孫應(yīng)魁,翟斌慶

(西安交通大學(xué) 人居環(huán)境與建筑工程學(xué)院， 陜西 西安 710049)

傳統(tǒng)村落承載著豐富的歷史文化與民俗風(fēng)情,保護(hù)傳統(tǒng)村落就是保護(hù)中華民族的美好鄉(xiāng)愁。而近年來(lái),在廣大農(nóng)村地區(qū)開(kāi)展的“新農(nóng)村建設(shè)”、“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”、“美麗鄉(xiāng)村”等，一方面極大改善村落人居環(huán)境，但也對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)帶來(lái)了不利的影響。那么該如何緩解古村落日益尖銳的保護(hù)與更新發(fā)展之間的矛盾呢?本文以新疆典型村落為案例解讀,通過(guò)引入剖析道薩迪亞斯的人類(lèi)聚居演進(jìn)理論,以期對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展產(chǎn)生一些有益的啟發(fā)。

1 人類(lèi)聚居理論概述

1.1 人類(lèi)聚居的相關(guān)含義

人類(lèi)聚居學(xué)是由希臘社會(huì)學(xué)家道薩迪亞斯(Constantinos A·Doxiadis，1913—1975年)在20世紀(jì)50年代創(chuàng)立的。道氏創(chuàng)立的主要起因:需要?jiǎng)?chuàng)立一門(mén)以完整的人類(lèi)聚居為研究對(duì)象、可以全面系統(tǒng)綜合地加以分析研究的科學(xué),依據(jù)對(duì)這門(mén)學(xué)科的相關(guān)資料進(jìn)行剖析總結(jié),真正理解城市聚居和鄉(xiāng)村聚居得以產(chǎn)生演化發(fā)展的客觀規(guī)律,以試求規(guī)導(dǎo)人們進(jìn)行正確適宜的人類(lèi)聚居建設(shè)活動(dòng)。這門(mén)學(xué)科被稱(chēng)為人類(lèi)聚居學(xué)(ekistics),其最終目標(biāo)是要“了解人類(lèi)聚居發(fā)展演變的客觀規(guī)律,進(jìn)而建設(shè)環(huán)境優(yōu)美、生活宜人的居住環(huán)境”。道氏在1975年完成的《人類(lèi)聚居學(xué)導(dǎo)引》(Ekistics:AnIntroductiontotheScienceofHumanSettlements)一書(shū)中概述了它的范圍、目標(biāo)、知識(shí)架構(gòu)和相關(guān)內(nèi)容[1]。吳良鏞先生則立足中國(guó)國(guó)情,通過(guò)多年對(duì)于人類(lèi)聚居學(xué)系統(tǒng)理論的整理總結(jié)分析,建構(gòu)出了中國(guó)人居環(huán)境科學(xué),基于多年的理論分析和實(shí)踐項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)總結(jié),著有《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》(2001),以此探討人與環(huán)境之間的建構(gòu)關(guān)系,并將其成功運(yùn)用于北京菊兒胡同等改造項(xiàng)目中,引起重大反響(圖1)。

1.2 傳統(tǒng)村落人類(lèi)聚居的組成特征分析

道氏提出，聚居是由自然、人、社會(huì)、建筑、支撐網(wǎng)絡(luò)這5項(xiàng)基本元素組成。而在具體的人類(lèi)聚居建設(shè)實(shí)體形態(tài)上,則將人類(lèi)聚居的實(shí)體空間分化為本體、中心、循環(huán)系統(tǒng)和特殊區(qū)4個(gè)部分,本體(noumenon)分析包括廣義上的傳統(tǒng)村落的整體空間格局、分布形態(tài)、氣候條件、風(fēng)水特征等。地標(biāo)中心(center)則是村落聚居中重要的單一功能性、歷史性建構(gòu)筑物或特定場(chǎng)所節(jié)點(diǎn),它既可以是物質(zhì)層面的村居空間建構(gòu),也可以是精神文化層面上的地域歷史與信仰價(jià)值濃縮的焦點(diǎn)。街巷是傳統(tǒng)村落聚居的循環(huán)系統(tǒng)(circulatory system),它是由村落中各種建筑物與周邊環(huán)境要素界定、圍合出的一種特殊外部空間,既是村內(nèi)承載居民日常生活生產(chǎn)行為與公共活動(dòng)的舞臺(tái),也是人們駐足觀察、體驗(yàn)村落獨(dú)特景觀意象的重要媒介[2]。特殊區(qū)(special zone)是指與周?chē)δ苊黠@不同的特殊用地,如學(xué)校、村前廣場(chǎng)、商店等公共空間,通常包括村落中顯性公共空間(用于祭祀、集會(huì)、休閑歌舞等公共空間)和隱性公共空間(村內(nèi)自建民居建筑及其附屬環(huán)境中承載私人公共活動(dòng)的公共區(qū)域),是強(qiáng)化地域文化建構(gòu)與村落集體認(rèn)同、改善社會(huì)服務(wù)質(zhì)量與人居環(huán)境水平的主要區(qū)位(圖2)。

圖1 研究思路及主要內(nèi)容Fig.1 The main content and research idea

本文將傳統(tǒng)村落對(duì)應(yīng)聚居系統(tǒng)的四大部分進(jìn)行分類(lèi)研究,以期較為全面地分析總結(jié)其各自的產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡規(guī)律,完整呈現(xiàn)歷史村落的演進(jìn)發(fā)展特征。為特定村落各個(gè)層級(jí)提出分項(xiàng)策略,進(jìn)而使其充分融入到村落保護(hù)更新之中，并依此制定出適宜于自身的適應(yīng)性保護(hù)與發(fā)展更新策略,充分展現(xiàn)本土特色。

圖2 聚居系統(tǒng)組成特征分析Fig.2 Component analysis of settlement system

2 基于人類(lèi)聚居的村落演進(jìn)特征分析

2.1 村落演進(jìn)的特征階段

新疆地區(qū)鄉(xiāng)村聚居村落由于受地域自然環(huán)境和氣候條件影響顯著。以吐魯番地區(qū)為例,其村內(nèi)產(chǎn)業(yè)以葡萄種植為主,牛羊養(yǎng)殖為輔,也決定了這里必然會(huì)出現(xiàn)大量的各式葡萄晾房和一定數(shù)量的牛羊畜圈,而不會(huì)像大多農(nóng)業(yè)村寨那樣出現(xiàn)曬場(chǎng)、糧庫(kù)、磨坊等組構(gòu)成村落形態(tài)，即生態(tài)環(huán)境在一定程度上決定了生產(chǎn)方式。而各不同村落的建制長(zhǎng)短不一,興衰起落又不同期,故很難用編年制劃分其演進(jìn)階段[4]。因此,本文以生物學(xué)生命周期的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、衰亡4個(gè)階段作為傳統(tǒng)村落發(fā)展演進(jìn)的研究特征進(jìn)行分析。

1) 產(chǎn)生

建筑初生時(shí)期,人民為了遮風(fēng)避雨或躲避蟲(chóng)害的適用需求而選擇適宜的居住地營(yíng)建居所。同樣地,傳統(tǒng)村落聚居的選址產(chǎn)生也往往是由于某種或多種特定功能需要而擇地營(yíng)筑,或農(nóng)業(yè)耕種,或軍事防御,或便于經(jīng)商貿(mào)易等。此種特定適用需求便自發(fā)形成了村居聚落初生的基核,且隨著未曾預(yù)料的功能影響而不斷添加更新。但各村落聚居在空間布局上卻共同呈現(xiàn)出隨某特定功能因素(如水源、主干道、草場(chǎng)等)生存聚居的形態(tài)發(fā)展規(guī)律。

2) 發(fā)展

人類(lèi)聚居的發(fā)展更新是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。此階段,促使村落演化的外在因素逐漸呈現(xiàn)多元化。村落的空間功能、形態(tài)不得已隨著其職能動(dòng)力、社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化而發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整:伴隨著村居經(jīng)濟(jì)狀況的改善,格局或許從起初單一功能元素的一元式簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)分化為多核的多元復(fù)合結(jié)構(gòu),如近代以來(lái)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)演化為機(jī)械化農(nóng)業(yè),又逐步向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展,村落街巷交通以及空間結(jié)構(gòu)等也隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而完善。村落原始的特定功能適用需求逐漸弱化,轉(zhuǎn)而趨向多元化發(fā)展,村落聚居形態(tài)也不再單以初生基核為原點(diǎn)擴(kuò)展,而更多呈現(xiàn)出分散或多基核的發(fā)展態(tài)勢(shì)[5]。

3) 成熟

總之，教育面向的是一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)朝氣的鮮活的生命，唯有走入他們的內(nèi)心深處，才能更好地激發(fā)起他們學(xué)習(xí)的欲望。時(shí)刻堅(jiān)持以生為本，生本高效，與時(shí)代接軌，與人類(lèi)發(fā)展的必然規(guī)律相結(jié)合，注重教育效果，促進(jìn)新一代的全面成長(zhǎng)。這也是《教育走向生本》給我最大的觸動(dòng)。

村落由發(fā)展期進(jìn)入成熟期,村居所需特定功能元素基本發(fā)展完備,各職能需求的適用性也漸臻完善,多元化的地標(biāo)中心建筑之間相互協(xié)調(diào)共生趨于平衡,村落街巷交通滿(mǎn)足村居發(fā)展需求,村落格局開(kāi)發(fā)達(dá)到鼎盛,村落經(jīng)濟(jì)水平也漸處于最優(yōu)狀態(tài)。村居的日常運(yùn)營(yíng)或發(fā)展開(kāi)始模式化、秩序化,一切井然有序,可以應(yīng)對(duì)大多數(shù)的外在因素入侵或沖擊,使其融入到村落自生發(fā)展之中。如商旅型傳統(tǒng)村落對(duì)于干道資源的充分挖掘,農(nóng)業(yè)型村落對(duì)于耕地空間的開(kāi)發(fā)等都近于飽和,村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)u至頂峰,結(jié)構(gòu)職能也趨于完備。

4) 衰亡

村落在由發(fā)展鼎盛期轉(zhuǎn)入逐漸衰亡期,通常正是村居有效利用資源枯竭、發(fā)展空間不足、職能動(dòng)力弱化或外來(lái)因素強(qiáng)勢(shì)等所導(dǎo)致。如村居人口的過(guò)度增加,超出村落的最大荷載能力,人均利用資源、空間等大幅縮減,村中交通、公共空間等不能有效滿(mǎn)足眾多人口的功能需求[6]。或因外來(lái)強(qiáng)勢(shì)外因的入侵,如許多傳統(tǒng)村落在改革開(kāi)放的大潮中出現(xiàn)泛空心化或老齡化現(xiàn)象,村中傳統(tǒng)民居建筑大量無(wú)人使用,被人為所遺置,致使傳統(tǒng)村落逐漸走向衰亡(圖3)。

圖3 村落演進(jìn)發(fā)展特征Fig.3 Analysis of village evolution characteristics

2.2 村落更新的演進(jìn)規(guī)律

新疆地區(qū)傳統(tǒng)村落有著明顯的不同于內(nèi)地鄉(xiāng)村聚落的本土特色,如所調(diào)研的吐魯番吐峪溝鄉(xiāng)綠洲型村落,從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的居民在溪、河的兩側(cè)修建住宅。為了留出足量的平坦農(nóng)田,住宅便沿溪而建,有的甚至二三戶(hù)、七八戶(hù)地呈點(diǎn)狀沿溪、沿坡分布,不十分講究朝向。由于當(dāng)?shù)卮蟛糠志用裥欧钜了固m教,故每個(gè)居民點(diǎn)都會(huì)修建清真寺,而這個(gè)宗教祈禱的地方,往往就建造在水池旁最為有利的位置,久而久之,便形成了以清真寺和水池為中心的聚落。隨著戶(hù)數(shù)的不斷增加,也由此中心向四周擴(kuò)伸,民居自發(fā)營(yíng)建,前后錯(cuò)落,街巷也曲折拐彎,也構(gòu)成了該地區(qū)原住民村落的典型形態(tài)和組織形式。

然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快以及人們功能需求的提升,盲目撤村并點(diǎn)、營(yíng)建新村等使傳統(tǒng)村落面臨衰亡的威脅。但是，通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn),所有的聚居元素并不同時(shí)衰亡,它所具有的各種價(jià)值也不會(huì)同時(shí)消失,即使其中某些元素正在消亡,但通過(guò)一系列更新措施,村落本身還是有很大可能生存下來(lái)并仍得到較好發(fā)展(圖4)。

1) 延續(xù)

傳統(tǒng)村落在經(jīng)歷歷史長(zhǎng)時(shí)期發(fā)展演化更新后往往會(huì)形成自己獨(dú)具特色的地域文化內(nèi)涵,并且隱含于村居聚落的方方面面,如新疆南疆地區(qū)獨(dú)有的生土營(yíng)建技藝、磚瓦拼貼手法及開(kāi)窗洞口智慧經(jīng)驗(yàn)等。村落也正是依托著自己的地域特色元素歷經(jīng)沖擊和碰撞,構(gòu)成自己的地域景觀文化符號(hào),也是現(xiàn)今大力發(fā)展“記得住鄉(xiāng)愁”美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要提取、借鑒對(duì)象[7]。把握理解這些延續(xù)元素的內(nèi)在特征,我們便可以借助村落歷史演化的自身發(fā)展動(dòng)力更新方式,實(shí)現(xiàn)村落的有效延續(xù),改善生活功能的同時(shí)使傳統(tǒng)風(fēng)貌得到維護(hù)和傳承。

2)調(diào)適

村落在發(fā)展的長(zhǎng)河中難免會(huì)或多或少遭遇村居環(huán)境或外在因素的變化影響,如自然環(huán)境中村居的地理區(qū)域、氣候條件、地質(zhì)影響、水利的變化等,或外在社會(huì)環(huán)境,朝代當(dāng)權(quán)者的更替、鄉(xiāng)村營(yíng)建政策的替換以及文化的引入融合等。所有這些元素在給村落發(fā)展帶來(lái)一定影響的同時(shí),也會(huì)使村落更新注入活化的機(jī)遇。當(dāng)兩種不同文化或不同習(xí)俗碰撞之時(shí),如若一味因循守舊、固步自封、不接受新鮮事物,則很大比例將導(dǎo)致村居文化不斷落后于人。相反,村落在遭遇外來(lái)環(huán)境因素影響時(shí),適時(shí)調(diào)節(jié)自身功能單元、住居形態(tài)、文化結(jié)構(gòu)等,以適應(yīng)、包容的姿態(tài)引納外來(lái)活化因素,通常將會(huì)給村居發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。

3)替補(bǔ)

替補(bǔ)是指?jìng)鹘y(tǒng)村落在應(yīng)對(duì)各種環(huán)境景觀因素變化影響時(shí)所適時(shí)作出的替換原有村居職能元素、補(bǔ)充新的功能使用職能需求的更新措施。村落經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的鼎盛發(fā)展,正是由于原有村居職能的逐漸老化、不合時(shí)宜而導(dǎo)致村居的漸漸衰落。因此,適時(shí)地替補(bǔ)原有不合時(shí)宜的固有設(shè)施,如地標(biāo)文化、組團(tuán)范圍界限、村落交通街巷尺度、住宅規(guī)模等,同時(shí)加入新的營(yíng)建有利因素,如材料的更新,生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具的更新等,可有效作到村居發(fā)展的可持續(xù)性。

4)融承

顧名思義,融承即融合新進(jìn)職能元素,傳承原有文化意蘊(yùn)的意思。可以說(shuō),融承也是最為理想的一種活化保護(hù)更新方式。使傳統(tǒng)村居文化精髓有效延續(xù)的同時(shí)也能適當(dāng)吸取外在職能元素的活力,兩種職能方式關(guān)系達(dá)到有效共生,共同為村居的持續(xù)演化發(fā)展做出貢獻(xiàn)[8]。

城市化大背景下,新疆地區(qū)傳統(tǒng)村落的變革是必然的，需要在面臨外部巨大變革推動(dòng)的情況下探尋一條適于自己的可持續(xù)發(fā)展之路。傳統(tǒng)聚居村落的空間自我更新組織秩序面臨瓦解,這也造成傳統(tǒng)以村落個(gè)體為單元的村莊內(nèi)生動(dòng)力“自給自足”資源組織模式和相應(yīng)運(yùn)轉(zhuǎn)形式的不可持續(xù)。針對(duì)此外部和內(nèi)生的聚居地空間和功能的變化影響,黨的十九大報(bào)告也提出相關(guān)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。依據(jù)新疆傳統(tǒng)村落歷史發(fā)展過(guò)程中所摸索出的調(diào)適、替補(bǔ)、延續(xù)、融承更新發(fā)展經(jīng)驗(yàn),可采用城鄉(xiāng)融合發(fā)展機(jī)制來(lái)改善傳統(tǒng)村落所面臨的外部壓力和內(nèi)生困境,以此推進(jìn)傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

圖4 新疆地區(qū)典型村落演進(jìn)更新特征(據(jù)參考文獻(xiàn)[4]改繪)Fig.4 Evolution characteristics of typical villages in Xinjiang

3 基于人類(lèi)聚居的傳統(tǒng)村落保護(hù)更新

從本質(zhì)上看,發(fā)展至今的傳統(tǒng)村落乃是經(jīng)過(guò)歷史不斷更新演化所遺存的聚居元素的沉積。因此,對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)更新不應(yīng)忽視村落在應(yīng)對(duì)歷史因素環(huán)境的變化而作出的有效更新措施。梳理村落各聚居職能元素的更新機(jī)制、方法規(guī)律,無(wú)疑會(huì)對(duì)當(dāng)今同樣處于保護(hù)發(fā)展十字路口的傳統(tǒng)村落有所借鑒(圖5)。

圖5 村落個(gè)案演進(jìn)過(guò)程規(guī)律(據(jù)參考文獻(xiàn)[8]改繪)Fig.5 Analysis of the villages′ evolution

3.1 本體:風(fēng)貌控制

維護(hù)古村落本體格局是人類(lèi)聚居體系中關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)的基礎(chǔ)性工作。古村的本體格局不僅包含有狹義上的村落單體民居,還應(yīng)包括有廣義上的民居的群體組合、聚落的整體型制、地域區(qū)勢(shì)、村落風(fēng)貌、院落空間組織等[9]。通過(guò)對(duì)普魯村、麻扎村、洋海古村等傳統(tǒng)村落的實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn),村落中傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居的數(shù)量較多,但多由于年久失修或村莊的空心化等原因而致荒置,有些甚至殘破不堪。然而對(duì)于傳統(tǒng)村落本體民居的保護(hù)工作還應(yīng)盡可能保持村落的歷史原有風(fēng)貌[10],延續(xù)其固有的村居地勢(shì)格局。村落雖歷經(jīng)拆毀沖擊卻仍保留有原有的街巷組織形態(tài),民居殘缺不整卻仍留存有若干完整院落空間結(jié)構(gòu)以及本土特色元素。村落的主體歷史格局尚存完整,對(duì)其格局的保護(hù)應(yīng)以延續(xù)、控制為主要手段,注重梳理各時(shí)期歷史關(guān)系在村居形態(tài)中的沉積特征,避免顛覆性的空間置換對(duì)主體格局、風(fēng)貌的改變和沖擊。

以所調(diào)研的吐魯番吐峪溝鄉(xiāng)歷史文化名村麻扎古村落為例,對(duì)于本體風(fēng)貌控制的更新工作可分為5個(gè)層次進(jìn)行,即可概括為“遷、拆、修、補(bǔ)、飾”5個(gè)字。所謂“遷”,即是指遷移那些近年來(lái)新建的與古村落整體風(fēng)貌不相協(xié)調(diào)的必須進(jìn)行搬遷的現(xiàn)代化畜圈、鋁合金棚架以及個(gè)別進(jìn)行瓷磚飾面的建構(gòu)筑物。“拆”是指拆除那些不易進(jìn)行搬遷的、又與古村整體結(jié)構(gòu)風(fēng)格嚴(yán)重偏離的現(xiàn)代建筑,村落中亂搭亂建、存有安全隱患且與古民居住宅風(fēng)格有嚴(yán)重沖突的新建設(shè)施必須予以拆除。“修”是應(yīng)對(duì)保存基本完整,地域特色顯著的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居建筑進(jìn)行適宜性修繕,在滿(mǎn)足居民現(xiàn)代化基本功能生活需求的同時(shí)盡最大可能去維持其歷史面貌[11]。對(duì)于建筑特征風(fēng)格包括材料的選用、構(gòu)造形式與古村落整體相協(xié)調(diào)的新建建筑,比如麻扎村落中部分新建生土民居采用鋁合金門(mén)窗者,可主要對(duì)其外立面進(jìn)行區(qū)域修繕,保持其建筑風(fēng)格色調(diào)與古村落整體相統(tǒng)一協(xié)調(diào),使其保有地域歷史風(fēng)貌。“補(bǔ)”是對(duì)于那些部分殘缺不全的民居及組團(tuán)進(jìn)行整體恢復(fù)和補(bǔ)建,填補(bǔ)空白,適當(dāng)增加,使之連成整體。而對(duì)與結(jié)構(gòu)體系損毀較為嚴(yán)重的歷史民居的修補(bǔ),可使其在外觀整體上顯現(xiàn)原有民居風(fēng)格特征,而在建筑內(nèi)部進(jìn)行適當(dāng)加固補(bǔ)修。最后“飾”則是指將古村落中裸露的各類(lèi)現(xiàn)代化電線、電氣管道等進(jìn)行掩埋鋪設(shè)處理,空調(diào)、電視信號(hào)接收器等現(xiàn)代化設(shè)施也盡可能全部遮掩,以控制古村整體風(fēng)貌[12]。

3.2 中心:文化承繼

所調(diào)研的麻扎村、普魯村、瓊庫(kù)什臺(tái)村的地標(biāo)建筑均是清真寺建筑,整個(gè)村落均以清真寺地標(biāo)建筑作為發(fā)展原點(diǎn)。而在歷史長(zhǎng)時(shí)期的演變發(fā)展之中,宗教文化也始終是新疆地區(qū)影響村落選址、營(yíng)建形態(tài)的重要因素，同時(shí)也最具文化內(nèi)涵。村居實(shí)權(quán)者也往往會(huì)通過(guò)重修、擴(kuò)展清真寺建筑群來(lái)顯示自己對(duì)于宗教的堅(jiān)貞信仰。因此,對(duì)于村落中心地標(biāo)清真寺建筑等的保護(hù)更新可從傳統(tǒng)中心建筑元素中提取有代表性的母體符號(hào),自成體系地融合入新建村居中心建筑之中,使中心地標(biāo)的更新發(fā)展既具有一定的歷史延續(xù)性,又具有當(dāng)代特征,以滿(mǎn)足人們?nèi)找嫱怀龅木窠涣骺臻g需求。通過(guò)此種手法的處理,以追求現(xiàn)代與傳統(tǒng)并存的精神聯(lián)系,再現(xiàn)依存于村民心靈深處的記憶空間,從而激發(fā)村民的文化自信,促使其自發(fā)地加入到村居保護(hù)更新之列。

3.3 循環(huán)系統(tǒng):脈絡(luò)梳理

承載物流、信息流傳遞功能的古村街巷是居民日常生產(chǎn)生活、交通聯(lián)系的主要載體,在村居功能生活中扮演著重要的連絡(luò)作用,而村居的發(fā)展往往會(huì)對(duì)村落交通循環(huán)系統(tǒng)首先提出挑戰(zhàn)。由民居、中心建筑側(cè)界面或公共空間所圍合構(gòu)成的街巷循環(huán)系統(tǒng)是人們?nèi)粘Ｉ?、交流的重要區(qū)域,也是村居鄉(xiāng)愁記憶的最直觀感受地[13]。對(duì)循環(huán)系統(tǒng)的保護(hù)更新應(yīng)鼓勵(lì)使用主體在不影響脈絡(luò)疏通的前提下進(jìn)行適宜的自我更新或演化,體現(xiàn)自家的審美情趣與記憶場(chǎng)所精神,如普魯村內(nèi)將原有古巷采取原真性保護(hù),而對(duì)于有所毀壞的街道路段、支巷依舊采用原有生土材料輔之以現(xiàn)代加固處理方式進(jìn)行鋪筑、夯實(shí);瓊庫(kù)什臺(tái)古村落通過(guò)新修環(huán)村主道承載村落的車(chē)行功能需求,以對(duì)貫穿全村主要承載村內(nèi)步行交流的烏孫古道進(jìn)行完整保護(hù),使留存有人們飯后休閑散步、娛樂(lè)交流功能的主街記憶得以保存,借以增強(qiáng)人們的歸屬認(rèn)同感,促使其更好地保護(hù)歷史,使之達(dá)到傳統(tǒng)記憶的延續(xù)與現(xiàn)代生活的接軌。

3.4 特殊區(qū):空間重構(gòu)

包括有學(xué)校、戲臺(tái)、村內(nèi)廣場(chǎng)等在內(nèi)的特殊區(qū)是獨(dú)具東方特質(zhì)的村落公共交流空間,也是村居內(nèi)部相應(yīng)社會(huì)關(guān)系的縮影,其肌理和形態(tài)隨相應(yīng)公共團(tuán)體、機(jī)構(gòu)組織關(guān)系的改變而演變。因此對(duì)公共特殊區(qū)域的保護(hù)應(yīng)注重其內(nèi)生動(dòng)力的延續(xù),注重居民多樣化的生活功能需求。建筑傳統(tǒng)三大要素:適用、經(jīng)濟(jì)、美觀,其中“適用”即亦是人們建筑之目的,功能空間的適用滿(mǎn)足可以促使居民更好地自覺(jué)保護(hù)村居空間[14]。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的不斷提高,人們對(duì)于精神需求的滿(mǎn)足也應(yīng)越來(lái)越受到重視。村落的特殊公共空間承載著村民日常交流、信息流通、文化休閑等公共活動(dòng)功能。在村落演化以及發(fā)展旅游業(yè)中具有重大價(jià)值,也是提升居民幸福指數(shù)的主要營(yíng)建空間。由于新村建設(shè)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、古村改擴(kuò)建等工程以及人們保護(hù)意識(shí)的不足等原因,新疆地區(qū)古村落公共空間面臨消失的危險(xiǎn),新建的公共空間往往又不注重空間的場(chǎng)所特色。廣場(chǎng)過(guò)大、街巷規(guī)模尺度夸張等,也使得鄰里關(guān)系漸趨淡漠。因此在傳統(tǒng)村落特殊區(qū)的保護(hù)更新中,應(yīng)重視這些村落中容易忽視的伴有人們共同記憶的傳統(tǒng)交流空間和活動(dòng)空間,對(duì)其進(jìn)行有價(jià)值的挖掘和重構(gòu),將其融入進(jìn)新建村落或民居之中,使其重新煥發(fā)活力,恢復(fù)傳統(tǒng)特色,提升居民的精神生活需求,如古村具有歷史意義或留存有人們共同記憶的一口古井、一棵古樹(shù)、一條古道等,以及與傳統(tǒng)或歷史人物關(guān)聯(lián)緊密的文化空間等節(jié)點(diǎn)空間的重構(gòu)將增強(qiáng)人們的文化自豪感,加強(qiáng)本土特色影響[15]。但也要避免僵化的固式構(gòu)建,避免放任的商業(yè)開(kāi)發(fā)等,須使其在漸進(jìn)更新發(fā)展中保持歷史平衡規(guī)律(圖6)。

圖6 聚居系統(tǒng)演進(jìn)理論在新疆瓊庫(kù)什臺(tái)村的更新應(yīng)用分析Fig.6 The evolution theory of settlement system analyzed in the update application Qiongkushitai village

4 結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)村落的形態(tài)布局與其歷史發(fā)展進(jìn)程背景可以說(shuō)是典型的完形圖底關(guān)系,在背景環(huán)境的不斷演化發(fā)展中,村落總是處于一種連續(xù)的更新調(diào)試之中。近年來(lái),一些古村因發(fā)展更新中的不當(dāng)行為造成村內(nèi)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的破壞遺失,這也正是道氏在聚居學(xué)理論中提出的人類(lèi)不正確的發(fā)展措施導(dǎo)致聚居的衰敗。如果不對(duì)其實(shí)施正確合理研究的應(yīng)對(duì)策略,這些村落也將會(huì)如同自然生物體一般逐步走入衰亡階段。故此,本文提出從人類(lèi)聚居學(xué)的村落演變進(jìn)行剖析,通過(guò)對(duì)各元素沉積特征的梳理總結(jié),分析現(xiàn)今傳統(tǒng)村落的有機(jī)保護(hù)更新策略,以期使古村保護(hù)因地制宜、結(jié)合歷史發(fā)展規(guī)律,融入村居發(fā)展的有機(jī)更新之中。