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        北朝佛教造像分期鑒定小議

        2018-12-24 10:00:48任先君
        文物鑒定與鑒賞 2018年16期

        任先君

        摘 要:佛教造像起源于印度大陸,是古希臘雕塑藝術(shù)和印度佛教文化相結(jié)合而產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式。兩漢之際,隨著佛教的傳入,佛教造像藝術(shù)也同步進(jìn)入中國(guó)。北朝時(shí)期,是佛教造像中國(guó)化的重要時(shí)期。文章試圖從大的風(fēng)格氣息上提出北魏,東、西魏,北周,北齊時(shí)期佛教造像的鑒定要點(diǎn),從而對(duì)以上歷史時(shí)期佛教造像的特征變化做一說(shuō)明。

        關(guān)鍵詞:北朝;佛教造像;鑒定

        佛教起源于公元前6至5世紀(jì)的印度大陸,后逐步發(fā)展成為世界性的宗教。佛教造像是佛教的偶像化崇拜物,也是佛教藝術(shù)造型的重要組成部分。從佛教誕生后直到公元前2世紀(jì)左右,佛教的崇拜物主要是代表佛祖的白象、蓮花,代表佛法法輪的車輪和一些植物紋飾,并沒(méi)有以人的形體為基礎(chǔ)而創(chuàng)造的佛像。佛教造像最早出現(xiàn)于印度西北部犍陀羅地區(qū),是佛教文化與古希臘雕塑傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

        佛教造像藝術(shù)隨著宗教的擴(kuò)散而傳播開(kāi)來(lái),在兩漢之際進(jìn)入中國(guó)。據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn),中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的佛陀形象在東漢末,均為貼塑或淺浮雕形式,存在于搖錢樹(shù)器座或陶制罐體之上,僅僅屬于一種裝飾,并不占主體地位。單尊立體佛教造像出現(xiàn)于十六國(guó)時(shí)期,這一時(shí)期的造像受外來(lái)因素影響較多,屬初創(chuàng)期。到了南北朝時(shí)期,中原地區(qū)分裂動(dòng)蕩,人民的宗教需求大大增加,再加上前期匈奴、羯、氐、羌北方少數(shù)民族政權(quán)進(jìn)入中原并紛紛建立王朝,統(tǒng)治者以為“佛是戎神”,加以大力提倡,佛教在南北朝時(shí)期迅速發(fā)展,佛教造像隨之變得豐富起來(lái),并完成了中國(guó)化的進(jìn)程。

        以地域而論,魏晉南北朝時(shí)期的佛教有一個(gè)重要的特點(diǎn):南方重義理,北方重禪定。因此,中國(guó)北方建造佛教造像的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于南方,不論是石窟造像還是單體造像,都是北方多于南方。本文試圖以北朝不同時(shí)期的造像為切入點(diǎn),討論分期鑒定的幾個(gè)要素。

        1 各時(shí)期造像風(fēng)格概述

        從北魏統(tǒng)一中國(guó)北方到隋朝一統(tǒng)中國(guó),中間約有100年的時(shí)間,期間北魏分裂為東魏、西魏,后又分別被北齊、北周取代。雖然時(shí)間不長(zhǎng),但是就佛教造像而言,風(fēng)格變化非常劇烈,從受外來(lái)因素的影響,迅速過(guò)渡到中國(guó)本土元素占優(yōu),完成了佛教造像的本土化進(jìn)程。以下將按照上述時(shí)期分別討論。

        1.1 北魏時(shí)期

        北魏是繼十六國(guó)分裂局面之后在中國(guó)北部重建統(tǒng)一的封建王朝,由鮮卑族拓跋氏建立。386年,拓跋珪重建代國(guó),定都盛樂(lè)(今內(nèi)蒙古呼和浩特市和林格爾縣)。398年改國(guó)號(hào)魏,遷都平城(今山西大同市)。439年,拓跋燾統(tǒng)一北方。493年拓跋宏遷都洛陽(yáng),大舉改革,實(shí)行漢化措施。北魏時(shí)期的佛教造像以太和年為分界線,風(fēng)格存在明顯的變化:

        ①太和年之前。北魏太和年之前的造像保留了較多犍陀羅佛像的痕跡,具體表現(xiàn)在:佛身體態(tài)豐滿,肩膀圓闊,上半身較長(zhǎng);面相圓潤(rùn),眉眼細(xì)長(zhǎng),波浪紋發(fā)髻,發(fā)紋正中有右旋輪;通常身穿袒右肩式袈裟,袈裟衣紋流暢,呈U型或V型對(duì)稱分布,衣紋深刻,線條隆起,下垂質(zhì)感強(qiáng);單體金銅造像常有舟型背光和四角方形臺(tái)座,臺(tái)座上方兩側(cè)的獅子一改十六國(guó)時(shí)期的靜態(tài)特征,變成了半蹲坐,有躍然而起的感覺(jué)。

        ②太和年之后。太和年后直到北魏分裂,佛教造像存在一次明顯的中國(guó)化(或世俗化)傾向。這一時(shí)期的造像受當(dāng)時(shí)世俗文人士大夫?qū)徝烙绊懀园虏槊?,佛像整體變得修長(zhǎng)單薄,腹部略有鼓起。面部清瘦,額頭高寬,眉清目秀,臉型呈漢人特征,笑容可掬。肉髻較高,發(fā)髻有螺發(fā)、磨光發(fā)髻、淺水波等幾種樣式。袈裟有通肩式和袒右肩式,下擺褶皺重疊,線條流暢細(xì)膩。

        1.2 東、西魏時(shí)期

        公元534年,北魏分裂為東魏與西魏。東、西魏時(shí)期大致繼承了北魏的造像法統(tǒng),風(fēng)格略有變化,特別是開(kāi)始扭轉(zhuǎn)北魏晚期的世俗化傾向,佛回歸到“天人”的路子上來(lái)。整體上看,佛的形象由秀骨清像開(kāi)始向敦厚樸實(shí)過(guò)渡。佛頭肉髻有磨光式、波紋發(fā)式等,且大小不一。佛衣一改褒衣博帶,衣袍上下寬度相當(dāng),束腰變得不太明顯了。通過(guò)有明確紀(jì)年的佛像來(lái)看,其中有一部分與上一時(shí)期不好明確區(qū)分,顯示了時(shí)代審美、技術(shù)工藝的繼承性。

        1.3 北周、北齊時(shí)期

        公元550、557年,東、西魏分別被北齊、北周取代,北魏的歷史正式結(jié)束。北周、北齊時(shí)期的佛教造在北朝和隋唐之間起到了重要的呈上啟下作用,北魏晚期的世俗化傾向徹底扭轉(zhuǎn)。佛身一改瘦弱模樣,重新變得健壯、圓潤(rùn),但是部分肩寬腰細(xì),整體造型上長(zhǎng)下短,呈筒圓型,比例不甚勻稱。這一時(shí)期佛像面相豐潤(rùn),面型略長(zhǎng),五官線條柔和,頭部肉髻較為平緩,多為磨光發(fā)髻。佛衣輕薄,衣紋裝飾簡(jiǎn)潔,線條流暢。

        2 分期鑒定要點(diǎn)

        北朝各時(shí)期佛教造像風(fēng)格的變化是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過(guò)程,既繼承前一時(shí)期的若干因素,又含有本歷史時(shí)期的審美取向。在鑒定過(guò)程中需要將造像總體風(fēng)格和細(xì)部刻畫結(jié)合起來(lái),才能得到客觀的鑒定結(jié)論。關(guān)于佛像背光、頭光、紋飾、臺(tái)座、佛身瓔珞裝飾等細(xì)節(jié)問(wèn)題,已經(jīng)有很多專文做過(guò)論述,本文不再贅述。以下將從大的風(fēng)格氣息上試著做一些區(qū)分,希望能有助于這一時(shí)期的佛教造像鑒定工作。

        2.1 身形身姿

        前文已述,佛教造像是希臘雕塑藝術(shù)在佛教領(lǐng)域的延伸,希臘雕塑是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了力與美的完美融合,作品張力十足,人像眉目刻畫深刻,肌肉感強(qiáng)。這些特征無(wú)疑對(duì)佛教造像產(chǎn)生了極大的影響,在印度犍陀羅和稍后的秣菟羅風(fēng)格造像上都有十分明顯的表現(xiàn)。傳入中國(guó)后,十六國(guó)到北魏太和年之前的造像也部分繼承了這些因素,佛像胸背、肩膀?qū)捄?,上肢健壯,有力量感,因石窟造像中多為結(jié)跏趺坐姿,感覺(jué)上身明顯長(zhǎng)于下身。太和年之后的北魏造像,受時(shí)代風(fēng)氣影響,佛像身形迅速變得單薄,弱骨削肩、清秀飄逸,在整個(gè)佛教造像歷史中,這個(gè)時(shí)期佛的形象最為世俗化,最接近活生生的人。東、西魏時(shí)期大致繼承了北魏后期造像特征,并開(kāi)始變得敦厚樸實(shí)。至北周、北齊時(shí)期,佛的形象徹底擺脫北魏后期的世俗化軌道,回歸到神秘化的路子上來(lái),與之前相比,這一時(shí)期佛像身形圓渾,正面上下身寬度幾乎相同,造像比例有失調(diào)的現(xiàn)象,下肢顯得粗短,開(kāi)啟了隋代造像的先河。

        2.2 面容特征

        北魏早期佛像面相方圓,眼睛大而眼角長(zhǎng),含微微笑意;額寬鼻挺,嘴唇較薄;肉髻高,多為波浪形發(fā)式,健陀羅風(fēng)格濃厚。后期,與身形身姿相適應(yīng),佛像面容變得清癯,面頰瘦而下巴收,呈瓜子臉,發(fā)髻多為磨光肉髻,體積也較前一時(shí)期小。尤為值得注意的是,佛像面部經(jīng)常露出一種耐人尋味的笑意,眉眼彎曲,介于微笑與大笑之間,人間味道較濃,這也是北魏晚期佛像的一個(gè)特別明顯的特征。東、西魏時(shí)期,佛像面部略豐,但是依然偏瘦,雖然依然可以見(jiàn)到北魏晚期那種笑眼,但是眼眉畢竟端莊起來(lái),開(kāi)始恢復(fù)那種“天人”的悲憫感。北周、北齊時(shí)期,佛像面容豐滿了起來(lái),特別是北朝晚期造像,有的已經(jīng)開(kāi)始具備隋唐時(shí)期的肉感面容特征,并且佛像表情也顯得嚴(yán)肅,徹底擺脫了北魏晚期的世俗化傾向。佛的眼光向前,略下傾,似空似有,再?zèng)]有人間煙火氣息。

        2.3 服飾

        北朝佛像多著大衣,或?yàn)橥纾驗(yàn)樘褂壹?,各時(shí)期在服飾的處理上也有明顯的不同。太和年前,佛裝貼身而制,厚薄適中,但是布質(zhì)感、下垂感較強(qiáng)。北魏后期,佛像的大衣模仿當(dāng)時(shí)士族穿著,褒衣博帶,下擺寬大,中略束腰,與其說(shuō)是佛的袈裟,還不如說(shuō)是士族的華服。雖衣紋刻畫繁復(fù),折皺較多,但是布質(zhì)感不強(qiáng),顯得厚實(shí),甚至臃腫。東、西魏時(shí)期,風(fēng)格變化不大,但衣紋處理略有簡(jiǎn)化,增加了一些衣帶上的裝飾物,較北魏晚期顯得輕薄了一些。至北周、北齊時(shí)期,佛裝進(jìn)一步變得輕薄,雖下身仍著大裙,但是更貼身。梳理北朝佛裝的變化過(guò)程,可以打一個(gè)不甚恰當(dāng)?shù)谋确剑罕蔽簳r(shí)期佛穿的是冬裝,東、西魏時(shí)期改服秋裝,到了北周北齊時(shí)期就穿夏裝了。至于山東青州龍興寺佛教窖藏中出土的北齊造像,袈裟緊緊的貼于佛身,佛像身姿曲線畢露,即所謂的“曹衣出水”式,就是這種變化趨勢(shì)發(fā)展到極致的情形。

        3 總結(jié)

        與青銅器、書畫、陶瓷等文物類別不同,佛教造像的鑒定研究工作起步很晚,直到現(xiàn)在還有很多的問(wèn)題沒(méi)能完全搞清楚,北朝時(shí)期的分期鑒定就是其中一個(gè)重要的問(wèn)題。由于北朝的歷史僅100年左右,又前后分為三個(gè)階段,后兩個(gè)階段還分為東、西兩個(gè)不同的區(qū)域,使這項(xiàng)工作顯得尤為復(fù)雜。本文是筆者在佛教造像鑒定學(xué)習(xí)過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的一些經(jīng)驗(yàn),僅從一個(gè)點(diǎn)切入做論述,特別是在分期鑒定中,主要是就大的風(fēng)格氣息上來(lái)講,沒(méi)有涉及細(xì)節(jié)特征。再有,東魏、西魏之間,北周、北齊之間的造像也存在一定地域差別,同一時(shí)期、同一地域因采用銅、鐵、泥塑、石刻等不同質(zhì)地和工藝建造的佛教造像的特征也不盡相同。因此,在鑒定實(shí)踐中,要綜合考慮各方面的綜合因素,才可能得出客觀的鑒定結(jié)論。

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