任先君

摘 要：佛教造像起源于印度大陸，是古希臘雕塑藝術(shù)和印度佛教文化相結(jié)合而產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式。兩漢之際，隨著佛教的傳入，佛教造像藝術(shù)也同步進(jìn)入中國(guó)。北朝時(shí)期，是佛教造像中國(guó)化的重要時(shí)期。文章試圖從大的風(fēng)格氣息上提出北魏，東、西魏，北周，北齊時(shí)期佛教造像的鑒定要點(diǎn)，從而對(duì)以上歷史時(shí)期佛教造像的特征變化做一說(shuō)明。

關(guān)鍵詞：北朝；佛教造像；鑒定

佛教起源于公元前6至5世紀(jì)的印度大陸，后逐步發(fā)展成為世界性的宗教。佛教造像是佛教的偶像化崇拜物，也是佛教藝術(shù)造型的重要組成部分。從佛教誕生后直到公元前2世紀(jì)左右，佛教的崇拜物主要是代表佛祖的白象、蓮花，代表佛法法輪的車輪和一些植物紋飾，并沒(méi)有以人的形體為基礎(chǔ)而創(chuàng)造的佛像。佛教造像最早出現(xiàn)于印度西北部犍陀羅地區(qū)，是佛教文化與古希臘雕塑傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

佛教造像藝術(shù)隨著宗教的擴(kuò)散而傳播開(kāi)來(lái)，在兩漢之際進(jìn)入中國(guó)。據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的佛陀形象在東漢末，均為貼塑或淺浮雕形式，存在于搖錢樹(shù)器座或陶制罐體之上，僅僅屬于一種裝飾，并不占主體地位。單尊立體佛教造像出現(xiàn)于十六國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期的造像受外來(lái)因素影響較多，屬初創(chuàng)期。到了南北朝時(shí)期，中原地區(qū)分裂動(dòng)蕩，人民的宗教需求大大增加，再加上前期匈奴、羯、氐、羌北方少數(shù)民族政權(quán)進(jìn)入中原并紛紛建立王朝，統(tǒng)治者以為“佛是戎神”，加以大力提倡，佛教在南北朝時(shí)期迅速發(fā)展，佛教造像隨之變得豐富起來(lái)，并完成了中國(guó)化的進(jìn)程。

以地域而論，魏晉南北朝時(shí)期的佛教有一個(gè)重要的特點(diǎn)：南方重義理，北方重禪定。因此，中國(guó)北方建造佛教造像的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于南方，不論是石窟造像還是單體造像，都是北方多于南方。本文試圖以北朝不同時(shí)期的造像為切入點(diǎn)，討論分期鑒定的幾個(gè)要素。

1 各時(shí)期造像風(fēng)格概述

從北魏統(tǒng)一中國(guó)北方到隋朝一統(tǒng)中國(guó)，中間約有100年的時(shí)間，期間北魏分裂為東魏、西魏，后又分別被北齊、北周取代。雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但是就佛教造像而言，風(fēng)格變化非常劇烈，從受外來(lái)因素的影響，迅速過(guò)渡到中國(guó)本土元素占優(yōu)，完成了佛教造像的本土化進(jìn)程。以下將按照上述時(shí)期分別討論。

1.1 北魏時(shí)期

北魏是繼十六國(guó)分裂局面之后在中國(guó)北部重建統(tǒng)一的封建王朝，由鮮卑族拓跋氏建立。386年，拓跋珪重建代國(guó)，定都盛樂(lè)（今內(nèi)蒙古呼和浩特市和林格爾縣）。398年改國(guó)號(hào)魏，遷都平城（今山西大同市）。439年，拓跋燾統(tǒng)一北方。493年拓跋宏遷都洛陽(yáng)，大舉改革，實(shí)行漢化措施。北魏時(shí)期的佛教造像以太和年為分界線，風(fēng)格存在明顯的變化：

①太和年之前。北魏太和年之前的造像保留了較多犍陀羅佛像的痕跡，具體表現(xiàn)在：佛身體態(tài)豐滿，肩膀圓闊，上半身較長(zhǎng)；面相圓潤(rùn)，眉眼細(xì)長(zhǎng)，波浪紋發(fā)髻，發(fā)紋正中有右旋輪；通常身穿袒右肩式袈裟，袈裟衣紋流暢，呈U型或V型對(duì)稱分布，衣紋深刻，線條隆起，下垂質(zhì)感強(qiáng)；單體金銅造像常有舟型背光和四角方形臺(tái)座，臺(tái)座上方兩側(cè)的獅子一改十六國(guó)時(shí)期的靜態(tài)特征，變成了半蹲坐，有躍然而起的感覺(jué)。

②太和年之后。太和年后直到北魏分裂，佛教造像存在一次明顯的中國(guó)化（或世俗化）傾向。這一時(shí)期的造像受當(dāng)時(shí)世俗文人士大夫?qū)徝烙绊懀园虏槊?，佛像整體變得修長(zhǎng)單薄，腹部略有鼓起。面部清瘦，額頭高寬，眉清目秀，臉型呈漢人特征，笑容可掬。肉髻較高，發(fā)髻有螺發(fā)、磨光發(fā)髻、淺水波等幾種樣式。袈裟有通肩式和袒右肩式，下擺褶皺重疊，線條流暢細(xì)膩。

1.2 東、西魏時(shí)期

公元534年，北魏分裂為東魏與西魏。東、西魏時(shí)期大致繼承了北魏的造像法統(tǒng)，風(fēng)格略有變化，特別是開(kāi)始扭轉(zhuǎn)北魏晚期的世俗化傾向，佛回歸到“天人”的路子上來(lái)。整體上看，佛的形象由秀骨清像開(kāi)始向敦厚樸實(shí)過(guò)渡。佛頭肉髻有磨光式、波紋發(fā)式等，且大小不一。佛衣一改褒衣博帶，衣袍上下寬度相當(dāng)，束腰變得不太明顯了。通過(guò)有明確紀(jì)年的佛像來(lái)看，其中有一部分與上一時(shí)期不好明確區(qū)分，顯示了時(shí)代審美、技術(shù)工藝的繼承性。

1.3 北周、北齊時(shí)期

公元550、557年，東、西魏分別被北齊、北周取代，北魏的歷史正式結(jié)束。北周、北齊時(shí)期的佛教造在北朝和隋唐之間起到了重要的呈上啟下作用，北魏晚期的世俗化傾向徹底扭轉(zhuǎn)。佛身一改瘦弱模樣，重新變得健壯、圓潤(rùn)，但是部分肩寬腰細(xì)，整體造型上長(zhǎng)下短，呈筒圓型，比例不甚勻稱。這一時(shí)期佛像面相豐潤(rùn)，面型略長(zhǎng)，五官線條柔和，頭部肉髻較為平緩，多為磨光發(fā)髻。佛衣輕薄，衣紋裝飾簡(jiǎn)潔，線條流暢。

2 分期鑒定要點(diǎn)

北朝各時(shí)期佛教造像風(fēng)格的變化是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過(guò)程，既繼承前一時(shí)期的若干因素，又含有本歷史時(shí)期的審美取向。在鑒定過(guò)程中需要將造像總體風(fēng)格和細(xì)部刻畫結(jié)合起來(lái)，才能得到客觀的鑒定結(jié)論。關(guān)于佛像背光、頭光、紋飾、臺(tái)座、佛身瓔珞裝飾等細(xì)節(jié)問(wèn)題，已經(jīng)有很多專文做過(guò)論述，本文不再贅述。以下將從大的風(fēng)格氣息上試著做一些區(qū)分，希望能有助于這一時(shí)期的佛教造像鑒定工作。

2.1 身形身姿

前文已述，佛教造像是希臘雕塑藝術(shù)在佛教領(lǐng)域的延伸，希臘雕塑是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了力與美的完美融合，作品張力十足，人像眉目刻畫深刻，肌肉感強(qiáng)。這些特征無(wú)疑對(duì)佛教造像產(chǎn)生了極大的影響，在印度犍陀羅和稍后的秣菟羅風(fēng)格造像上都有十分明顯的表現(xiàn)。傳入中國(guó)后，十六國(guó)到北魏太和年之前的造像也部分繼承了這些因素，佛像胸背、肩膀?qū)捄?，上肢健壯，有力量感，因石窟造像中多為結(jié)跏趺坐姿，感覺(jué)上身明顯長(zhǎng)于下身。太和年之后的北魏造像，受時(shí)代風(fēng)氣影響，佛像身形迅速變得單薄，弱骨削肩、清秀飄逸，在整個(gè)佛教造像歷史中，這個(gè)時(shí)期佛的形象最為世俗化，最接近活生生的人。東、西魏時(shí)期大致繼承了北魏后期造像特征，并開(kāi)始變得敦厚樸實(shí)。至北周、北齊時(shí)期，佛的形象徹底擺脫北魏后期的世俗化軌道，回歸到神秘化的路子上來(lái)，與之前相比，這一時(shí)期佛像身形圓渾，正面上下身寬度幾乎相同，造像比例有失調(diào)的現(xiàn)象，下肢顯得粗短，開(kāi)啟了隋代造像的先河。

2.2 面容特征

北魏早期佛像面相方圓，眼睛大而眼角長(zhǎng)，含微微笑意；額寬鼻挺，嘴唇較薄；肉髻高，多為波浪形發(fā)式，健陀羅風(fēng)格濃厚。后期，與身形身姿相適應(yīng)，佛像面容變得清癯，面頰瘦而下巴收，呈瓜子臉，發(fā)髻多為磨光肉髻，體積也較前一時(shí)期小。尤為值得注意的是，佛像面部經(jīng)常露出一種耐人尋味的笑意，眉眼彎曲，介于微笑與大笑之間，人間味道較濃，這也是北魏晚期佛像的一個(gè)特別明顯的特征。東、西魏時(shí)期，佛像面部略豐，但是依然偏瘦，雖然依然可以見(jiàn)到北魏晚期那種笑眼，但是眼眉畢竟端莊起來(lái)，開(kāi)始恢復(fù)那種“天人”的悲憫感。北周、北齊時(shí)期，佛像面容豐滿了起來(lái)，特別是北朝晚期造像，有的已經(jīng)開(kāi)始具備隋唐時(shí)期的肉感面容特征，并且佛像表情也顯得嚴(yán)肅，徹底擺脫了北魏晚期的世俗化傾向。佛的眼光向前，略下傾，似空似有，再?zèng)]有人間煙火氣息。

2.3 服飾

北朝佛像多著大衣，或?yàn)橥纾驗(yàn)樘褂壹?，各時(shí)期在服飾的處理上也有明顯的不同。太和年前，佛裝貼身而制，厚薄適中，但是布質(zhì)感、下垂感較強(qiáng)。北魏后期，佛像的大衣模仿當(dāng)時(shí)士族穿著，褒衣博帶，下擺寬大，中略束腰，與其說(shuō)是佛的袈裟，還不如說(shuō)是士族的華服。雖衣紋刻畫繁復(fù)，折皺較多，但是布質(zhì)感不強(qiáng)，顯得厚實(shí)，甚至臃腫。東、西魏時(shí)期，風(fēng)格變化不大，但衣紋處理略有簡(jiǎn)化，增加了一些衣帶上的裝飾物，較北魏晚期顯得輕薄了一些。至北周、北齊時(shí)期，佛裝進(jìn)一步變得輕薄，雖下身仍著大裙，但是更貼身。梳理北朝佛裝的變化過(guò)程，可以打一個(gè)不甚恰當(dāng)?shù)谋确剑罕蔽簳r(shí)期佛穿的是冬裝，東、西魏時(shí)期改服秋裝，到了北周北齊時(shí)期就穿夏裝了。至于山東青州龍興寺佛教窖藏中出土的北齊造像，袈裟緊緊的貼于佛身，佛像身姿曲線畢露，即所謂的“曹衣出水”式，就是這種變化趨勢(shì)發(fā)展到極致的情形。

3 總結(jié)

與青銅器、書畫、陶瓷等文物類別不同，佛教造像的鑒定研究工作起步很晚，直到現(xiàn)在還有很多的問(wèn)題沒(méi)能完全搞清楚，北朝時(shí)期的分期鑒定就是其中一個(gè)重要的問(wèn)題。由于北朝的歷史僅100年左右，又前后分為三個(gè)階段，后兩個(gè)階段還分為東、西兩個(gè)不同的區(qū)域，使這項(xiàng)工作顯得尤為復(fù)雜。本文是筆者在佛教造像鑒定學(xué)習(xí)過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的一些經(jīng)驗(yàn)，僅從一個(gè)點(diǎn)切入做論述，特別是在分期鑒定中，主要是就大的風(fēng)格氣息上來(lái)講，沒(méi)有涉及細(xì)節(jié)特征。再有，東魏、西魏之間，北周、北齊之間的造像也存在一定地域差別，同一時(shí)期、同一地域因采用銅、鐵、泥塑、石刻等不同質(zhì)地和工藝建造的佛教造像的特征也不盡相同。因此，在鑒定實(shí)踐中，要綜合考慮各方面的綜合因素，才可能得出客觀的鑒定結(jié)論。