段愛(ài)英

“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”，詩(shī)緣情而作，以情感人。鐘嶸曾在《詩(shī)品》中言：氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠……”大意是說(shuō)，節(jié)氣能使景物變化，如四季的周而復(fù)始，萬(wàn)物的生長(zhǎng)衰落，景物的變化能感動(dòng)人，所以會(huì)動(dòng)搖人的性與情。確實(shí)如此：梁·劉勰《文心雕龍·神思》就曾言“登山則情滿于山 ，觀海則意溢于海 ”站在山頭上 ，情感就好像彌滿了山 ；在海邊看海 ，想象就好像海水一般地澎湃。 .近日讀唐宋詩(shī)詞，我意外地發(fā)現(xiàn)“山”在不同詩(shī)人筆下呈現(xiàn)出不同的形象，熔鑄著詩(shī)人不同的個(gè)性氣質(zhì)和審美情趣。

古詩(shī)中的山，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展時(shí)期只是詩(shī)人筆下的一種背景，一種襯托。一直到魏晉時(shí)期才出現(xiàn)“莊老告退，而山水方滋”的局面。許多文人親近山水，山才成為獨(dú)立的審美對(duì)象。我把目光鎖定到與山水有著親緣關(guān)系的山水詩(shī)人身上。

山，是詩(shī)人獲得人生快樂(lè)的載體。謝靈運(yùn)是山水詩(shī)的鼻祖，也是詩(shī)歌史上的一朵奇葩。他寫(xiě)了許多山水詩(shī)篇，其中《石壁精舍還湖中作》“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。 ”《晚出西射堂詩(shī)》“步出西城門(mén)，遙望城西岑。連鄣疊巘崿，青翠杳深沉?！杜R海嶠初發(fā)強(qiáng)中作與從弟惠連見(jiàn)羊何共和之》“杪秋尋遠(yuǎn)山，山遠(yuǎn)行不近。與子別山阿，含酸赴修軫?！迸c他同時(shí)代的鮑照曾評(píng)價(jià)他的詩(shī)“如芙蓉出水”。他為人疏狂自恃門(mén)第，傲然待人。然而謝氏家族此時(shí)已經(jīng)沒(méi)有了謝安，謝玄在世時(shí)的輝煌，移情于山水，在山間獲得生活的樂(lè)趣成了他的不二選擇。這些山成了他怡情所在，說(shuō)到底也是一種“野情便山水”的“悅性”情懷。

山，是詩(shī)人陶冶性情，寄托情懷的寓所。孟浩然是盛唐詩(shī)人中人生經(jīng)歷最平淡的一位。他四十歲前居住在襄陽(yáng)，后考進(jìn)士不第，在吳越漫游一段時(shí)間，五十二歲終老故鄉(xiāng)。他筆下的山《九日龍沙寄劉大》“風(fēng)俗因時(shí)見(jiàn)，湖山發(fā)興多”可見(jiàn)山能讓他“興懷”發(fā)感，澡雪精神；《晚泊潯陽(yáng)望香爐峰》 “掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰。嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮空聞鐘?！痹谇逍隆㈤_(kāi)朗，空闊之景中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到高聳的香爐峰，追懷遠(yuǎn)公，聽(tīng)到那寺院深沉宏大之音，詩(shī)人“自然高遠(yuǎn)”的襟懷悠然而現(xiàn)了。《游風(fēng)林寺西嶺》共喜年華好，來(lái)游水石間。煙容開(kāi)遠(yuǎn)樹(shù)，春色滿幽山。山而為“幽”，那應(yīng)是春色彌山的清幽之境，這少了春日的一種明麗，熱鬧，深深染上了詩(shī)人孤獨(dú)寂寞，消極出世的情緒。這不難看出孟浩然詩(shī)中的山，是深深印著他個(gè)人精神氣質(zhì)的山。

山，能表現(xiàn)詩(shī)人審美與人生的取向。王維是杰出的詩(shī)人，畫(huà)家，音樂(lè)家還是深諳禪宗理論的佛學(xué)家。他曾寫(xiě)《山水訣》《山水論》從中總結(jié)了他創(chuàng)作山水的經(jīng)驗(yàn)。王維官至尚書(shū)右丞，但此時(shí)李林甫、楊國(guó)忠當(dāng)權(quán)。他無(wú)力反抗，只能采取敷衍妥協(xié)的態(tài)度。身在朝堂，而心存山野。這樣的心理在他詩(shī)歌的山意象中，也展現(xiàn)出來(lái)了。

王維在《山中與裴迪秀才書(shū)》中曾寫(xiě)道“當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎？非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀。然是中

有深趣矣！”這無(wú)疑告訴我們，他愿做“天機(jī)清妙者”去探究山的旨趣?！缎虑缫巴贰肮T(mén)臨渡頭，村樹(shù)連溪口。白水明田外，碧峰出山后?！痹?shī)人眼中雨后新晴，山脊背后，一重重青翠的峰巒突兀而出，青得翠碧，高得醒目。詩(shī)人對(duì)山的自然之美的熱愛(ài)，洗盡風(fēng)塵后心靈的明朗，清凈都盡顯無(wú)疑。他的膾炙人口的詩(shī)篇《山居秋暝》中“空山新雨后”，山為空山，怎能是空，有茂密的松林，流動(dòng)的清泉，盛開(kāi)的池蓮，搖動(dòng)的竹影，細(xì)細(xì)想來(lái)才知是少了人物活動(dòng)的痕跡，而這寧?kù)o中卻有著活潑的生活情趣。這就是詩(shī)人追求的理想境界，他心中的“世外桃源”，他的“烏托邦”。而在《終南山》一詩(shī)中“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)”極盡夸張之能事寫(xiě)出從遠(yuǎn)處觀望高聳的終南山，西望不到頭，東望不到尾的景象，夸張中見(jiàn)真實(shí)。這樣展現(xiàn)崇山峻嶺的詩(shī)篇在他的詩(shī)作中不多。康德說(shuō)：“對(duì)于美的欣賞的愉快是唯一無(wú)利害關(guān)系的和自由的愉快”但也讓人感受到王維從對(duì)終南山的遙望中獲得了“自由的愉悅”，這說(shuō)明他對(duì)崇高美的認(rèn)可與欣賞，是他開(kāi)闊廣博胸襟的物化象征。他擁有的不只是幽冷、空寂感受的景物和環(huán)境來(lái)表現(xiàn)他的恬淡閑適和消極避世的思想情緒。

山，能表現(xiàn)詩(shī)人人生的態(tài)度。劉禹錫和柳宗元是不能歸為山水詩(shī)人的，但他們都有著為官經(jīng)歷而又被君王貶往荒蠻，與山水的親近的時(shí)間長(zhǎng)，機(jī)緣多。

劉禹錫的深深懂得古來(lái)悲秋的實(shí)質(zhì)是英雄遲暮，志士失路，對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，對(duì)前途悲觀。他很同情他們，但不認(rèn)可這種消極的情緒。他筆下的山也傳遞出這樣的人生態(tài)度?！肚镌~》其二“山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹(shù)深紅出淺黃”法國(guó)大作家巴爾扎克曾說(shuō)“藝術(shù)作品就是用最小的面積驚人地集中了最大量的思想”因而能喚起人們的想象與深刻的美感?！吧矫鳌币辉~就有這樣的魔力。它寫(xiě)出秋霜下的山，明澈如故，泠然入骨，傲然若錚錚君子。秋不再蕭索，人不再凄然。還有《望洞庭》“遙望洞庭山水色，白銀盤(pán)里一青螺”八百里浩渺的洞庭成了“白銀盤(pán)”，挺拔的君山成了一枚小巧玲瓏的“青螺”。除了詩(shī)人浪漫的奇思妙想，沒(méi)有壯闊不凡的氣度，振衣千仞的襟抱真難以為之。這兩首詩(shī)作都秉承了劉禹錫獨(dú)特的精神格調(diào)。

柳宗元是極具遠(yuǎn)大抱負(fù)的進(jìn)步詩(shī)人“永貞革新”失敗被貶到邊荒之地，心情憤激不平，終年生活在憂危愁苦之中，年僅四十六歲就去世了。他寫(xiě)了一首《與浩初上人同看山寄京華親故》“海畔尖山似劍芒，秋來(lái)處處割愁腸”，他要自放山水，要借山水解愁，誰(shuí)知陡峭的山峰化為把把利劍，更割傷他的愁腸?！督贰扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”這里的山用“千”形容，寫(xiě)出茫茫大雪中環(huán)境廣闊之極，寒冷之極，而孤舟、老翁則小極，渺極，反差中孤獨(dú)凄寒悠然滋生。這些山成了把柳宗元推向愁苦處境的輔助者，也讓我們看到他消極悲觀的人生態(tài)度。

實(shí)際上不僅是山，很多自然風(fēng)景都已經(jīng)熔鑄在中國(guó)文人的血脈中，古人云：清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情。說(shuō)得就是這個(gè)道理。我僅僅擷取一片詩(shī)的翎毫，去領(lǐng)略山與人的奇妙情緣。