孫麗君

作為一個(gè)長(zhǎng)期在語(yǔ)言哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)、詩(shī)學(xué)交叉地帶進(jìn)行研究的學(xué)者，趙奎英教授一直關(guān)注著生態(tài)美學(xué)的語(yǔ)言基礎(chǔ)和語(yǔ)言哲學(xué)新的拓展，其最新著作《生態(tài)語(yǔ)言觀與生態(tài)詩(shī)學(xué)、美學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)建構(gòu)》（人民出版社2017年10月版）是其長(zhǎng)期思考相關(guān)問題的理論結(jié)晶。在這部作品中，作者將海德格爾的基礎(chǔ)存在論哲學(xué)研究推進(jìn)到生態(tài)存在論和語(yǔ)言存在論層面，并在語(yǔ)言哲學(xué)層面反思生態(tài)問題的成因，既力圖為生態(tài)詩(shī)學(xué)、美學(xué)研究奠定語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)，也試圖通過(guò)生態(tài)視野探尋語(yǔ)言哲學(xué)的構(gòu)建路徑。

一、將海德格爾的基礎(chǔ)存在論推進(jìn)到生態(tài)存在論

眾所周知，海德格爾的存在論以探尋事物存在的基礎(chǔ)作為其理論追求。在探討事物存在基礎(chǔ)的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)，事物的存在本質(zhì)上是在語(yǔ)言中的存在，語(yǔ)言是存在的家。海德格爾的存在論為生態(tài)研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。許多學(xué)者都曾關(guān)注過(guò)這一基礎(chǔ)。但與這些學(xué)者不同的是，趙奎英教授將存在論推進(jìn)到生態(tài)語(yǔ)言觀層面，并在這一層面探討存在論基礎(chǔ)作用于生態(tài)問題的基本路徑。她認(rèn)為：“海德格爾本人雖然很少直接談到生態(tài)問題，但他的語(yǔ)言觀卻以對(duì)生命存在、家園棲居以及對(duì)反對(duì)人類中心主義相互關(guān)系的高度關(guān)注，表現(xiàn)出與原初的‘生態(tài)學(xué)‘倫理學(xué)概念的深刻的內(nèi)在相通性?！盵1]趙奎英教授的這一論斷不是憑空得出。她從海德格爾的原始倫理學(xué)入手，指出其原始倫理學(xué)不同于一般倫理學(xué)的地方在于，它是從“倫理”（ethos）的原義“住所”“棲居地”出發(fā)的，它“關(guān)心的是人對(duì)于存在者整體的立場(chǎng)和態(tài)度”，它關(guān)心的是人如何在存在中“在家”，如何在存在者整體中“棲居”的問題。我們知道，“生態(tài)學(xué)”（ecology）的原義也是“家”“棲居地”，因此，海德格爾所堅(jiān)持的那種原始“倫理學(xué)根本上來(lái)說(shuō)就是生態(tài)的”。[1]32、182這樣一來(lái)，趙奎英就通過(guò)把海德格爾的“倫理學(xué)”和“生態(tài)學(xué)”的原始含義在其“存在論”上打通，使海德格爾的原始“生態(tài)倫理學(xué)”得以構(gòu)建，使海德格爾的現(xiàn)象學(xué)存在論哲學(xué)根本上的生態(tài)性得以彰顯。

趙奎英還將海德格爾的存在論根基追溯到語(yǔ)言，將海德格爾的基礎(chǔ)存在論推進(jìn)到生態(tài)存在論，并在生態(tài)語(yǔ)言存在論的基礎(chǔ)上構(gòu)建生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)詩(shī)學(xué)和生態(tài)語(yǔ)言觀。更為難能可貴的是，作者不僅解釋了海德格爾生態(tài)存在論的具體含義，從西方哲學(xué)發(fā)展與中西哲學(xué)比較的框架內(nèi)探討了海德格爾存在論語(yǔ)言觀的來(lái)源、發(fā)展及影響，指出了海德格爾生態(tài)存在論的基本特點(diǎn)和實(shí)踐途徑，更是構(gòu)建了從海德格爾的基礎(chǔ)存在論到生態(tài)美學(xué)的完整的理論路徑，顯示了作者廣博的哲學(xué)視野、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚搼B(tài)度和精深的思辨能力。

二、生態(tài)問題的語(yǔ)言根源

作為一個(gè)世界性的難題，生態(tài)問題的加劇要求人們對(duì)形成生態(tài)危機(jī)的根源進(jìn)行全面的反思與清理。目前，不同學(xué)派都從自身的理論優(yōu)勢(shì)出發(fā)，反思形成生態(tài)問題的思維方式及其具體表現(xiàn)。但反思之作為反思的悖論在于：所有的反思都必須借助于語(yǔ)言的工具并在語(yǔ)言所構(gòu)建的思維框架中進(jìn)行反思，反思的前提與過(guò)程本質(zhì)上都提前被反思所用的語(yǔ)言所限定。因此，如果人類反思的層面僅限于人類中心主義、主客二分、科學(xué)主義這些生態(tài)危機(jī)的外在表象，而不去深層次反思形成這些思維方式和外在表象下的文化根源，那么，人類就永遠(yuǎn)不可能找到形成生態(tài)危機(jī)的根本原因。而對(duì)反思的突破，構(gòu)成了本書的一大亮點(diǎn)。

趙奎英教授在其著作中通過(guò)系統(tǒng)考察指出，生態(tài)危機(jī)的形成與人們所使用的語(yǔ)言有關(guān)，一種語(yǔ)言就是一個(gè)世界，語(yǔ)言觀影響世界觀，生態(tài)危機(jī)的根源是人類中心主義世界觀，而人類中心主義語(yǔ)言觀正是構(gòu)建人類中心主義世界觀的基礎(chǔ)或前提。要構(gòu)建生態(tài)的世界觀，就一定要構(gòu)建生態(tài)的語(yǔ)言觀。正是從這一思想出發(fā)，趙奎英教授發(fā)現(xiàn)：生態(tài)問題本質(zhì)是一個(gè)生命問題，生命問題的本質(zhì)則是一個(gè)家園問題，而家園問題的本質(zhì)表面上是一個(gè)空間問題，實(shí)際上則是人類棲居的問題，而“只有我們保護(hù)物的本質(zhì)，也就是使物的本質(zhì)自由地呈現(xiàn)出來(lái)”[1]195時(shí)，才是棲居。棲居問題的起源，來(lái)自保護(hù)物的自由性。但是，人類所知道的所有事物，都只能通過(guò)語(yǔ)言對(duì)這一事物的命名進(jìn)入人類的視野，因此，要保護(hù)物的自由性，只有徹底地反思語(yǔ)言對(duì)物的命名，才有可能真正地保護(hù)物的自由而不是人類使用某物的自由。而要徹底反思語(yǔ)言對(duì)物的命名，就必須回溯語(yǔ)言的產(chǎn)生過(guò)程和發(fā)展過(guò)程。而任何一個(gè)語(yǔ)言的產(chǎn)生，都來(lái)自生活于某個(gè)特定環(huán)境中的某個(gè)人身上的特定事件，而語(yǔ)言的發(fā)展，不過(guò)是不同事件在特定環(huán)境的被選擇和記憶的過(guò)程。人類文化本質(zhì)上就由這些事件或記憶的歷史構(gòu)成。人類文化的盲點(diǎn)，也正在于對(duì)某些事件或記憶的強(qiáng)調(diào)。而人類文化對(duì)自然的整體忽視，正是這些盲點(diǎn)的具體體現(xiàn)。因此，要徹底地反思生態(tài)問題，就必須反思語(yǔ)言的源頭。生態(tài)問題本質(zhì)上也是一個(gè)語(yǔ)言問題。在這里，我們不僅看到了趙奎英教授對(duì)生態(tài)問題的反思，也看到了她對(duì)人類文化邊界的反思。這一反思，將生態(tài)問題推進(jìn)到語(yǔ)言的層面，使我們看到生態(tài)問題被徹底反思的可能性及嚴(yán)格的現(xiàn)象學(xué)精神。

三、語(yǔ)言本質(zhì)的生態(tài)拓展

本書不僅徹底地反思了生態(tài)問題的起源，同時(shí)也以生態(tài)視野為立足點(diǎn)，全面、系統(tǒng)地探討了語(yǔ)言的本質(zhì)。在這一點(diǎn)上，本書對(duì)語(yǔ)言本性的研究達(dá)到了一個(gè)新的理論高度。目前，生態(tài)問題已經(jīng)深刻地影響了語(yǔ)言學(xué)研究并導(dǎo)致了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究熱點(diǎn)的出現(xiàn)。本書的重要?jiǎng)?chuàng)新體現(xiàn)在它從語(yǔ)言與自然、詞與物的關(guān)系角度系統(tǒng)地探討了語(yǔ)言的本性。這一研究體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，本書是我國(guó)學(xué)術(shù)界第一次對(duì)西方哲學(xué)史上的“自然語(yǔ)言觀”進(jìn)行系統(tǒng)的批判梳理，將西方哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言與自然關(guān)系的研究概括為四個(gè)階段：古代以“摹本主義”為代表的強(qiáng)調(diào)客體性的“自然語(yǔ)言觀”和“詞物對(duì)應(yīng)論”；近代以浪漫主義為代表的強(qiáng)調(diào)主體性的“自然語(yǔ)言觀”和“詞物對(duì)應(yīng)論”；現(xiàn)代、后現(xiàn)代以結(jié)構(gòu)—后結(jié)構(gòu)主義為代表的、既反實(shí)在論也反主體性的“符號(hào)任意觀”和“詞物分離論”；后現(xiàn)代以后期海德格爾為代表的強(qiáng)調(diào)天地人神“四元同一”的“大道道說(shuō)觀”和“詞物共生論”。其次，挖掘出人類中心主義語(yǔ)言觀與理性中心主義的邏輯語(yǔ)言觀之間的隱秘聯(lián)系。再次，構(gòu)建了以海德格爾語(yǔ)言觀為基礎(chǔ)的“生態(tài)語(yǔ)言觀”。這種生態(tài)語(yǔ)言觀認(rèn)為，語(yǔ)言的本質(zhì)在于“大道”言說(shuō)，語(yǔ)言言說(shuō)乃是一種詩(shī)性的創(chuàng)造，將詩(shī)性界定為語(yǔ)言的本質(zhì)。這種詩(shī)性的語(yǔ)言本質(zhì)保護(hù)了自然與物的自由性，詩(shī)也由此成為語(yǔ)言的起源。最后，作者又用艾布拉姆的身體現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言觀探討了“自然”“物”生成為語(yǔ)言符號(hào)的過(guò)程，指出：正是身體的中介，使得自然或物生成為人類的符號(hào)，而人類文化發(fā)展的軌跡，正是不斷將這些符號(hào)抽象化和書面化，而在這個(gè)過(guò)程中形成的人類抽象力，構(gòu)成了人類文化發(fā)展的動(dòng)力。如何看待這一動(dòng)力，是沿著這一動(dòng)力的方向不斷進(jìn)步還是反思這一動(dòng)力的局限，是人類能否解決生態(tài)問題的關(guān)鍵。

在從生態(tài)角度探討語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程之后，本書著重分析了生態(tài)語(yǔ)言的本質(zhì)與特征。在作者看來(lái)，語(yǔ)言起源于人與自然事物之間的關(guān)系，任何一次語(yǔ)言的產(chǎn)生，都是人類和自然事物相互關(guān)系的事件。這一事件構(gòu)成了人類與自然關(guān)系的歷史并形成了再次發(fā)生關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，這些基礎(chǔ)通過(guò)人類在身體中所形成的感覺，維護(hù)著書寫文化與口頭文化之間的連續(xù)性。只有從這一層次探討語(yǔ)言的產(chǎn)生，人類的語(yǔ)言才不會(huì)形成一種在理性、邏輯單一道路上前行的獨(dú)白。

語(yǔ)言問題的困境在于：人們必須用語(yǔ)言的手段表達(dá)對(duì)語(yǔ)言的反思，人類所使用的語(yǔ)言一方面為人類的反思提供了工具，另一方面也為人類的反思設(shè)定了界限。而要沖出語(yǔ)言所設(shè)定的界限，就必須意識(shí)到形成這一語(yǔ)言的前提。這就決定了語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的研究只能以某種特定的語(yǔ)言進(jìn)行，決定了人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的研究只能無(wú)窮地接近而不可能窮盡其真理。因此，對(duì)自身研究局限的認(rèn)識(shí)在某種程度上決定了語(yǔ)言哲學(xué)所達(dá)到的高度。而要反思自身的研究局限，就必須找到一個(gè)立場(chǎng)，這一立場(chǎng)的格局必然會(huì)設(shè)定其理論的高度。從這一角度來(lái)看，以自然、生態(tài)為立場(chǎng)的“生態(tài)語(yǔ)言觀”正是語(yǔ)言哲學(xué)迄今為止最為宏闊的立場(chǎng)，代表著語(yǔ)言哲學(xué)的未來(lái)。

四、生態(tài)詩(shī)學(xué)、美學(xué)對(duì)構(gòu)建生態(tài)語(yǔ)言觀的作用

在趙奎英教授對(duì)生態(tài)問題的思考以及對(duì)生態(tài)語(yǔ)言觀建構(gòu)過(guò)程中，我們可以看出其理論有一個(gè)共同的關(guān)注點(diǎn)———生態(tài)詩(shī)學(xué)和生態(tài)美學(xué)。在她看來(lái)，海德格爾要保護(hù)的物的自由、生態(tài)問題的反思動(dòng)力、生態(tài)語(yǔ)言的構(gòu)建過(guò)程，本質(zhì)上都是詩(shī)的創(chuàng)立事件。海德格爾保護(hù)的物的自由，只有將物完全放置于詩(shī)的語(yǔ)境中才能達(dá)到，而對(duì)生態(tài)問題的反思，也只有以詩(shī)的態(tài)度看待自然才能達(dá)到，而生態(tài)語(yǔ)言的詞語(yǔ)產(chǎn)生事件，是人與自然的一次關(guān)系和互動(dòng)，這種關(guān)系與互動(dòng)，本身就是一次新的創(chuàng)造，而創(chuàng)造的本性正在于詩(shī)。可以說(shuō)，生態(tài)美學(xué)、生態(tài)詩(shī)學(xué)，正是本書上述各種遠(yuǎn)大目標(biāo)的落腳點(diǎn)。

為了論證生態(tài)詩(shī)學(xué)、生態(tài)美學(xué)在反思生態(tài)問題、構(gòu)建生態(tài)語(yǔ)言觀過(guò)程中的作用，作者認(rèn)為：生態(tài)審美觀念的本質(zhì)特征在于：從關(guān)注自然的“形式”到關(guān)心自然的“存在”，從把自然當(dāng)作“對(duì)象”到把自然當(dāng)作“家園”，從把自我當(dāng)作“觀光者”到把自我當(dāng)作“棲居者”。那如何才能進(jìn)行這種生態(tài)審美呢？在這里，作者提出，當(dāng)人們把自然作為自己棲居的家園，感受自然生命的涌動(dòng)，遭遇自然存在的本現(xiàn)，為自然的內(nèi)在光輝所照亮，獲得切近生命存在本源的感動(dòng)，才能產(chǎn)生對(duì)自然的審美經(jīng)驗(yàn)。這種審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，既是一個(gè)詩(shī)的創(chuàng)造過(guò)程，也是一個(gè)新的語(yǔ)言的生成過(guò)程。當(dāng)人們停留在詩(shī)的閱讀、體驗(yàn)語(yǔ)言的創(chuàng)造過(guò)程，人們就可能回到自然與人的原初關(guān)系之中，進(jìn)而體驗(yàn)并回應(yīng)自然的要求。

總之，作為對(duì)人類歷史的反思，本書從語(yǔ)言的角度看到了人類文化的邊界；而作為對(duì)人類未來(lái)的期許，本書從生態(tài)的角度提供了一種詩(shī)意棲居的態(tài)度。作為一種哲學(xué)思考，當(dāng)趙奎英教授選擇從生態(tài)的角度介入語(yǔ)言哲學(xué)時(shí)，她已經(jīng)為語(yǔ)言哲學(xué)的反思貢獻(xiàn)了一種態(tài)度。通過(guò)這種態(tài)度，我們看到了學(xué)者對(duì)未來(lái)的莊嚴(yán)承諾。

注釋

[1]趙奎英.生態(tài)語(yǔ)言觀與生態(tài)詩(shī)學(xué)、美學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)建構(gòu)[M].北京：人民出版社，2017：32.