李亦婷

讀到祁志祥教授的《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》，倍感親切，因為其中不少章節(jié)是我親自編輯發(fā)表過的。最早與祁教授結(jié)緣是2011年，那時候我剛擔(dān)任《社會科學(xué)》文學(xué)欄目的責(zé)編不久。祁教授投來兩萬字的長文《中國美學(xué)的歷史演變及其時代特征》，是其156萬字的《中國美學(xué)通史》一書的高度提煉和濃縮。該文視野宏闊，結(jié)構(gòu)清晰，資料翔實，文字優(yōu)美，以中國古代美學(xué)精神為主軸，精確把握并考量了中國美學(xué)史的歷史演變和時代特征。文中最后一部分提到了“現(xiàn)當(dāng)代：中國詩文美學(xué)的轉(zhuǎn)型期”，說明祁教授早在若干年前就已經(jīng)有意識地觀照到五四運(yùn)動以后的美學(xué)狀況。這也是我們今天看到的這部《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》的一個引子和雛形。

在美學(xué)研究的歷程中，美學(xué)史的研究和書寫一直是相當(dāng)重要的組成部分。自20世紀(jì)80年代始，就不斷有美學(xué)史著作問世。這些著作體例不一，思路各異，各有側(cè)重，體現(xiàn)出作者不同的美學(xué)觀念及研究方法。而眼前的這部《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》又有什么樣的獨特優(yōu)勢呢？

一、深厚的學(xué)術(shù)積淀和宏闊的知識視野

要獨立完成一部體量大、時間跨度長的美學(xué)史著實不易，這對作者提出了相當(dāng)高的要求。早在20世紀(jì)80年代，祁教授即與美學(xué)結(jié)緣，可以說30多年來，他一直思考美、研究美、書寫美。在提筆創(chuàng)作本書之前，已有《美學(xué)關(guān)懷》《中國美學(xué)原理》《人文視閾的文藝美學(xué)探究》《佛教美學(xué)》等美學(xué)著作為先導(dǎo)，初步積累了美學(xué)史書寫的基礎(chǔ)。2008年三卷本的《中國美學(xué)通史》問世，匯集了大量對中國古代美學(xué)的深刻認(rèn)識，證明了作者具有駕馭大部頭美學(xué)通史的能力。在《中國美學(xué)通史》的書寫過程中，作者看到以往的美學(xué)史著作，大多寫到五四運(yùn)動便戛然而止，對中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科演變、20世紀(jì)50年代的“美學(xué)大討論”、新世紀(jì)以來美學(xué)成果等這些重要議題關(guān)注太少，或論述不清，產(chǎn)生了打通古今，續(xù)寫美學(xué)史的念頭，并為此做了大量的史料鉤沉工作。與此同時，在對中西方美學(xué)理論的不斷閱讀、思考和提純的過程中，他逐漸建構(gòu)出一個以“樂感美學(xué)”為標(biāo)志的新美學(xué)理論體系。2016年《樂感美學(xué)》一書的誕生，標(biāo)志著作者已經(jīng)擁有了獨立的學(xué)術(shù)立場和學(xué)術(shù)觀點，建構(gòu)起了一個系統(tǒng)、嚴(yán)密、邏輯自洽的理論體系。而《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》的成書正是在吸收了大量中國古典美學(xué)思想，兼顧西方美學(xué)成果的基礎(chǔ)上，自帶學(xué)術(shù)觀點和立場，以“美是有價值的樂感對象”作為評價依據(jù)貫穿始終的一次意義重大的學(xué)術(shù)探索，也是作者三十載對美的思考與研究的集大成之作。

二、清晰的框架結(jié)構(gòu)與完美的整體感

美學(xué)史的書寫無法回避一個敘述結(jié)構(gòu)問題。祁教授此書的導(dǎo)論部分對中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史的整體走向和分期做了清晰的概括。他以時間線索為“骨”，以各個時期的美學(xué)精神為“肉”，骨肉結(jié)合地逐一評述個案對象。在各章節(jié)的命名上沒有采用千篇一律、毫無特點的命題方式，而是牢牢抓住每一階段、各評述對象最具概括性、最富個性特征的思想內(nèi)容為標(biāo)題。尤其是對近代部分的代表人物以及一些學(xué)界尚無共識的美學(xué)家的美學(xué)思想的總結(jié)與提煉非常精準(zhǔn)，如“王國維：中國美學(xué)古今轉(zhuǎn)換的標(biāo)志”“汪濟(jì)生：一元論三部類三層次美論體系”等。這樣一來，還沒有細(xì)讀全書的內(nèi)容，光是瀏覽目錄部分，即可對全書的脈絡(luò)一目了然，也便于讀者對中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史的總體把握。清晰的框架結(jié)構(gòu)即是作者腦海中關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)學(xué)科之學(xué)術(shù)版圖的完美映射。

一直以來，大部頭的美學(xué)史著作通常是集體合力完成，“兵團(tuán)作戰(zhàn)”有其優(yōu)勢，但劣勢也顯而易見。因為編纂者的知識儲備、思維水平、學(xué)術(shù)觀點及表達(dá)能力存在差異，因此全書中出現(xiàn)有頭無尾、前后矛盾、邏輯不一、表述混亂的現(xiàn)象也不足為奇。而這部《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》洋洋灑灑75萬字全憑祁教授一己之力完成。書中提煉出同時代諸多美學(xué)家的思想觀點，總結(jié)出美學(xué)史不同階段的時代特征，并對同一學(xué)者在不同時代的思想發(fā)展（如魯迅前期與后期，朱光潛、蔡儀于新中國成立前后等），不同時代美學(xué)家之間的類屬關(guān)系展開分析。既有橫向鋪陳，也有縱向觀照，編織成一張綿密的美學(xué)之網(wǎng)。更重要的是，作者個人的學(xué)術(shù)立場貫穿始終，在描述、評價各種美學(xué)學(xué)說、觀點時把“美是有價值的樂感對象”作為統(tǒng)一的評判依據(jù)，使得全書呈現(xiàn)出個性鮮明、首尾呼應(yīng)、前后一致、氣韻貫通的整體感。

三、有美有學(xué)，史論結(jié)合

敘寫美學(xué)史，往往會陷入兩個誤區(qū)，一是“有學(xué)無美”，二是“有美無學(xué)”。在美學(xué)史的書寫中，一些學(xué)者著重于對美學(xué)史的現(xiàn)象描述，而回避對美的本質(zhì)、含義的考量。尤其到了新世紀(jì)的解構(gòu)大潮中，非本質(zhì)主義美學(xué)甚囂塵上，美學(xué)研究者逐漸放棄了對“美”是什么的本質(zhì)思考，聚焦于“如何審美”的文化現(xiàn)象。然而，不對“美”加以嚴(yán)格界定，就無法從歷史文獻(xiàn)中選取相關(guān)材料。如果對美缺少自圓其說、一以貫之的思考，也無法對歷史上關(guān)于“美”的論說做出令人信服的評判。這樣的美學(xué)史著述也即陷入了“有學(xué)無美”。過于陷入具體對象的描述，缺少理論思辨和哲學(xué)深度，又會陷入有美無學(xué)，導(dǎo)致一些美學(xué)史著作呈現(xiàn)出浮光掠影、面目不清的窘境。

祁志祥教授的美學(xué)立場，既不同意現(xiàn)代美學(xué)對本質(zhì)論的全盤否定，也不贊成傳統(tǒng)美學(xué)實體的本質(zhì)論，而是將本質(zhì)視為“某類現(xiàn)象背后的統(tǒng)一性”，在《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》的撰寫中，作者始終圍繞美的本質(zhì)、原因、規(guī)律、特征等美的基本問題展開思考與探索，并且自帶學(xué)術(shù)立場，即“樂感美學(xué)”的核心觀念。正如曾繁仁先生在本書序言中說的那樣，“這正是本書成為真正學(xué)術(shù)論著的重要原因”。

作為一部上接中國古代美學(xué)史的貫通古今的美學(xué)史著作，作者在整體架構(gòu)中體現(xiàn)了他的大歷史感。寫到具體學(xué)人的時候，不僅談其思想，也緊密結(jié)合了其人生經(jīng)歷與學(xué)術(shù)經(jīng)歷，有血有肉，史論結(jié)合，凝聚了作者對歷史的理解，以及對人性的理解。從這個意義上說，本書做到了有美有學(xué)亦有史。

正如作者一直秉持的美學(xué)觀———“美是一種有價值的樂感對象”，如果讀者對美、對美學(xué)有追求、有追問，對現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科在20世紀(jì)以來的中國的轉(zhuǎn)型歷程感興趣，不妨跟著作者來一次“愉快”而“有價值”的閱讀之旅吧！