儒家思想對(duì)中華文化的影響頗為深遠(yuǎn)。其中，儒家的財(cái)富觀強(qiáng)調(diào)對(duì)財(cái)富進(jìn)行權(quán)衡，提出了富而有德、富而好禮、富而能儉等思想觀點(diǎn)。儒家的財(cái)富之道為我們提供了一種從思想層面如何理解、看待和運(yùn)用財(cái)富的智慧。

富而有德

儒家財(cái)富觀提倡富而有德、義利并行。《禮記·大學(xué)》從德者本、財(cái)者末理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”?？鬃诱J(rèn)為能夠引導(dǎo)百姓致富使天下人不怨恨，引導(dǎo)百姓樂(lè)善好施使天下人不擔(dān)憂疾苦貧困，這樣的人才是真正的賢人（《孔子家語(yǔ)·五儀解》）。孟子提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）的處世之道。漢代司馬遷在《史記·貨殖列傳》中指出：“君子富，好行其德；小人富，以適其力。”意謂君子富有了會(huì)更加倡行道德，注重遵行仁義、恩施眾人，而小人富裕了就會(huì)一味逞強(qiáng)好勝。

儒家富而有德理念的一個(gè)重要體現(xiàn)就是博施濟(jì)眾。子貢善于貨殖（經(jīng)商），精于做生意，以致富可敵國(guó)，可謂儒商之鼻祖，孔子曾以“瑚璉”之喻稱贊子貢為治世之才。他不僅資助孔子周游列國(guó)，還為魯國(guó)贖回淪為國(guó)外奴隸的魯人而不到國(guó)庫(kù)報(bào)銷(xiāo)贖金。雖然孔子毫不客氣地批評(píng)他的無(wú)償行為，認(rèn)為他如果接受了國(guó)家的補(bǔ)償金，并不會(huì)損害他的行為，而他不肯拿回抵付的錢(qián)，別人就不會(huì)再贖人了（羊群效應(yīng)），但是在今天看來(lái)，子貢舍己為人的精神卻值得大力倡導(dǎo)。正是當(dāng)子貢提出“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎”的問(wèn)題時(shí)，孔子不但加以贊許，還據(jù)此提出了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）的利他主義觀點(diǎn)。

“周急不繼富”也是富而有德觀念的重要體現(xiàn)。據(jù)《論語(yǔ)·雍也》載，孔子為魯司寇時(shí)，弟子公西華出使齊國(guó)，冉有為公西華之母請(qǐng)養(yǎng)米，孔子只撥給少許米，并說(shuō)：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”他見(jiàn)公西華并不貧困而不愿意多給米，認(rèn)為應(yīng)該把米周濟(jì)給窮急之人，富有之家便不必再幫助。所以，當(dāng)?shù)茏釉瓚椪?qǐng)米時(shí)，孔子因他家貧困多給了些，并讓他把多余的米周濟(jì)鄰里鄉(xiāng)黨。孔子盡管并非富有之人，可是他所推崇的“周急不繼富”的社會(huì)救助原則，對(duì)富足之人致力于扶危濟(jì)困還是頗有啟發(fā)意義。

富而好禮

子貢曾向孔子請(qǐng)教說(shuō)一個(gè)人能夠做到“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”（雖貧窮而不諂媚，富裕而不驕奢）怎么樣，孔子回答說(shuō)還可以，但不如“貧而樂(lè)，富而好禮”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。之所以如此，是因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，達(dá)到貧困而沒(méi)有怨恨的境界比較難，做到富裕而不驕貴卻比較容易：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）據(jù)此，《禮記》提出了“圣人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至于約，貴不慊于上，故亂益亡”的論說(shuō)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在某種意義上能夠“富而無(wú)驕”確實(shí)不難，許多人即便生活富裕了，積累了大量財(cái)富，從正面來(lái)說(shuō)仍能為人低調(diào)，平易近人；從負(fù)面來(lái)說(shuō)有的可能成為葛朗臺(tái)一樣的守財(cái)奴，不愿意惠澤于人。但是，從另外意義上講，“富而無(wú)驕”又不是那么容易。君不見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人一夜暴富，一些人積斂了萬(wàn)貫家財(cái)，一旦加入了“富人俱樂(lè)部”，有的人就不是那么注意收斂、低調(diào)，而是有錢(qián)就任性，喜歡高調(diào)炫富、驕橫跋扈、頤指氣使，以財(cái)富傲人。所以，對(duì)于缺乏心性修養(yǎng)、缺乏內(nèi)圣功夫的富貴一族來(lái)講，“富而無(wú)驕”依然是調(diào)節(jié)、指導(dǎo)其行為的底線倫理。

至于“富而好禮”，猶如孔子所言，由于它精神境界高，屬于積極意義的上線道德，要做到殊為不易。儒家一貫尊禮、重禮，《禮記》不僅明確提出了“富而有禮”（《禮記·坊記》）的行為規(guī)范，還特別闡明了“富貴而知好禮”的人生道理：“富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！保ā抖Y記·曲禮上》）可見(jiàn)，一個(gè)人只有既富貴了又知道好禮，才能既不驕橫又不淫亂。《管子·牧民》講“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（司馬遷在《史記·管晏列傳》中改為“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”），揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是道德文明的必要條件，而非充分必要條件。要知道，倉(cāng)廩實(shí)不一定知禮節(jié)，衣食足不一定知榮辱。

現(xiàn)實(shí)中不講禮儀、不懂禮節(jié)，肆意破壞社會(huì)公序良俗的富有之人比比皆是，自覺(jué)按規(guī)范行事的更是鳳毛麟角，真正像子貢那樣雖然富比陶朱、可與諸侯分庭抗禮卻能禮敬老師、為宣揚(yáng)孔子之道而不遺余力的人也不多見(jiàn)。因此，強(qiáng)調(diào)“富而好禮”的行為準(zhǔn)則不無(wú)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

富而能儉

儒家素來(lái)推崇節(jié)儉反奢，孔子一再提倡溫、良、恭、儉、讓五種德性，強(qiáng)調(diào)“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”（《論語(yǔ)·述而》）、“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（《論語(yǔ)·八佾》）。荀子雖反對(duì)墨子式的節(jié)儉，認(rèn)為它會(huì)導(dǎo)致“尚儉而彌貧”（《荀子·富國(guó)》）的后果；雖不認(rèn)同“周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒”是周公之行、孔子之言（《荀子·儒效》），但是荀子卻反復(fù)強(qiáng)調(diào)人要“恭儉”，提倡力行儉樸的盛德之風(fēng)。

“小富由儉，大富由天?！比绻f(shuō)節(jié)儉反奢是針對(duì)社會(huì)所有人群而言的話，那么富而能儉則是專門(mén)針對(duì)富有者而倡導(dǎo)的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。窮而能儉是本分，富而能儉是境界。富而能儉絕非反對(duì)人提高生活質(zhì)量，反而認(rèn)為家里富足了追求時(shí)尚、講究高檔、改善生活無(wú)可非議。但是，凡事都有一個(gè)度，對(duì)于衣食無(wú)憂、家底殷實(shí)的人來(lái)說(shuō)，富而能儉的價(jià)值理念主張不但不能過(guò)于奢華，而且該節(jié)約的就節(jié)約，能節(jié)儉的就節(jié)儉。

不得不承認(rèn)，對(duì)生活在傳統(tǒng)的短缺經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的人或是生活還較為貧困的民眾倡導(dǎo)“節(jié)儉”相對(duì)容易被接受，但對(duì)生活富裕的人談“節(jié)儉”倫理就比較困難。正如宋代司馬光所言：“由儉入奢易，由奢入儉難?！保ā顿Y治通鑒·訓(xùn)儉示康》）不過(guò)，富而能儉，善莫大焉。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，有的人一旦加入了“富人俱樂(lè)部”，衣必珠玉錦繡，食必山珍海味，住必豪華別墅，行必私人飛機(jī)，極盡奢靡之風(fēng)。但是，一則富貴有時(shí)不能長(zhǎng)久，今天你屬于富人明天又由于種種原因可能變?yōu)楦F人，俗話說(shuō)“富不過(guò)三代”；二則如果“富而能儉”，就既可以投入更多資金用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，或是如同商圣范蠡那樣以公益慈善之心“三散三金”，接濟(jì)他人，多做善行義舉；三則倘若每個(gè)家庭、每個(gè)人都能夠“家富而儉”，就可以集腋成裘，為建成節(jié)約型社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)，因而“富而能儉”對(duì)富裕人群還是能夠起到某種警醒、提振、引導(dǎo)作用。