐代發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，為唐詩的繁榮奠定了穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。在歷史上，唐朝時期的中國可稱之為天朝大國的時代，大唐王朝則是封建社會發(fā)展的一個頂峰。 如此繁榮的經(jīng)濟(jì)給藝術(shù)這一類的東西提供了必要的條件。在這樣國泰民安的時代， 詩歌找到了能讓其茁壯發(fā)展的肥沃土壤。

唐代立國之初至安史之亂前， 國勢強(qiáng)大， 經(jīng)濟(jì)富裕， 朝廷百官宴游， 多唱詩互和， 以為談佐之樂。而國家的統(tǒng)一， 南北交通無阻， 文人有機(jī)會飽覽祖國的大好山河， 激發(fā)詩情。至于安史之亂后， 藩鎮(zhèn)之禍繼起， 唐室中衰， 加以外患日極， 以致詩人大多飽歷離亂， 為其提供豐富的生活素材， 及刺激文學(xué)創(chuàng)作的靈感， 郁結(jié)之情， 正可用詩歌來抒發(fā)， 也促成唐詩的興盛。

二、政治因素

唐代幾個有權(quán)力的皇帝， 不僅都愛好音樂， 并大加提倡。高宗、武后， 好樂章， 常自制新詞， 編為樂府。到了玄宗， 此風(fēng)更盛。他自己是詩人、樂師兼優(yōu)伶， 愛好文藝， 附庸風(fēng)雅， 對于文藝的發(fā)展， 有一定的刺激作用。

唐朝較其前朝的任何時代在文化政策上都是比較開放的。我想這與唐王朝出身于北方少數(shù)民族（當(dāng)時條件下）有關(guān)，他們了解中原文化，特別是漢朝以來的儒家文化，這對漢朝以來的儒家文化而言可以說是一種異質(zhì)性文化理解，正是這種異質(zhì)性的理解方式，使得唐王朝的統(tǒng)治者們可以推行一種不同于前朝的文化政策，而他們推行的文化政策正好促進(jìn)了唐王朝文化的發(fā)展。

首先作為統(tǒng)治這個朝代的王族， 唐帝國一代雄主傲視群倫， 胸襟眼界之開闊前所未有。更重要的， 唐代是中國歷史上一次空前規(guī)模的民族大融合。

其次， 唐朝極重詩才， 嚴(yán)羽的《滄浪詩話》曰：“或問：‘唐詩何以勝我朝？唐以詩取士，故多專門之學(xué)，我朝之詩所以不及也。” 雖不全面， 但也是不可忽視的原因之一。唐代的統(tǒng)治者之好詩詞歌賦， 猶甚往朝?？滴跄觊g編定的《全唐詩》， 錄入四萬八千九百余首， 唐太宗李世民的《帝京篇十首并序》列位卷首。而后的高宗、則天、中宗、睿宗，至此道高手玄宗李隆基， 都對此十分重視。

再有， 唐皇帝重視詩，更重視詩人， 很少廣興文字獄而聳人聽聞。太宗有《望送魏征葬》，玄宗有《送賀知章歸四明》， 宣宗有《吊白居易》。甚至連犯了死罪的詩人照樣為他們編集出版，以示不泯。如此的寬容，歷代少有。

三、文化因素

文化， 也是唐詩不可或缺的興盛條件之一。在這里文化即指文化背景而說。 其一， 唐朝上至宮廷秘聞，下至生活百景無一不可入詩，內(nèi)容比前代豐富百倍，格律更加成熟完整，現(xiàn)實主義與浪漫主義并存，古體近體兩種詩體共生。豐富的文化背景，給唐詩帶來了絢麗多彩的發(fā)揮天地。

從先秦的《詩經(jīng)》、《楚辭》、兩漢的樂府民歌、古詩十九首， 建安、正始和兩晉的詩歌創(chuàng)作， 以至南北朝聲律說的提出和應(yīng)用， 都為唐代詩歌積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗。

崇尚詩歌的社會風(fēng)氣還造就了空前龐大的欣賞者群體。白居易《與元九書》中就生動地描述了他的詩歌被廣為傳誦的情景：“其馀詩句，亦往往在人口中，仆恧然自愧，不之信也。及再來長安，又聞有軍使高霞寓者，欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我誦得白學(xué)士《長恨歌》，豈同他妓哉？由是增價。又足下書云，到通州日，見江館柱間有題仆詩者，復(fù)何人哉？又昨過漢南日，適遇主人集眾樂娛他賓，諸妓見仆來，指而相顧曰：‘此是《秦中吟》、《長恨歌》主耳。自長安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者，士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩者?！盵3]可見白居易詩歌的欣賞者已經(jīng)遍布社會的各個階層。

四、歷史因素

最后的原因， 則是相對貧乏的歷史積累給唐朝詩歌的君臨天下作了一個良好的鋪墊。能白紙為畫，從心所欲，自然揮灑自如毫無顧忌。以此使得后世之人猶如泰山在望，遮陰蔽日，目光所及均不離隙，時有心生戚戚之感。

早在春秋戰(zhàn)國時期，在士人們中間就形成了一個崇尚自由的傳統(tǒng)。他們靠輸出自己的才能和智慧獲取生生之資，講究一套行為規(guī)范，如“士為知己者死”，但要求雇主能尊重他們的個性，所謂要“待士以禮”，他們愿意以客人的身份而不愿以臣仆的身份出現(xiàn)在君主面前。這一傳統(tǒng)到秦漢統(tǒng)一后，經(jīng)歷了一個痛苦的改造過程，逐漸加入了更多的社會擔(dān)當(dāng)意識。這種意識在漢末動蕩社會當(dāng)中集中地展現(xiàn)出來，這就是建安詩人筆下的悲憫人生、慷慨救世的情懷，也就是人們常說的“建安風(fēng)骨”。

唐代統(tǒng)治者奉行了儒道相結(jié)合的治國思想，而這兩家思想當(dāng)中都含有尊重士人個性的精神，所以在當(dāng)時的社會當(dāng)中形成了一種尊重士人個性的風(fēng)氣。

匯總上面所說， 唐詩的興盛確有其原因。無論從經(jīng)濟(jì)， 政治， 文化， 歷史哪一方面來說， 唐朝都具備了更甚于歐洲文藝復(fù)興時期的條件， 給詩詞的創(chuàng)作提供了一個前所未有的絕佳環(huán)境，使唐詩如一顆燦然明珠， 在中國文化史上爍爍生輝， 艷壓群芳。

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