任濟東（南京信息工程大學 傳媒與藝術(shù)學院，江蘇 南京 210044）

隨著國家文化戰(zhàn)略對中華傳統(tǒng)文化的日益重視，散布在廣袤中華大地上的古村落即將迎來新的發(fā)展機遇，“古村落復興”有望成為新時代文化復興的形式之一。中國幅員遼闊，從黃土高坡到東海之濱，從大漠深處到水域江南，都有中華民族結(jié)伴而居的痕跡。作為中華民族繁衍生息的活化石, 古村落既保存了珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承。隨著社會的發(fā)展，城市文明日益發(fā)達，但村落文明卻并未消失，反而沉穩(wěn)持久，延續(xù)至今。我國現(xiàn)存的古村落大多為明清時期聚落空間的遺存，這些明清古村落具有高度相近的居住理想，追求舒適、安全、隱蔽和奢華，在審美和文化方面具有較高的研究價值。

太行山區(qū)的古村落數(shù)目眾多，猶如寶石散落在綿延數(shù)百里的太行山麓，它們或建造于某個平緩的山峰之上，或深藏于三面環(huán)山的半山腰之間，或蜿蜒在曲折的山溪之岸，或屹立在壯麗的懸崖之旁，顯得參差錯落、古樸蒼涼，與周邊山石樹木完美地融為一體，呈現(xiàn)出獨具特色的審美特征。黃山地區(qū)的古村落屬古代徽州地界，自然景觀清雅宜人，是大名鼎鼎的徽商發(fā)源地和聚集地。明清徽商的崛起和持續(xù)繁榮，使這個交通并不發(fā)達的地方，變得富甲天下。經(jīng)商成功的徽州商人在故鄉(xiāng)大興土木，極盡奢華。由此創(chuàng)造了著名的徽派建筑，這種建筑樣式幾乎影響到了整個江南地區(qū)甚至東南沿海一帶。總而言之，明清古村落在審美和文化方面具有較高的研究價值，在村落布局上詮釋了“天人合一”的哲學理念；建筑空間呈現(xiàn)出嚴謹而縝密的審美特征；建筑雕刻彰顯“盡精微、致廣大”的美學內(nèi)涵；色彩遵循以質(zhì)樸自然為美的道家審美觀。

圖1 太行山古村落

一、“天人合一”的村落布局

中華民族傳統(tǒng)哲學觀認為，人的活動應遵循自然大道運轉(zhuǎn)的法則，從而達到與自然和諧共生的境界。漢代儒學大家董仲舒在其著作《春秋繁露》中倡導“天人合一”的哲學觀，這個哲學思想體系逐漸成為中國哲學最經(jīng)典的部分。明清古村落的產(chǎn)生發(fā)展和形態(tài)面貌均立足于人與自然和諧統(tǒng)一的空間布局，雖然類型多樣，但是生活空間都有依山傍水的意境。古村落的最初建造者對村莊進行整體規(guī)劃時，是從聚居空間如何與周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一這一特有的視角與立場來審視的，每一戶不斷建起的房屋都充分考慮到與周圍環(huán)境的聯(lián)系。難能可貴的是，村莊在持續(xù)建造發(fā)展的過程中始終保持著人與自然的共生和諧，并依此原則對房屋周邊地形地貌實施一定的有利改造，使之更加符合對居住環(huán)境的需求。

圖2 太行山古村落2

太行山古村落散落在山西、河北、河南境內(nèi)的太行山區(qū)，大多依山就勢，參差錯落，蘊藏在綿延的山脈之中。有的居山坡之上，有的處懸崖之邊，有的借山勢蜿蜒，有的則融入山體鑄成窯洞。因山體外形富于變化，這些建造于山體上下的古村落在整體走勢上顯得高低錯落、疏密適宜、形態(tài)各異卻不失聯(lián)系，形成了古村落的基礎(chǔ)風貌。山地之上的果林雜樹散落于民居周圍，豐富了村落的結(jié)構(gòu)，形成復雜多變、相輔相成的形式美感。

在山西平順縣石城鎮(zhèn)的豆峪村，村西面有5座山頭猶如“五福捧壽”圖樣，將村莊合圍，是古村落將“藏風聚氣”作為村莊選址的典型代表。該村巧妙地分布在濁漳河兩岸，兩岸民居依山勢層層林立，街巷由長短不一、彎彎曲曲的石階組成，整體上看猶如兩個“豐”字，規(guī)整中富于變化，具有別具一格的空間格局美感。村內(nèi)多公共建筑，除文昌閣、關(guān)帝廟、龍王廟外，村內(nèi)還有藥王廟、觀音堂、五道廟、竇王廟、三官廟。這些公共建筑端莊精美、古樸典雅，屬于古村落文明不可分割的物質(zhì)文化傳承。作為村落不斷發(fā)展的紐帶，見證了村落的風雨歷程，同時為古村落平添了一份厚重之美。它們默默承襲了厚重與久遠的文化，增加了古村落特殊的審美體驗和神秘感。

圖3 黃山古村落

黃山古村落在布局上融入了“天人合一”的架構(gòu)理念，若隱若現(xiàn)地散落在空靈清秀的黃山中，或明亮，或深沉，與青山綠水相映成趣，呈現(xiàn)出端莊古樸、清秀空靈、渾厚華滋的審美之感。這種特點符合中國傳統(tǒng)哲學中“天人合一”的哲學觀念，在村莊建造的歷史過程中逐漸形成了統(tǒng)一和諧的藝術(shù)形式美感。黃山古村落的設計者遵循自然的起伏，將民居建筑巧妙地與地勢結(jié)合，然后運用各種建筑形式將庭院內(nèi)外巧妙地連接，達到互為依托、相得益彰的布局效果。

圖4 黃山古村落2

黃山地形蜿蜒崎嶇，山巒清秀，時而霧鎖山腰，猶如仙境，是為居住良地。建造于此的黃山古村落則暗合了中國文化中的“田園”造境之美，不但極具審美價值，而且非常適合居住，是實用性和觀賞性高度統(tǒng)一的建筑群體。由于深受“天人合一”的哲學觀與民間宗法觀念的影響，其擇位和空間布局都符合中國傳統(tǒng)哲學理念以及風俗學規(guī)則，同時考慮居住理想和實用價值兩個方面。傳統(tǒng)民俗學認為：“山厚人肥，山清人秀，山駐人寧”。古村落選址者將“天人感應天地之常，與之俱興,天人事如與天地俱參,然后則可成功”等風俗學說作為擇地理論基礎(chǔ),觀形以測驗兇吉,從而把村落規(guī)劃的合情合理，至善至美,有許多科學之處。因此，村莊選址的環(huán)境是村落宜居與否的重要標準和未來持續(xù)發(fā)展的基石，山坡的高度、體積、空間自然成為黃山古村落建造者的首要考慮部分。

黃山地區(qū)傳統(tǒng)風水理念認為，前有朝山，后靠龍山，使村落藏于群山環(huán)抱之中,藏風生氣,毓美秀麗，或有外形和獅象、龜蛇肖似的小山把守在水道出入口兩側(cè)，居民賴以生存的河流應該猶如玉帶一般環(huán)繞在村莊周圍，符合風水學說中所言：“未秀山,先秀水,有山無水休尋地”的規(guī)則并以此作為居民擇地的最佳標準。建造者對村落的位置選擇上，尤為注重對水資源的利用和改造，以求讓他們的生活與自然和諧相處。黃山古村落在建造和發(fā)展過程中大多屬血緣關(guān)系的聚族而居，所以家族宗系的祠堂大多位于村莊的中心位置，以祠堂為中心建造民居、園林或牌坊等。徽州文化提升了徽州古村落的境界，在整體空間布局上還有一個較為明顯的特點，就是將中國傳統(tǒng)山水畫技法和詩歌理論融入到民居建筑文化中，追求“田園山水與耕讀文化”的品位。黃山古村落因此在布局上更加溫潤典雅，極富審美情趣和藝術(shù)觀賞價值，使得村落不但滿足了居民實際生活需求，而且蘊含了居民對未來的美好向往，不經(jīng)意間形成了人與自然水乳交融般的相處，為后人創(chuàng)造了極具審美價值的建筑文化和人居典范。

黃山古村落在布局上堪稱典范的是安徽黟縣宏村。黟縣宏村將自然和建筑的物象升華為審美意象，可稱為黃山古村落建筑與自然渾然一體的典范，不愧為世界文化遺產(chǎn)。整個村落縝密精致的空間布局、富有變化的空間層次營造了藝術(shù)的時空。宏村布局恰似一頭青牛斜臥在山水之中。牛首可視為高處的雷崗山，而村口處兩顆參天古樹可視為牛犄角，村內(nèi)起伏錯落的民居建筑群形如偌大的牛身，牛腸為順勢而下的邕溪，小溪水時而彎曲，時而縱橫，將各家民居院落巧妙地連接在一起，村內(nèi)的月沼猶如牛胃，而繞村的虞山溪相連的四座木橋為則為牛腳。宏村匠心獨用的水資源安排，不但提供了居民的用水需求，而且優(yōu)化了村莊的整體環(huán)境，呈現(xiàn)出清新自然，古樸厚重的藝術(shù)美感，充分表達了以人為本的村莊設計理念。遠觀村前的南湖，水波蕩漾，村內(nèi)的徽派建筑鱗次櫛比，青山秀色、粉墻黛瓦倒映湖中，天地與山舍渾然天成，被譽為“畫里鄉(xiāng)村”，達到了中國古代傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)觀念中“可居”“可游”的詩一般理想境界。黃山古村落在空間布局上以人為本，追求人與自然環(huán)境的高度融合，表達了人類對自然的依戀和敬畏，符合“天人合一”的中國傳統(tǒng)哲學觀。

黃山古村落掩映在古樹青山之中，蜿蜒于山溪竹林之側(cè)，粉墻黛瓦，光影婆娑。站在窗前遠眺，青山綠水，田園桑陌盡收眼底，院內(nèi)天井陽光雨露均沾，庭院中種植花木，襯以假山，充滿了人間煙火和鄉(xiāng)土氣息，建筑與環(huán)境相互滲透，人類與自然融為一體。黃山古村落不但在建筑造型上具有鮮明的個性化特征，呈現(xiàn)出獨特的建筑視覺美感和獨樹一幟的建筑美學風格，而且與周圍環(huán)境和諧共建，達到一種共生共榮的理想佳境。

二、建筑空間呈現(xiàn)出嚴謹而縝密的審美特征

明清古村落的展示方式是以人文景觀為主的視覺審美，其建筑空間上呈現(xiàn)出嚴謹縝密、復雜多變的建筑形式美感，具有獨特的審美特征。

山西平順縣所屬太行山一帶是古代中原與山西高原連接處的交通要隘，由于商賈繁榮，其民居建筑風格必然受到來自各方面建筑文化的滲透和影響。而且這一帶的太行山融合了石質(zhì)山峰和黃土高坡的復雜地貌特點，突破了整齊劃一的結(jié)構(gòu)形式，奠定了平順縣古民居建筑在結(jié)構(gòu)造型樣式上的復雜性和融合性。在大多數(shù)民居建筑中，居住主體為朝南臥室，主臥室兩側(cè)大多屬于偏房和補充。民居建筑門樓有的高大雄偉，有的則實用簡潔。在太行山地貌過渡地帶，部分民居建筑主體融入厚重的山體形成窯洞。無論院落式建筑，還是窯洞式建筑，建筑空間環(huán)環(huán)相扣，互為依托，呈現(xiàn)出嚴謹而縝密的審美特征。

圖5 太行山古村落

圖6 太行山古村落

豆口村位于山西平順縣石城鎮(zhèn)，民居大多為明清建筑，其中木構(gòu)與石建共生和諧、堅硬敦厚的磚石和夯實的土墻水乳交融、村中廳堂院落互相銜接、聯(lián)系，據(jù)山坡形狀而建，上下錯落而居，形成錯落復雜的形式美感。村內(nèi)巷道大多以石板、石塊混合鋪砌，巧妙井然地連起了布局嚴謹?shù)恼w村落，猶如血脈一般將村落緊密地構(gòu)造在一起。

河南林州地區(qū)的太行山古村落散落在太行山由西至東的斷裂帶，古代交通極為不便，在飲食、語言、建筑等方面形成鮮明的地域文化。其在建筑設計上形成了中原建筑文化與本地土石風貌相結(jié)合的建筑形式。太行大峽谷民居構(gòu)造布局別具風格，主要體現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)上。由于地處深山，交通不便和經(jīng)濟等原因，中原地帶的青磚小瓦在民居建造過程中使用較少，聰明勤勞的大峽谷居民從自身實際環(huán)境出發(fā)，發(fā)明了使用石頭切板作為屋頂?shù)闹饕馁|(zhì)，代替了中原地帶的燒制小瓦片，成為了峽谷民居重要的房屋建材。太行山大峽谷山體為疊層狀山石結(jié)構(gòu)，石質(zhì)堅硬，且不易碎裂，山民們用工具將其層層剝離，切開的石板稍加修整，就可以鋪在房頂上作為大瓦片使用，由于房頂為“人”字型，石板在房屋木結(jié)構(gòu)上由屋檐處層層疊加至屋脊，在屋脊處再用石板平鋪壓實，為了獲得石板層之間的穩(wěn)定性和持久性，每層石板之間都會用大小不一的小石板或小石頭進行填充，這樣不但保證了安全性，還起到了一定的通風效果。由石板造就的房屋頂部，雨水難以滲進房屋內(nèi)部，而且保暖性較好，冬暖夏涼，實用性較好。這種石板房頂?shù)拿窬咏ㄖ翘猩焦糯迓涿窬咏ㄖ南∩贅邮?，其在建筑結(jié)構(gòu)上不但造型規(guī)整，在布局上嚴謹縝密，同時也不失參差錯落的自然美。

圖7 太行山古村落

太行山所屬的河北地界，由于地處中原和北方的過渡地帶，受到了中原建筑文化和北方四合院樣式的雙重影響，加之深處太行山區(qū)，石質(zhì)材料充裕，當?shù)孛窬佣嘤檬^建造房屋山墻等主要結(jié)構(gòu)，而房頂既有類似于河南林州太行大峽谷一帶的石板房頂（例如河北省邢臺縣英談村），也有中原地帶和北方大面積使用的青磚小瓦構(gòu)造，房屋建造規(guī)整，民居院落大多數(shù)有門樓、院墻、主體房屋等構(gòu)成，是中原民居文化和北方四合院民居樣式的復合型形式。而順著太行山北上，民居建筑四合院樣式逐漸增多，但也有建筑兼具了南北建筑融合的風格，比如部分家族式的大院落構(gòu)造、紅石砌墻、灰瓦布頂?shù)暮裰厣实鹊?，既有南方建筑的空靈，又不失北方的粗獷與豪邁，可以稱作是南北民居建筑文化融合的產(chǎn)物。值得一提的是，河北所屬的太行山一帶，尚有極具民族地方特色的古村落建筑，這種村落充分體現(xiàn)了”就地取材”的優(yōu)勢，實現(xiàn)了資源的最大化利用，使民居建筑文化富有鮮明的民族特色和鄉(xiāng)土氣息。河北省太行山區(qū)的井陘縣山區(qū)，有一個名為”石頭村”的古村落。該處民居建筑完全使用當?shù)厥?，全?000多間房屋、3000余米街道、2000多件生活用品，幾乎全部用石頭筑鑿而成。這些大面積使用石材構(gòu)造的古村落，建筑空間布局上彰顯出嚴謹縝密的審美特征，具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊和較高的審美觀賞價值與研究價值,被譽為”太行山區(qū)一顆璀璨的明珠”。

圖8 黃山古村落3

黃山古村落不但在民居的建筑結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出空靈、雅致、精巧、富于變化的藝術(shù)美，而且在建筑空間上設計出“天井”“馬頭墻”等獨具特色的建筑樣式，呈現(xiàn)出嚴謹而縝密的審美特征。黃山古民居在院內(nèi)設計了可以遙望天穹的“天井”，以保證建筑內(nèi)對光線的最大引入和室內(nèi)空氣的流通。而天井的設計與古徽州商人的經(jīng)商理念有較大的聯(lián)系。古徽州商人認為：水為財富之源，商人最避諱財源流失，而天井的設計則能匯聚屋頂?shù)挠晁?，表達了財不外流的理念，后來成為徽州民居的重要特征之一。“天井”的設計首先大大緩解了黃山古民居高墻深院中對通風采光問題的困擾，同時以此創(chuàng)造了徽派建筑中獨具特色的建筑樣式，使黃山古民居在嚴謹縝密的基礎(chǔ)上引入了空靈的因素，使虛與實、動與靜渾然一體，更添了不可分割的縝密之感。立足于高墻深宅內(nèi)部，明媚的陽光通過“天井”與庭院內(nèi)部空間相互連接、融為一體。建筑內(nèi)居民巧妙利用天井空間植置果木花草，既凈化了空氣，又為寂靜的內(nèi)室增添了綠葉紅花，使庭院內(nèi)逸趣盎然，充滿生機。

黃山古民居建筑材料以木結(jié)構(gòu)為主，火患因此成為民居首要考慮防范的風險，為防止火患來臨時火勢迅速的蔓延，建筑設計者發(fā)明了“馬頭墻”，”馬頭墻”的走勢依仗建筑構(gòu)造方向，根據(jù)坡沿長度安排馬頭墻的排列數(shù)量，由檐磚覆蓋裝飾于馬頭墻頂，再以青色小瓦覆蓋在檐磚之上，最后在垛頭上部裝置搏風板，外形猶如馬頭一般，因此被稱為“馬頭墻”?！榜R頭墻”不但具有防范火患和風災的實際用途，而且在造型上呈現(xiàn)出硬朗、高昂、嚴謹、奮進的裝飾美感。遠而望之，或像一匹駿馬，欲向天空奔騰。這種張弛有度、富有行云流水般的形象，增添了黃山古民居在空間上的延伸感，充滿了生命的活力和流暢的造型美感。

三、建筑雕刻彰顯“盡精微、致廣大”的審美特征

太行山古村落雕刻與黃山古村落雕刻在材質(zhì)與風格上存在著一定的差異，比如太行山建筑雕刻以石雕居多，在整體上呈現(xiàn)出簡約、古樸、沉穩(wěn)、含蓄等藝術(shù)特征。太行山古村落中的建筑雕刻主要集中在門樓、挑檐、門窗、照壁以及柱礎(chǔ)、上馬石、下馬石等位置，主要表現(xiàn)為門墩石和拱門兩側(cè)的雕花，雕工大多精致細膩，內(nèi)容豐富，造型古樸，具有沉穩(wěn)的歷史感和審美價值。在一些交通極為不便的太行深山區(qū)，也可以看到一些民間雕刻藝人的作品，大多略貌取神，不似刻意的雕琢，但質(zhì)樸之中見精致，粗糙之中見細膩。太行山古村落中的磚雕以青磚為雕刻材質(zhì)，從陶藝和石雕等演變而來，是一種樸素的雕刻藝術(shù)。在石頭居多的太行山區(qū)，磚雕在民居建筑中也有一定程度的應用，大部分用于建筑屋的外墻裝飾部位，如影壁墻、屋脊、屋檐等部位。前檐墻是磚雕裝飾的重點，題材和內(nèi)容比較豐富，既有象征吉祥的植物紋樣，也有寓意豐富的動物以及戲劇人物等造型。山墻上面用于透風和墀頭等部位也有磚雕作為裝飾。透雕構(gòu)件有長方形、圓形、六角形和其他磚雕紋樣，墀頭的上部盤頭處與戧檐磚相接，下端的平面用花紋樣裝飾，外形為突出部位，是磚雕的著重裝飾部位，雕刻內(nèi)容以各種寓意吉祥的題材居多，手法有剔底刻、線刻等雕刻手法。太行山地區(qū)建筑上的磚雕大多采用高浮雕的雕刻技巧，雕刻匠人在有限的磚面綜合運用高浮雕、圓雕、多層塑造的藝術(shù)手法，塑造出較強的立體感，具有敦厚、樸素、精致的審美特征。

太行山地區(qū)以石材為主，民居建筑上木雕裝飾較少，主要出現(xiàn)在戲樓、廟宇等公共建筑的上。太行山地區(qū)的木雕材質(zhì)以質(zhì)地堅實的硬木作為雕刻材料，一般表現(xiàn)在門戶、門框、隔扇、窗欞、梁枋、垂花門的花柱上；由于木質(zhì)材料防侵蝕能力不夠，不及石雕或磚雕保存持久，所以流傳下來的優(yōu)秀木雕較少。從太行山地區(qū)所留木雕作品來看，雕刻內(nèi)容以花草蟲魚和吉祥物為主，人物題材較為少見。山西平順縣石城鎮(zhèn)的豆口村民居建筑上遺留了較多的木雕作品。該村正房居室之上的花欞門窗大多以木雕進行整體裝飾，配以較深的房屋挑檐，給人以大氣內(nèi)斂之感。豆口村民居建筑中的雕刻作品大多集中在門樓周圍，以磚雕和木雕結(jié)合為主，它們互為依托，相互映襯，融為一體。在河北省邢臺縣的英談村，古民居建筑上的裝飾雕刻以木雕為主，譬如雕刻在窗戶窗欞上的木雕，較為精美，紋飾多樣，有花樣云紋宙、壽宇窗等紋樣。在一些清代建造的門樓上，木料和裝飾紋樣較為考究，有鏤空的術(shù)雕，其圖案復雜多變，有魁朵紋、葵花紋、棉花紋、桃芘文、小菱形格，波浪紋等等，屬于較為奢華的裝飾，代表著當年房屋建造者的富裕程度和審美追求?？偠灾?，太行山古村落建筑雕刻作品單純古樸，具有“既雕亦琢，復歸于樸”的審美特點，體現(xiàn)了古代匠人質(zhì)樸無華的藝術(shù)追求，同時呈現(xiàn)出“盡精微、致廣大”的審美特征。

圖9 太行山古村落雕刻

圖10 太行山古村落雕刻

黃山古村落民居建筑中雕刻藝術(shù)使用廣泛，在雕刻技藝上追求繁瑣復雜，同樣呈現(xiàn)出“盡精微、致廣大”的藝術(shù)追求，具有高超的裝飾藝術(shù)水平和較高的審美價值。黃山古村落建筑雕刻以木雕居多，由于木雕相比其他材質(zhì)更易操作，因此黃山古村落建筑上的雕刻作品具有繁瑣、空靈、精巧的審美特征。黃山古村落建筑中橫梁、立柱、屏門、窗扇、樓層桿欄等部位，大多裝飾有各種紋樣的雕刻作品，而且雕刻內(nèi)容體裁與雕刻技法會因建筑部位的不同而發(fā)生變化，具有精巧多變的藝術(shù)美特征。黃山古民居墻高樓深，在太行山古民居使用的墀頭雕飾與屋脊磚雕，不但實用效果差，裝飾美感也不明顯，因此黃山古村落民居建筑中磚雕應用較少，最多限于門頭或部分屋脊處裝飾而已。古徽州的版畫藝術(shù)對黃山古村落木雕藝術(shù)具有深刻的影響，這一點在木雕雕刻的深度和層次感上得到了明顯的體現(xiàn)，但黃山古民居雕刻在早期有意無意中不追求透視的真實效果，使藝術(shù)審美更趨向于裝飾性，造型手法雖粗獷奔放，卻法度清晰，在嚴謹中透露著力量，在排山倒海的氣勢中仍不乏空靈和清秀之美。黃山古民居雕刻到了清中期以后，隨著社會審美標準傾向于繁雜柔美，其雕刻手法也趨向于細膩、繁復的藝術(shù)特征，樸素之美漸隱，富貴之氣顯現(xiàn)。黃山古村落民居建筑者對木雕裝飾極為重視，因此今黃山地區(qū)遺存下來的木雕精品較多，位于黃山黟縣的宏村，堪稱木雕藝術(shù)博物館，而黟縣盧村的木雕樓更是號稱“天下第一”，其中所展示的木雕作品結(jié)構(gòu)復雜卻秩序井然，手法嚴謹生動，雕面不飾油漆，保留了原材料所用的木材光澤和自然紋理，具有一定的本色藝術(shù)情懷。這些雕刻作品已歷時上百年之久，呈現(xiàn)出古樸典雅、精美絕倫之美感，令人嘆為觀止。

圖11 太行山古村落雕刻

黃山古村落中的石雕工藝多出現(xiàn)在公共建筑上部和住宅的基座、比如各種牌坊的梁枋、柱頭等處，大多以高浮雕、鏤空雕的手法出現(xiàn)；石雕的內(nèi)容一般是文學戲曲故事、花鳥走獸等，追求強烈的裝飾美感和象征意義。黃山古建筑石雕在布局上首先強調(diào)大氣磅礴、嚴謹有度的整體美，進而追求高低、疏密、虛實等相生相合的藝術(shù)效果，具有收發(fā)自如、渾然天成的藝術(shù)美感，表達了“盡精微、致廣大”的藝術(shù)審美追求和形式美感。黃山古村落磚雕工藝大約發(fā)端于漢代畫像磚時期，發(fā)展到古徽州商人興起的時代，磚雕風格也呈現(xiàn)了古樸大氣、內(nèi)斂沉靜的大明風度，具有“既雕亦琢，復歸于樸”的審美特征；黃山古村落中的磚雕作品樸素有力，人物形象單純簡約，呈現(xiàn)出平面裝飾的形式美感。隨著社會的發(fā)展和審美意趣的轉(zhuǎn)變，黃山磚雕和木雕一樣，逐漸轉(zhuǎn)向繁縟細膩、精致入微的藝術(shù)追求。黃山古村落磚雕藝術(shù)的復雜性在清代盛期表現(xiàn)得最為顯著。一塊小小的青磚，磚雕匠人可以在上面雕成九層之多，足見其工藝的繁瑣與雕工的細膩。黃山古磚雕在古代被廣泛地應用門樓、門罩、八字墻、鏤窗、民檐、屋頂、屋翎及旌表牌坊、神位龕座等，和同樣廣泛應用的精美木雕一起將建筑物裝點的典雅、莊重、古樸、富有立體效果。彰顯了古代徽州的盛世繁華?！伴T罩迷藻悅，照壁變雕墻”是黃山古代磚雕應用的真實寫照。

太行山古村落和黃山古村落現(xiàn)存的石雕、磚雕、木雕作品大多紋樣對稱，完整雋美，樸素大方，富于變化，雖然雕刻是在材質(zhì)堅硬的石頭、青磚或堅硬的木材上，但但卻運刀自如，雕刻線條流暢，形狀復雜多變，手法游刃有余，塑造出生動、優(yōu)美的雕刻形象，具有令人嘆為觀止的藝術(shù)美感。太行山古村落和黃山古村落的雕刻藝術(shù)在藝術(shù)特征上各具特色，前者強調(diào)雕刻形式統(tǒng)一于主體建筑的審美理念，在簡約與古樸上特征明顯。后者追求強烈的層次美和繁縟的藝術(shù)特征以及平面性裝飾效果， 但二者在“致廣大、盡精微”的藝術(shù)追求和審美理念上卻同根同源。無論石雕、磚雕、木雕所蘊含和承載的深層意義也是卻大同小異，那就是對自然的敬畏和交融，對美好生活的期望。這些優(yōu)秀的雕刻作品隨著歲月的流逝，古樸中深藏的藝術(shù)美感卻并未隨著歲月的侵蝕有所消褪，反而愈加厚重與飄逸，至今看起來仍然栩栩如生，具有高超的藝術(shù)審美價值和歷史文化價值。

圖12 黃山古村落雕刻

圖13 黃山古村落雕刻

圖14 黃山古村落雕刻

四、色彩遵循以質(zhì)樸自然為美的道家審美觀

圖15 太行山古村落

太行山古村落色彩在整體上呈現(xiàn)出灰黃、灰青等近似色組合，而黃山古村落色彩則為粉墻黛瓦，黑白分明。二者在村落整體色彩上雖有所不同，然而都巧妙地將村落整體色彩與周圍自然環(huán)境融為一體，詮釋了質(zhì)樸自然為美的道家審美觀，在色彩審美上達到了人與自然的高度和諧。

太行山古村落整體上依山形地貌擇機而建，順勢而為。太行山特有的堅硬石材被廣泛運用到民居的建造上，比如石頭山墻、石板瓦頂、青石板街等等，加上來自中原地帶燒制的青磚小瓦等建筑風格融入其中，使得建筑色彩在整體上渾然一體。太行山區(qū)遺留下來的古村落大多都有一兩百年或更為古老，然而磅礴的氣勢卻視若初見，色彩更顯沉穩(wěn)、樸實。在山西、河北所屬太行山區(qū)域內(nèi)一些曾經(jīng)人口密集、規(guī)模較大的古村落中，建造于不同年代的古民居，公共建筑交相輝映、互為依托，在秋收季節(jié)北方大量的玉米收割后，被村民錯落地懸掛于房檐、繩索或者樹木上，村內(nèi)空地上些許高低不一的草垛或或其它堆積物，古村落整體上被點綴的紅黃交替、宛然一派繁榮興旺的田園美景和樸實親切的鄉(xiāng)土情懷。質(zhì)樸統(tǒng)一、渾厚滄桑，是太行山古村落色彩的整體特征，它不但凝聚了太行山古村落悠久的歷史厚重感，在藝術(shù)審美上也呈現(xiàn)出獨特的形式美特征。那些青石磚瓦古建的外表歷經(jīng)風霜，浸透了太行山獨有的磨礪風沙，最終與當?shù)靥赜械耐潦疑嗜跒橐惑w，呈現(xiàn)出凝重、單純和粗獷的色彩特征。由于村落建造本身對當?shù)刭Y源的大量使用，村莊中各種元素，各種色彩的交相呼應，更有氣候、風沙和歲月的磨煉，太行山古村落不但在整體色彩上達到了高度的和諧，同當?shù)丨h(huán)境渾然一體，而且局部色彩變化精妙、沉著洗練、滄桑斑駁，呈現(xiàn)出雄渾、蒼茫的藝術(shù)美感，達到了虛實相間、天人合一的審美高度，高度符合以質(zhì)樸自然為美的道家審美觀。

黃山古村落中粉墻黛瓦的建筑色彩與青山綠水的皖南景色形成鮮明而和諧的對比，表現(xiàn)出莊重、肅穆卻不失空靈的江南地域建筑特征，體現(xiàn)了古徽州民居建造者低調(diào)而浪漫的審美追求。古徽州所處的皖南山區(qū)，氣候溫潤，山清水秀，長期居住于此的居民偏愛中性的混合色，加之明清兩代徽州商人大多簡樸而低調(diào)，選擇黑、白、灰等中性色作為主要的建筑裝飾色彩，不但可以有效地藏富于深宅，而且符合古徽州居民傳統(tǒng)的理念。在傳統(tǒng)哲學中，白色意為光明之源，古徽州大面積的白墻幾乎與淺色的天空交相呼應，體現(xiàn)了人與自然的和諧，黑色與青灰色與五行中的“水”相對應，具有防范水災的寓意。道家哲學崇尚無為，“五色令人目盲，五音令人耳聾” “樸素而天下莫能與之爭美”這些哲學觀念與朱熹的理學觀念一起造就了黃山古村落平淡天真的自然觀和質(zhì)樸為美的色彩審美理念，在建筑中將平靜祥和的黑、白、灰色彩體系悄然植入其房屋居所。漫步于青磚黛瓦、黑白相間、高大而幽深的徽州小巷，會有一股莫名的溫暖情懷，徽州深入骨髓的浪漫體現(xiàn)在古村落的各個角落，加之黃山山區(qū)水系眾多，青山、薄霧、樹影婆娑與古樸的徽州民居在水中時映時顯，呈現(xiàn)出優(yōu)美的江南圖畫與采菊東籬下，悠然見南山”的田園詩意，具有較高的藝術(shù)審美價值，詮釋了以質(zhì)樸自然為美的道家審美觀。

圖16 黃山古村落

綜上所述，太行山古村落與黃山古村落和在布局、建筑空間、建筑雕刻、色彩方面雖各有特色，卻又異曲同工，高度體現(xiàn)了“天人合一”的哲學觀，有力地詮釋了人與自然的和諧，呈現(xiàn)出嚴謹縝密、廣大精微、質(zhì)樸空靈的審美特征。黃山古村落開發(fā)較早，名氣較大，受到了社會各界人士的重視、研究和保護。然而，那些散落在蜿蜒數(shù)百里太行山深處的古村落卻默默地承受著歲月的侵蝕，而少有人的主動維護，隨著太行山民的不斷外遷，更是日益敗落，無人問津。這些氣勢恢宏、古樸雅致的古村落，與空靈清秀的黃山古村落一樣，同屬我國優(yōu)秀的建筑及居住文化遺產(chǎn)，其中蘊含的博大與神秘，與歷經(jīng)萬古的太行山如出一轍，令人敬畏。這種不可再生的古村落遺產(chǎn)，承載了厚重的民族文化，為后人留下珍貴的古村落資料和原汁原味的研究模本。因此，它們亟須社會各界給予更多的關(guān)注、研究并制定出行之有效的整體保護措施。