楊春時

祁志祥教授獨立主持完成的服務(wù)國家重大戰(zhàn)略出版工程項目《中國美學(xué)全史》五卷本最近由上海人民出版社出版了。志祥教授小我10歲，我們很早就相識了。10多年前，我在廈門大學(xué)主辦過一次會議，他應(yīng)邀參加，這是我們第一次近距離接觸。2009年，他寄贈我一套人民出版社出版的三卷本《中國美學(xué)通史》。該書作為國家社科基金一般項目的成果，體量達(dá)150多萬字，由他獨立完成，給我留下深刻印象。2012年，我邀他加盟我主持的一個國家重點項目“現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代美學(xué)思潮”，他是團(tuán)隊中任務(wù)完成得最快、最好的成員。后來，我又收到他的新美學(xué)原理論著《樂感美學(xué)》，對他的了解進(jìn)一步加深。可以說，這些年志祥教授著述甚富，聲名鵲起，是新近崛起的中年學(xué)者。

2016年，《中國美學(xué)全史》被上海市教委與新聞出版局立項為“上海市高校服務(wù)國家重大戰(zhàn)略出版工程項目”，在“構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”的時代語境下應(yīng)運而生?！吨袊缹W(xué)全史》上起先秦，下迄21世紀(jì)初，全景式地分析、描述了中國古代美學(xué)精神在古代的運行史及其在20世紀(jì)向現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的轉(zhuǎn)型史。已故章培恒先生曾批評將中國文學(xué)史古今斷代分割開來進(jìn)行研究的弊病，呼吁將古今演變聯(lián)系起來的統(tǒng)合性研究，而志祥教授則是能夠?qū)⒅袊缹W(xué)史古今演變的研究落到實處的學(xué)者?！吨袊缹W(xué)全史》的價值，首先就在于在時間跨度上達(dá)到最大，從而揭示了中國美學(xué)演變的完整歷史軌跡。

志祥教授之所以能夠完成這部高難度、高水準(zhǔn)的著作并不是一蹴而就的，而是他幾十年如一日不懈努力的結(jié)果。據(jù)與志祥交流，他起步時曾得到錢中文先生的指點，這使他學(xué)會了用美學(xué)的觀點去研究文藝?yán)碚摚缓髱煆男熘杏裣壬芯抗糯恼?，研究生畢業(yè)后不久，即于1993年出版了《中國古代文學(xué)原理———一個表現(xiàn)主義民族文論體系的建構(gòu)》；新世紀(jì)之初，他進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)攻讀博士學(xué)位，學(xué)位論文做的即是《中國古代美學(xué)精神》，并為他的《中國美學(xué)全史》第一卷提供了最初的學(xué)術(shù)積累?！吨袊糯缹W(xué)精神》完成后，作者返論于史，帶著“古代美學(xué)精神”去梳理古代美學(xué)史，完成了三卷本的《中國美學(xué)通史》。這便構(gòu)成《中國美學(xué)全史》第二至第四卷的主體。再后來，作者接著做《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》的研究，并獲得國家社科基金后期資助項目立項，其成果成為《中國美學(xué)全史》第五卷的基礎(chǔ)。不難看出，《中國美學(xué)全史》不是趕任務(wù)、倉促上馬的應(yīng)景之作，而是作者長期追求、不懈探索、嘔心瀝血、瓜熟蒂落的結(jié)晶。

于是我們看到《中國美學(xué)全史》呈現(xiàn)為三個組成部分。第一部分為第一卷，論中國古代美學(xué)精神。作者理解的中國古代美學(xué)精神，是中國古代對美和美感的基本看法以及中國古代三大文化主體儒家、道家、佛家對美的特殊看法。它們充當(dāng)?shù)谌恋谒木碇袊糯缹W(xué)史演變考察的中心范疇和重要概念。一方面，它們相互照應(yīng)，相互補(bǔ)充，具有中國古代美學(xué)范疇體系或美學(xué)原理的品格；另一方面，按照“原始以表末”的方法追根溯源，理出各種范疇概念的歷史脈絡(luò)，因而又有中國古代美學(xué)范疇史的功能。

首先，為了論證中國古代美學(xué)精神是關(guān)于美和美感本質(zhì)、特征思想的合理性，該卷增加了論美一章，而表述對美本質(zhì)的思考，則成為作者與評述對象之間進(jìn)行對話的理論依據(jù)；其次，為了論證美學(xué)史聚焦美本質(zhì)的合法性，該卷又增加了論美學(xué)的學(xué)科定義一章，重申“美學(xué)是美之哲學(xué)”的論斷。因而，第一卷《論美學(xué)、美與中國古代美學(xué)精神》就成為一個環(huán)環(huán)相扣的嚴(yán)密整體。不僅如此，作為全書的首卷，作者還花大力氣寫了《前言》和《緒論》，作為對全書綱領(lǐng)式的論述?！肚把浴穼σ殉龅娜舾刹恐袊缹W(xué)史著作的得失做了盤點和反思，對《中國美學(xué)全史》的寫法及其價值所在做出論證和說明，使讀者對中國美學(xué)史的研究現(xiàn)狀可有一個綜合的了解?！毒w論》高屋建瓴，刪繁就簡，以文藝美學(xué)為切入點，將第二至第五卷描述的中國美學(xué)史由古至今的演進(jìn)軌跡和時代特征做了提綱挈領(lǐng)式的鳥瞰。

第二部分為第二至第四卷，描述中國古代美學(xué)精神在中國古代的運行史。中國古代的美論和美感論，不僅體現(xiàn)在文藝美學(xué)思想中，而且還體現(xiàn)在我們通常所忽略的哲學(xué)美學(xué)思想中。兼顧后者，挖掘中國古代哲學(xué)世界觀中的美學(xué)思想，成為本書的另一特色。作者認(rèn)為，中國古代共有的美本質(zhì)論體現(xiàn)為味美、心美、道美、文美及物我同構(gòu)、天人合一的適性之美的復(fù)合互補(bǔ)，它們呈現(xiàn)出不同的時代特征。第二至第四卷，作者依據(jù)中國古代復(fù)合的美本質(zhì)論的誕生、變異、回環(huán)、終結(jié)，將中國古代美學(xué)史劃分為奠基、突破、發(fā)展、綜合四個時期，即先秦至兩漢為奠基期，六朝為突破期，隋唐宋元為發(fā)展期，明清為綜合期。這個時代分期的劃分，以論帶史，史論互證，自成一說，與不少美學(xué)史的時代分期史論脫節(jié)，或按政治朝代的機(jī)械劃分形成了鮮明對照。與原有的《中國美學(xué)通史》相比，《中國美學(xué)全史》的古代美學(xué)史部分有所修訂與增益。如第二卷對《詩經(jīng)》美學(xué)思想一節(jié)的增補(bǔ)、第四卷第六編對近代中國美學(xué)作為古代美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的過渡期的改寫，就是明顯的例子。

第三部分為第五卷，描述中國古代美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的轉(zhuǎn)型史。作者認(rèn)為中國古代美學(xué)并無獨立的學(xué)科概念，美學(xué)思想散落、分布在各種線索的哲學(xué)理論與文藝?yán)碚撝?；而五四以后西方的“美學(xué)”概念在中國落地生根，“美學(xué)”成為一個獨立的學(xué)科，聚焦現(xiàn)實與藝術(shù)中的美及美感經(jīng)驗的哲學(xué)思考，于是中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史的敘寫結(jié)束了古代的多線并存，而能夠理直氣壯地單線推進(jìn)。在現(xiàn)代美學(xué)史的描述中，作者以1928年的“無產(chǎn)階級革命文學(xué)”論爭為界，將中國現(xiàn)代美學(xué)史一分為二，揭示了“無產(chǎn)階級革命文學(xué)”高舉的五四新文化運動旗幟蘊含的價值取向的變異，以及前期主觀論美學(xué)向后期唯物論美學(xué)的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代美學(xué)史部分，作者分為第一次美學(xué)大討論、第二次美學(xué)高潮、新世紀(jì)以來美學(xué)的解構(gòu)與重構(gòu)三個階段。對中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史演變階段的這些劃分，有相應(yīng)的實證材料支撐，洞悉底里，不同流俗。值得注意的是作者關(guān)于中國當(dāng)代美學(xué)史的著述。由于這一階段屬于正在進(jìn)行時，缺少歷史沉淀的足夠時間，且與作者存在著復(fù)雜的利害關(guān)系，因此涉足這一領(lǐng)域不僅很難，而且很有風(fēng)險，因此為當(dāng)代美學(xué)發(fā)展著史者寥寥。不過，為正處于進(jìn)行時的當(dāng)代著史也有得天獨厚的優(yōu)勢，那就是與敘寫的人和事靠得近，可以觸摸到對象的體溫，容易最大限度地接近真實。本書本著對學(xué)術(shù)的真誠、對歷史的責(zé)任，致力于此，做出了獨特的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

《中國美學(xué)全史》的“全”不僅指時間上縱貫古今，而且指空間上籠罩群倫。志祥教授從文藝?yán)碚撈鸺遥瑓s緊抓哲學(xué)美學(xué)觀這個決定文藝美學(xué)觀的根本，做足做強(qiáng)。第一卷在論完中國古代共有的美本質(zhì)論后，即分別綜論本同而末異的儒家美論、道家美論、佛家美論。第二卷至第四卷在中國古代美學(xué)史的敘述中，儒家美學(xué)、道家道教美學(xué)、佛家美學(xué)始終是同時并進(jìn)的三條哲學(xué)美學(xué)線索，此外還根據(jù)時代生滅敘寫了墨家美學(xué)、法家美學(xué)、玄學(xué)美學(xué)。玄學(xué)本來就很玄，一會兒講禁欲的“雅量”，一會兒講縱欲的“任誕”。對立的二者都是令人追慕的“魏晉風(fēng)度”。這種矛盾現(xiàn)象如何解釋？作者分析指出：二者實際上都可以落腳在玄學(xué)人生美學(xué)的根本追求———“適性”之上，只不過對“性”的理解不同罷了。前者（禁欲、雅量）指順應(yīng)老莊所說的人性———無情無欲、無思無慮，后者（縱欲、任誕）指順應(yīng)現(xiàn)實中實際的人性———人生而有情有欲，人性以從欲為歡。與此同時，古代美學(xué)史部分還具體考察了哲學(xué)美學(xué)觀在各門藝術(shù)理論中的表現(xiàn)，廣泛地考察了每個時代的詩論、文論、詞論、曲論、小說理論、書論、畫論、音樂理論、園林理論中反映的美學(xué)思想。琳瑯滿目的文藝美學(xué)線索與多姿多彩的哲學(xué)美學(xué)線索齊頭并進(jìn)，奏出了多聲部、復(fù)調(diào)式的古代美學(xué)交響曲，呈現(xiàn)出古代美學(xué)思想的全景圖。而到了現(xiàn)代，西方的各種美學(xué)學(xué)說紛至沓來，于是中國美學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)向。由于中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史涵蓋了中西美學(xué)的關(guān)系，因此，中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史必須在研究中國美學(xué)的同時，也研究西方美學(xué)。志祥教授全面地把握中國現(xiàn)代美學(xué)家的思想資源和理論概念，對現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)做出深度闡釋，客觀地揭示了中國近現(xiàn)代美學(xué)家的理論思想雖然接受了西方美學(xué)思想，但也在不同程度上繼承了中國美學(xué)傳統(tǒng)，進(jìn)行了中西美學(xué)思想的融合與中國美學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

這樣，《全史》以先秦到21世紀(jì)初的時間為縱軸，在古代以儒、道、佛、玄等派別的哲學(xué)美學(xué)和散文、詩詞、戲曲、小說、書法、繪畫、音樂、園林等文藝美學(xué)的多條線索為橫軸，在現(xiàn)當(dāng)代以美學(xué)概論、文藝概論之類的原理性論著為緯度，精心打造出了一個結(jié)構(gòu)宏偉、氣象萬千的中國美學(xué)全史的思想—學(xué)術(shù)宮殿。

如此巍峨的學(xué)術(shù)宮殿系作者一人長期積累、精心結(jié)撰而成，避免了集體研究帶來的局限性，思理一貫，章法統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)整飭，表述均衡，對中國歷史上許多美學(xué)家都有獨到的解讀，對許多美學(xué)現(xiàn)象都有獨特的發(fā)現(xiàn)，不同凡響的思想閃光隨處可見，體現(xiàn)了極為可貴的學(xué)術(shù)獨創(chuàng)性和有機(jī)整體性。

細(xì)按全書，我們發(fā)現(xiàn)，此書不僅對已出版的各類資料選編做了認(rèn)真的綜合繼承，而且對每個時代的代表性美學(xué)原典有深入的專研把握。在掌握了大量第一手資料的基礎(chǔ)上，作者依據(jù)其獨特的美學(xué)觀，對中國古代文化典籍中的美學(xué)資料取得了許多新的發(fā)現(xiàn)，如對佛教典籍中“涅？極樂”、以“味”為美、以“圓”為美、以“十”為美、“光明”為美等材料的挖掘即是典型的例子。許多被以往美學(xué)史忽略的美學(xué)思想，包括一些現(xiàn)代歷史上鮮為人知的美學(xué)家都被發(fā)掘出來，使得歷史的建構(gòu)豐滿充盈。面對如此浩繁的材料，作者執(zhí)簡馭繁，舉重若輕，將各個人物、各種著作安排得井井有條、各得其所，顯示了駕馭材料的超強(qiáng)能力，給讀者把握美學(xué)史的內(nèi)容提供了很大方便。

作者寫史，以人物為歷史坐標(biāo)。這在現(xiàn)代史特別是當(dāng)代史的寫作中可能遇到麻煩。因為所寫人物或其弟子可能還健在，寫誰不寫誰，怎么寫，可能要得罪人。但作者本著“全史”的需要，義無反顧地踏進(jìn)了這塊是非之地，體現(xiàn)了史家秉筆直書、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁窈陀職?。作者選取人物的標(biāo)準(zhǔn)，是在美學(xué)原理、文藝概論方面有系統(tǒng)化思考、建樹、創(chuàng)新的代表性人物。只要有貨真價實的成果值得寫，哪怕傳主沒有顯赫的學(xué)術(shù)地位和話語權(quán)，作者也收入史中，懷著恭敬之心加以陳述，如蕭公弼、金公亮、汪濟(jì)生、王明居，等等；反之，如果成果不過硬，系統(tǒng)性、創(chuàng)新性不足，哪怕地位高、名聲大，也有所不取。作者對于入史者也不論尊卑，客觀地論述，真實地評價。這彰顯了求真務(wù)實、和而不同的學(xué)術(shù)探討精神。同時也采取了尊重研究對象、與入史者對話的立場，將自己的反思以存疑、商榷的方式表達(dá)出來，從而體現(xiàn)出理解、寬容的精神。從對宗白華、朱光潛、蔡儀、李澤厚，到周來祥、蔣孔陽、葉朗、朱立元、陳伯海等現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史上一系列重要人物的評述中，都可以感受到作者的這種反思的真誠和對話的智慧。

美學(xué)史以史料的梳理為主，但不可沒有理論指導(dǎo)。面對大量的史料，只有運用有效的理論指導(dǎo)，才能較好地取舍、組合、溝通、闡釋，否則，美學(xué)史敘述就會變成一堆缺少思想黏合的材料堆砌?！吨袊缹W(xué)全史》在處理史料的邏輯指導(dǎo)方面，顯示出一以貫之的理論主張與分析整合力。作者本身就是美學(xué)理論家。從《美學(xué)關(guān)懷》（1998）到《人學(xué)視閾的文藝美學(xué)探究》（2010），再到《樂感美學(xué)》（2016），留下了他理論探尋的足跡?！稑犯忻缹W(xué)》系統(tǒng)化地論證了“美是有價值的樂感對象”這一核心命題，并以此找尋中國古代哲學(xué)與文藝評論中的美學(xué)精神，與現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展史上的各種美本質(zhì)論和非本質(zhì)論展開對話，從而避免了著史者因缺乏自家見識而人云亦云、不能做出深刻論析的窘境。由于客觀陳述與主觀評點相生相發(fā)，相得益彰，本書創(chuàng)造了成功的中國美學(xué)史敘事。

改革開放40年，產(chǎn)生了一批有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)成果，回應(yīng)了時代的需要。在美學(xué)領(lǐng)域，也不乏有價值的成果。本書就是在美學(xué)史研究領(lǐng)域盡顯“中國風(fēng)格”“中國氣派”的一部有重要價值的巨著。作為同道，我為此書的誕生由衷喝彩，并推薦學(xué)界給予足夠的關(guān)注。