周春林 張曦

達爾文在北上廣深

人世艱難，不管是頭頂星空還是腳下律令，總該有一些文明與進步的光亮。

文|馬文

在今天的大城市生活，變成了一種冒犯中穿行的藝術(shù)。作為一個在北京的外省青年，我在與同胞相處時經(jīng)常發(fā)覺，盡管我們有同樣的語言、同樣的外表甚至是同樣的童年，但更多時候，我們之間的不同卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些和諧的時刻。如果要在酒桌上不鬧翻臉，就得時常忍受彼此的冒犯，無論是你的出身、家鄉(xiāng)還是性別。

三年前，上海地鐵出了個鳳爪女。一個下了班的女人，在上海的地鐵里若無其事啃著鳳爪吐骨頭，遭遇指責(zé)之后，大義凜然地與圍觀者對罵。穿著摩登，談吐囂張。但在最初幾日的輿論里，我發(fā)現(xiàn)上海人特別愛強調(diào)女子的外地人身份。

這讓我覺得很不舒服。于是寫了一篇文章，大意是說，一個個體的文明與否，與她背后的地域文明與否無關(guān)。沒想到，有個叫上海本地人權(quán)益保護協(xié)會的組織，立馬號召感情受到傷害的本地人想辦法抗議。

一開始我很緊張，早年聽說了不少外省青年得罪本地人結(jié)果雞飛狗跳只能告老還鄉(xiāng)的故事。萬萬沒想到，他們的抗議辦法居然如此清奇。幾天后前臺打來電話，說連續(xù)收了幾箱我的快遞，我取來一看，居然是包裝完好的一系列泡椒鳳爪。

后來再遇到上海人或到上海去，我總要把這個故事講給他們聽。每到故事的末尾，我們總會達成一致：在所有的本地人排外運動里，上?？梢运闶亲羁蓯鄣牧?。以至于經(jīng)常有不懷好意的朋友提醒我，說你得罪一群北京南城小伙試試？或者去得罪一幫東北老鐵？

我來北京的第一年，經(jīng)常被邀請進各種奇奇怪怪的同鄉(xiāng)會和同學(xué)會。盡管這幾年里，同鄉(xiāng)會不少都成了騙子們的年度聚會，“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，背后開一槍”的概率也并不低，但大家還是奮不顧身地擠進同鄉(xiāng)會里尋求安慰。

轉(zhuǎn)念一想，作為現(xiàn)代都市的北上廣深并不容易。中國如此之大，吃不吃狗肉都足夠劃分出兩個族群，更別說大家被不同的風(fēng)雨浸淫，在思維、價值觀和飲食上的差異，吵吵架都足夠養(yǎng)活幾個微博。

這種情形，倒有些類似于早期的蠻荒美國。新的族群涌入新大陸，他們既要尷尬地共處一城，還要想盡辦法求同存異一起淘金。如果看早期的美國種族融合史，同樣是充滿了偏見與血淚。

最早一批華人抵達美國時，很多人都開洗衣店為生。已經(jīng)先登美國的歐洲人，面對著這樣一群“神秘”而且搶走了他人蛋糕的華人，覺得很危險。于是干脆設(shè)置法律讓華人的生意難以為繼，比如19世紀(jì)的舊金山曾經(jīng)搞出過一個法律，規(guī)定不用馬車運送洗滌衣物是違規(guī)行為，要處以罰款。而多數(shù)華人為了節(jié)約成本，都是采用人力挑扁擔(dān)運送衣物。

第一代華人移民遭遇了人類后來始終沒繞過來的種族幽谷。人以群分的概念深植于我們的天性，以至于我們多數(shù)人都有一種潛在的邏輯謬誤傾向：先是從個體的錯誤中總結(jié)出群體的特征，接著用群體性的特征來涵蓋一整群人。

人類吃過很多以族群劃分對錯的暗虧卻始終樂此不疲，而這種認(rèn)知上的缺陷則成為了悲劇之源。在人類早期，族群的存在是個體存活的保證。因而，為族群而熱血沸騰是一種原始性的沖動。制造族群對立，是斗爭哲學(xué)的基因。但這套觀念發(fā)展到最后，就出現(xiàn)了社會達爾文主義。

通俗理解社會達爾文主義，指的是將達爾文關(guān)于物種間競爭生存的假說應(yīng)用至人類社會的發(fā)展之中。而在殖民時代，這套不是你死就是我活的理論，的確成為了西方殖民者搞種族歧視乃至滅絕的理論辯護。

今天來看，這套理論因為后續(xù)演化出了種族主義和優(yōu)生學(xué)而遭到鄙夷。將人類族群之間的分歧理解為優(yōu)勝劣汰，本身就是為獲勝者狡辯。而人類文明此后的進化，逐漸拋棄了這樣一套斗爭哲學(xué)。尊重不同，并拒絕標(biāo)簽化對方，是一種更合理的現(xiàn)代交往心態(tài)。

中國人對這套理念并不陌生。“物競天擇，適者生存”，這句話當(dāng)年被嚴(yán)復(fù)弄進《天演論》為人熟知。但原著赫胥黎原本就帶有社會達爾文主義的觀點，并且，嚴(yán)復(fù)等早期學(xué)者處在一個民族弱勢的國際局勢中，自然希望引入更強有力的哲學(xué)觀念，來刺激中國人的斗志。

最近，基因?qū)W者賀建奎突然宣布通過基因編輯技術(shù)“制造”了一對有艾滋抗體的嬰兒。這在國際國內(nèi)都引起了軒然大波。基因應(yīng)不應(yīng)該被編輯？優(yōu)生學(xué)是否有存在的道理？有意思的是，這反而激發(fā)起了國內(nèi)的社會達爾文主義情緒。我有一位搞科幻的朋友，堅持認(rèn)為基因編輯技術(shù)是人類大勢，理由是人類歷史的每一次進步都是種族的征服，都伴隨著弱小種族的滅絕。因此，該來的總會來。

一旦進入種族層面來思考個體問題，就會陷入優(yōu)生學(xué)的陷阱。然而，在這次事件中，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，優(yōu)生學(xué)居然是身邊很多朋友潛意識里的幽靈，是隱藏在我們的地域歧視之下的冰山。

這就能解釋，為什么我們在日常交往中，總喜歡用消滅性的、族群性的觀念來評判朋友。因為你來自北方我來自南方，我們就時常爭論得面紅耳赤。因為從根源上看，我們還都是以族群論個體的信徒。而一旦上升到族群層面，個人就不復(fù)存在，剩下的，只有你死我活。

這也是我不大喜歡劉慈欣《三體》的原因。黑暗森林的世界觀設(shè)定，是將殖民時代的社會達爾文理論放大到了宇宙，而我總覺得，人世艱難，不管是頭頂星空還是腳下律令，總該有一些文明與進步的光亮。