肖 寧 馬綺麗（南京藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院，江蘇 南京 210013）

相比于20世紀(jì)第二次工業(yè)革命到第三次科技革命過(guò)渡階段的社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，21世紀(jì)信息時(shí)代下，大眾的個(gè)性在新媒體傳播環(huán)境中爆發(fā)了。諸如杜甫很忙、大話西游、三國(guó)殺等等，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到網(wǎng)絡(luò)視頻以及網(wǎng)絡(luò)游戲，一系列古典文學(xué)人物形象徹底得以顛覆。以《西游記》中孫悟空形象為例，其在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視動(dòng)畫和網(wǎng)絡(luò)游戲中都被無(wú)數(shù)次的解構(gòu)，有人認(rèn)為這是文化的糟粕，也有人認(rèn)為這是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)大眾文化逐漸成為文化主體的一種表現(xiàn)，眾說(shuō)紛紜。究其原因，要談清這個(gè)問(wèn)題就要從后現(xiàn)代視域下新媒體特征談起。

一、新媒體的后現(xiàn)代特征

后現(xiàn)代主義興起于20世紀(jì)60年代的西方，并于70-80年代流行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮。雖被稱為“主義”，但“后現(xiàn)代”卻始終沒(méi)有明確的內(nèi)涵及定論，其批判和顛覆精神注定了它反對(duì)以各種約定成俗的形式來(lái)界定或規(guī)范它的內(nèi)涵。與現(xiàn)代主義相反，后現(xiàn)代主義特征表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：一、消解權(quán)威性、主體性，推崇自主性。二、反對(duì)中心與真理，強(qiáng)調(diào)差異性、多樣性。三、否定整體性，提倡碎片化。

在全球以高科技發(fā)展為基礎(chǔ)的傳媒領(lǐng)域，移動(dòng)平臺(tái)的普及以及互聯(lián)網(wǎng)速度的不斷提升，帶來(lái)了傳播方式的革新。信息從高度集中的傳達(dá)方式向分化松散轉(zhuǎn)變，同時(shí)依托于互聯(lián)網(wǎng)使得人人都能成為信息的發(fā)送者。與此同時(shí)，正因?yàn)槊總€(gè)人既是信息的接收者也是信息的傳播者，所以新媒體打破了傳統(tǒng)媒體所營(yíng)造的權(quán)威理念，反對(duì)中心與真理，提倡多元化、碎片化?？萍嫉陌l(fā)展，觀念的轉(zhuǎn)變使新媒體充滿了對(duì)傳統(tǒng)媒體的繼承和超越，中國(guó)作為全球新媒體用戶最多的國(guó)家，其新媒體的傳播發(fā)展自然呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的特色，雖不能斷言中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了后現(xiàn)代社會(huì)特質(zhì)，但可以肯定，這種思潮無(wú)疑對(duì)中國(guó)社會(huì)文化和實(shí)踐產(chǎn)生不容忽視的影響。

二、中國(guó)古典形象在新媒體上的顛覆

克羅齊曾提出：“任何人把藝術(shù)理解成什么，藝術(shù)就是什么?！盵1]對(duì)于大眾而言傳統(tǒng)的認(rèn)知過(guò)程是從小學(xué)習(xí)藝術(shù)的經(jīng)典范式，并以此為標(biāo)準(zhǔn)。一旦出現(xiàn)有悖于自己學(xué)習(xí)與接受的藝術(shù)形式，就會(huì)被質(zhì)疑其是否為藝術(shù)，屬于哪種藝術(shù)。社會(huì)在不斷進(jìn)步，藝術(shù)的發(fā)展也越來(lái)越多元化，隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，大眾對(duì)古典文化、藝術(shù)的學(xué)習(xí)與再創(chuàng)作都以非傳統(tǒng)、反常規(guī)的方式表現(xiàn)出來(lái)。

1.新媒體后現(xiàn)代化特征促使中國(guó)古典形象得以顛覆

在這種“新”的特征的引導(dǎo)下，一些傳統(tǒng)的中國(guó)古典形象也被以個(gè)性的、多元的形式呈現(xiàn)出來(lái)，甚至被顛覆。

“去權(quán)威化”是中國(guó)古典形象被顛覆主要原因之一。作為一種新媒體的形式，近年來(lái)興起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)游戲就是其集中體現(xiàn)。其多元的個(gè)性化創(chuàng)作改變了人們對(duì)以往經(jīng)典文學(xué)的理解，而這其中最具代表性的就屬網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。在“去權(quán)威化”的新媒體世界中，權(quán)威的影響力在減弱，甚至越是經(jīng)典越會(huì)被重新演繹。不能說(shuō)，作者們都想超越經(jīng)典，但卻無(wú)疑表露網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作家們都想把自己的思想通過(guò)一些中國(guó)的經(jīng)典作品表達(dá)出來(lái)。而重新表達(dá)的過(guò)程，本就是對(duì)以往權(quán)威力量的削弱。以《西游記》為例，孫悟空的形象在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《悟空傳》《嘻游記》《倒寫西游記》等作品中被一次次的刷新，作者們根據(jù)自己的意志顛覆經(jīng)典。孫悟空不再是吳承恩筆下的最初雖本性桀驁卻最終對(duì)權(quán)威誠(chéng)服，并誓死追隨的傳統(tǒng)義士形象。在新的演繹下，作者們一次次解構(gòu)了孫悟空形象，并重新構(gòu)建了具有新的意識(shí)形態(tài)的孫悟空。在一度暢銷的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《悟空傳》中，孫悟空的情感個(gè)性被重新詮釋，愛(ài)恨情仇這些復(fù)雜的人類感情被融入其中。小說(shuō)中的孫悟空不再是一個(gè)妖猴以及缺乏人性的愚忠形象，他具有了人的情感，從妖轉(zhuǎn)變?yōu)槿?。而在《倒寫西游記》中的孫悟空則是悲愴的，與現(xiàn)實(shí)的搏殺，對(duì)人世間不公平的痛恨，以及最終無(wú)奈的妥協(xié)逃避。作者將其對(duì)社會(huì)中的種種現(xiàn)象的看法加載到孫悟空這個(gè)形象上。在《魔女孫悟空》中，作者甚至改編了孫悟空的性別，將其做了從男到女的轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)的經(jīng)典悟空的形象在作者筆下已蕩然無(wú)存。至于網(wǎng)絡(luò)中以孫悟空的愛(ài)情為題材的小說(shuō)更是數(shù)不勝數(shù)。在“去權(quán)威化”的新媒體背景下，“孫悟空”已經(jīng)演變?yōu)橐粋€(gè)霧化了的形象，雖與經(jīng)典重名但卻與經(jīng)典無(wú)關(guān)。

新媒體的“去中心化”特征為中國(guó)古典形象的顛覆提供了源源不絕的素材。“去中心化”這一概念源于計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中對(duì)分布式系統(tǒng)特征的一個(gè)描述。在分布式系統(tǒng)中，節(jié)點(diǎn)是其構(gòu)成要素，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都高度自治，而節(jié)點(diǎn)之間自由連接、彼此影響，形成非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。在這個(gè)系統(tǒng)中每個(gè)節(jié)點(diǎn)都不是中心，但每個(gè)節(jié)點(diǎn)都可能成為中心。網(wǎng)絡(luò)視頻的興起正是源于了這種新媒體的“去中心化”的特性。在每個(gè)流行的網(wǎng)絡(luò)視頻中，視頻與視頻間趨于一種平等的、開(kāi)放的以及扁平化的結(jié)構(gòu)。沒(méi)有人去深究視頻構(gòu)想的原創(chuàng)性，它可能源于創(chuàng)作者對(duì)已有視頻或電影的復(fù)制或改寫。如通過(guò)對(duì)電影《無(wú)極》的改編而成的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，視頻制作者根據(jù)電影情節(jié)中的一個(gè)片段，對(duì)整部電影進(jìn)行了重新拼貼，形成了新的視角，而原有視頻本身的表達(dá)和含義在“去中心化”的影響下已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要。同樣，中國(guó)古典形象在這種新媒體的“去中心化”的趨勢(shì)下，也理所當(dāng)然的被重塑。伴隨著制作者們對(duì)中國(guó)名著《西游記》認(rèn)知的不斷改變，圍繞著這個(gè)主題衍生出了大量的新作品。這些作品的雖曾經(jīng)以《西游記》為中心，卻在一次次的演變中漸漸脫離中心，以一種平等的狀態(tài)呈現(xiàn)給受眾。孫悟空這個(gè)原生角色正是在這種狀態(tài)下被逐漸顛覆?！洞笤捨饔巍肥橇鱾骱軓V的一部改編自《西游記》的電影，作品本身已基本脫離原著，講述了主人公凡人至尊寶歷經(jīng)的種種，從開(kāi)始時(shí)對(duì)人生的游戲，對(duì)理想的迷惘，到最終在對(duì)生活的頓悟后變成了“孫悟空”，放棄了最初自己在現(xiàn)實(shí)中隨波逐流，在這里，“孫悟空”變成了人們?cè)诔砷L(zhǎng)后失去自我對(duì)生活妥協(xié)的一種狀態(tài)。受眾們?cè)谟^看新的作品時(shí)并不會(huì)將其與原著進(jìn)行比較，相反與原著間的巨大差異更能激發(fā)起受眾的興趣。如果說(shuō)影視作品在制作成本及投入風(fēng)險(xiǎn)上較高，那么網(wǎng)絡(luò)微視頻則在成本控制上凸顯優(yōu)勢(shì)，也因此使其對(duì)《西游記》中孫悟空的改編版本更多。這些網(wǎng)絡(luò)流傳的以《西游記》為原型的改編版本，很多是源于一種惡搞的方式，視頻內(nèi)容是否忠于原著，并不在視頻制作者的考證范圍內(nèi)，視頻制作者們需要的是受眾們的熱議和點(diǎn)擊傳播率，在網(wǎng)絡(luò)的世界里，沒(méi)有永遠(yuǎn)的中心，流行即為中心。

“碎片化”是新媒體的另一個(gè)重要特征，這一特征的根本原因是新媒體的“去中心化”導(dǎo)致的，它為顛覆中國(guó)古典形象呈現(xiàn)了更豐富的形式?！八槠敝饕枋龅氖敲襟w內(nèi)容中“量”的特性，并未涉及“質(zhì)”的改變。這些碎片化了的媒體內(nèi)容只是無(wú)序的堆積，并沒(méi)有或者也無(wú)必要得到有效整合。如《夢(mèng)幻西游》《王者榮耀之真正的悟空》《我叫孫悟空》《悟空傳》等眾多涉及《西游記》中孫悟空角色的網(wǎng)絡(luò)游戲。在游戲中，開(kāi)發(fā)者們將孫悟空這個(gè)《西游記》中的原生角色形象進(jìn)行了碎片化處理，取其部分角色特點(diǎn)再將其演變后形成了網(wǎng)絡(luò)游戲中的新的動(dòng)畫人物。每個(gè)游戲中的“孫悟空”在技能上或有相似之處，可最終成型的人物特質(zhì)卻迥然不同。這些“孫悟空”或?yàn)檎嫘蜗蠡驗(yàn)榉疵嫘蜗螅驗(yàn)橥婕业谝灰暯腔驗(yàn)橛螒蜿P(guān)卡設(shè)置需要，或在游戲情節(jié)中個(gè)性突出或僅取其技能。即便我們將所有的網(wǎng)絡(luò)游戲中的“孫悟空”進(jìn)行整合，卻也無(wú)法拼湊出一個(gè)完整的、確切的“孫悟空”形象。

2.新媒體傳播形式加劇后現(xiàn)代特征

新媒體的主要傳播形式是基于網(wǎng)絡(luò)的傳播?！靶旅襟w”有一個(gè)相對(duì)廣義的定義即運(yùn)用基于網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字或移動(dòng)通訊技術(shù)，利用局域網(wǎng)、城域網(wǎng)、廣域網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)或衛(wèi)星等介質(zhì)渠道，向使用客戶端電腦、移動(dòng)手機(jī)等終端設(shè)備的人群提供信息化服務(wù)的傳播方式的總稱。雖然筆者認(rèn)為這個(gè)相對(duì)廣義的“新媒體”概念對(duì)“新媒體”的內(nèi)涵說(shuō)明以及其外延形式有些混淆不清，但這種邊界與范疇的模糊正說(shuō)明了基于網(wǎng)絡(luò)的“新媒體”在傳播中的特點(diǎn)。

在“新媒體”的傳播中，網(wǎng)絡(luò)是其主要介質(zhì)。而新媒體自身的“去權(quán)威性”、“去中心化”和“碎片化”的特性，使得在網(wǎng)絡(luò)中傳播的媒體內(nèi)容實(shí)則喪失了文化深度，只流于一種“淺”的表達(dá)方式。美國(guó)專欄作家托馬斯?佛雷德里曼曾用“扁平化世界”來(lái)形容網(wǎng)絡(luò)世界的文化流通。在這樣一個(gè)被二維化的世界里，那些深層次的、冗長(zhǎng)的文學(xué)作品或者深?yuàn)W的視覺(jué)作品都不適合這種流通形式。當(dāng)一個(gè)媒體內(nèi)容被制作并在網(wǎng)絡(luò)上公開(kāi)發(fā)布后，受眾們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)中一些諸如個(gè)人微博、朋友圈、公眾號(hào)的平臺(tái)上快速的瀏覽，然后將自己覺(jué)得有趣、有用或?qū)λ擞袔椭逆溄有畔⑥D(zhuǎn)發(fā)。每個(gè)受眾都可能是傳播者，傳播者們不會(huì)去挖掘這些媒體內(nèi)容的深度，所有認(rèn)知都是淺層次上的獲取。一些家喻戶曉的中國(guó)經(jīng)典作品被改編，很大程度上能激發(fā)起受眾們的興趣。加拿大作家麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》一書中曾說(shuō)過(guò)，“任何媒介的‘內(nèi)容’都是另一種媒介”。同樣，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下以中國(guó)古典文學(xué)作品如《西游記》為內(nèi)容，結(jié)合了新的網(wǎng)絡(luò)媒體形式被發(fā)散式傳播，而正是這個(gè)因素加速了中國(guó)古典形象的顛覆。

3.移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)使中國(guó)古典形象徹底顛覆

移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)，是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的一次革命。如果說(shuō)數(shù)字化內(nèi)容就是新媒體本身，那么以移動(dòng)設(shè)備為代表的新的媒介形式則更徹底的改變了人們的生活方式，其中手機(jī)的普及就是其典型案例。從早期的wap、2G、3G到4G、5G，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的帶寬性能在逐漸加大，其所能承載傳輸?shù)拿襟w信息量劇增，加之更高性能、更智能的移動(dòng)設(shè)備滲入到人們的生活中，不論是新浪、網(wǎng)易、搜狐這些大型門戶網(wǎng)站還是騰訊這樣早期形式單一，但一直在追加服務(wù)的平臺(tái)性網(wǎng)站，或者一些正在慢慢興起的為客戶提供專項(xiàng)服務(wù)的小型網(wǎng)站，大都開(kāi)發(fā)了面向手機(jī)客戶端的應(yīng)用程序，手機(jī)終端用戶可以方便的通過(guò)手機(jī)閱讀新聞、看電子書、查閱郵件、收聽(tīng)廣播、觀看視頻或?yàn)g覽微博等，同時(shí)各大網(wǎng)絡(luò)營(yíng)運(yùn)商也在絞盡腦汁，搶占移動(dòng)市場(chǎng)，以手機(jī)為主體的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)得到空前的發(fā)展。而網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲已然成為手機(jī)用戶娛樂(lè)消費(fèi)的主要方式。

我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)規(guī)模從2011年的27.7億元到2017年150億元，短短6年翻了5倍多，預(yù)計(jì)2018年可達(dá)到187.5億元。移動(dòng)閱讀用戶從2013年2.02億增長(zhǎng)到2016年3.04億，同比增長(zhǎng)50%。而網(wǎng)絡(luò)視頻和網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)規(guī)模更是遠(yuǎn)超網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。而隨著新技術(shù)的不斷提升和用戶對(duì)移動(dòng)設(shè)備的認(rèn)可，未來(lái)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)還有很大的發(fā)展空間。美國(guó)作家尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中提出，“技術(shù)和人文科學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)、右腦和左腦之間，都有著公認(rèn)的明顯差異?！痹谶@里，我們并不能機(jī)械的將技術(shù)與人文，藝術(shù)與科學(xué)完全剝離，就像我們并不能夠把我們的左腦和右腦完全分割，但不可否認(rèn)這種差異性沖突是存在的。正如在網(wǎng)絡(luò)中橫空出世的大量傍著《西游記》名頭或《西游記》中“孫悟空”角色的作品，這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微視頻、手機(jī)游戲作品借助于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)越性，以一種更為方便、更為快速的方式被手機(jī)用戶獲取，并以更迅捷的方式在互聯(lián)網(wǎng)中被擴(kuò)散?？梢哉J(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)世界中，現(xiàn)實(shí)里的人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象會(huì)被扭曲，互聯(lián)時(shí)代移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)及周邊產(chǎn)業(yè)的技術(shù)支撐促進(jìn)了這種扭曲，從而使中國(guó)古典形象徹底被顛覆。

2011-2018年我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)規(guī)模（億元）2013-16年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模（單位：億）（資料來(lái)源：公開(kāi)資料整理）

結(jié) 語(yǔ)

一百多年前，黑格爾提出了“藝術(shù)終結(jié)論”，他認(rèn)為絕對(duì)精神是至高無(wú)上的，其中包括宗教、藝術(shù)、哲學(xué)。他把藝術(shù)的發(fā)展分成了三個(gè)階段：象征性藝術(shù)是藝術(shù)最原始的階段，在這個(gè)階段藝術(shù)的形式大于內(nèi)容；然后是古典型藝術(shù)，在這個(gè)階段藝術(shù)發(fā)展得較為成熟和完整，達(dá)到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；最后是浪漫型藝術(shù)，這個(gè)階段藝術(shù)因?yàn)閮?nèi)容大于形式而解體，并且開(kāi)始走向終結(jié)。[2]但藝術(shù)走向終結(jié)并不是終結(jié)藝術(shù)本身，而是傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念在被顛覆。大眾的欣賞水平和審美能力會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而逐步變革，呈現(xiàn)出多元化。一方面對(duì)古典文化、藝術(shù)的調(diào)侃和惡搞來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)個(gè)人思想，與其說(shuō)是有人刻意而為之，不如說(shuō)是新媒體后現(xiàn)代化特征在其不斷發(fā)展中的一個(gè)必然產(chǎn)物。任何新事物的發(fā)展過(guò)程中都必然會(huì)面對(duì)各種觀點(diǎn)和意見(jiàn)，我們不應(yīng)一味地指責(zé)和打壓，而是應(yīng)思考如何有效的引導(dǎo)和建立良好的機(jī)制。另一方面借助新科技、新設(shè)備的創(chuàng)作也為古典文化及藝術(shù)的推廣和傳承創(chuàng)造了機(jī)遇。