張泓

孔子為何夢(mèng)見周公

孔子對(duì)周公極其推崇，在《論語(yǔ)》中曾經(jīng)三次提到周公。最著名的是《論語(yǔ)·述而》：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”

孔子對(duì)周公攝政稱王之事羨慕有加，他曾經(jīng)不斷表達(dá)自己的愿望：“如有用我者，吾其為東周乎？”當(dāng)時(shí)有人提出：“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！笨鬃臃浅８吲d。

直到年老體弱時(shí)，孔子還幻想自己有朝一日能得以重用?！抖Y記·檀弓》中有一段記載：

賜，爾來(lái)何遲也？夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也。殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢(mèng)坐莫于兩楹之間。夫明王不至，而天下其孰能宗予。予殆將死也。

此時(shí)，孔子還在幻想：君主臨朝不也是坐在宮殿的兩楹之間嗎？只不過(guò)理智告訴他：“夫明王不至，而天下其孰能宗予?！闭玎嵭⒌模骸敖駸o(wú)明主，誰(shuí)能尊我以為君乎？”他才想到自己可能死期將至，于是感嘆：“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎！”

把這些記載放在一起可以清楚地看出孔子尊敬周公是對(duì)其治國(guó)功績(jī)的欣羨。孔子周游列國(guó)就是希望自己的治國(guó)才能得以實(shí)現(xiàn)，而傳道授業(yè)則是在前者理想得不到實(shí)現(xiàn)的前提下才迫不得已而為之。隨著招生授徒、整理“六經(jīng)”、開創(chuàng)儒家，文化傳承的理想孔子已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，而政治上卻始終未能有所發(fā)揮，而且隨著年老體弱，以后更不可能有所發(fā)展。在儒家所謂的“三立”中，立德、立言都已完成，只有立功沒有而且也不可能實(shí)現(xiàn)，可見，孔子不再夢(mèng)見周公很明顯是指其治國(guó)理想不能實(shí)現(xiàn)。

孔子如此明顯的表述，到了宋朝，儒學(xué)家卻將其解讀為文化的傳承、道統(tǒng)的延續(xù)。

針對(duì)有人提出孔子是否真的夢(mèng)見周公，“夢(mèng)周公，是真夢(mèng)否”？朱熹認(rèn)為，日有所思，夜有所夢(mèng)，孔子的確夢(mèng)見了周公：“當(dāng)初思欲行周公之道時(shí)，必亦是曾夢(mèng)見?！庇腥擞痔岢隹鬃訅?mèng)周公是否合理，“恐涉于心動(dòng)否”？朱熹明確指出孔子做的是正夢(mèng)，與常人之夢(mèng)有所區(qū)別，“心本是個(gè)動(dòng)物，怎教它不動(dòng)。夜之夢(mèng)，猶寐之思也。思亦是心之動(dòng)處，但無(wú)邪思，可矣。夢(mèng)得其正，何害！心存這事，便夢(mèng)這事。常人便胡夢(mèng)了”。

為何夢(mèng)見周公，張載也認(rèn)為是孔子志向的體現(xiàn)：“從心莫如夢(mèng)。夢(mèng)見周公，志也?！敝徊贿^(guò)這個(gè)志向不是治國(guó)，而是周朝的禮樂制度：“仲尼生于周，從周禮。故公旦法壞，夢(mèng)寐不忘東周之意?！庇纱?，孔子夢(mèng)寐以求的治統(tǒng)的傳承被宋儒解釋為道統(tǒng)的延續(xù)。

張載更認(rèn)為，晚年不夢(mèng)周公意味著孔子隨遇而安、從心而不逾矩的精神境界：“窮理盡性然后至于命，盡人物之性然后耳順，與天地參，無(wú)意我固必，然后范圍天地之化，從心而不逾矩，老而安死，然后不夢(mèng)周公。”又說(shuō)：“從心莫如夢(mèng)。夢(mèng)見周公，志也;不夢(mèng)欲不逾矩也，不愿乎外也，順之至也。老而安死，故曰吾衰也久也?！?/p>

終于，孔子原先感嘆自己治國(guó)理想得不到實(shí)現(xiàn)的哀嘆，經(jīng)過(guò)宋儒發(fā)揮成了他境界高尚的體現(xiàn)。

宋儒為何解釋為道統(tǒng)之夢(mèng)

所謂治統(tǒng)，是指治理國(guó)家的系統(tǒng);而道統(tǒng)，則是指儒家的傳承系統(tǒng)。在天、地、君、親、師五者中，治統(tǒng)歸君，道統(tǒng)歸師。孔子之前，君師合一，孔子之后，兩者一分為二，正如章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)：“官師治教分?！?/p>

先秦時(shí)周公被人尊重是因?yàn)橹螄?guó)才能，他一直是治統(tǒng)的代表人物。孟子曾經(jīng)告訴他的學(xué)生公都子：“周公相武王誅紂，伐奄三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之。滅國(guó)者五十。驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅……昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！碧岬街芄珪r(shí)始終只說(shuō)他的治國(guó)才能，更說(shuō)明孔子夢(mèng)周公是想在治統(tǒng)上有所發(fā)展。

即便是被宋儒所推崇的周公的制禮作樂，根據(jù)錢穆的觀點(diǎn)，也不僅僅是文化的傳承，而是包括了封建制度、宗法制度、井田制度等三方面內(nèi)容：“封建偏屬于政治，宗法偏屬于倫理，井田偏屬于經(jīng)濟(jì)。此三者，融凝一體，然后是成為治道。治道即人道，亦即天道也。而中國(guó)古人則只稱之日禮。禮者，體也。故禮必成體，即兼融并合此政治倫理與經(jīng)濟(jì)之三方面而成為一治體也。惟其必融凝此三者而始成為一治體，故于政治制度之背后，有倫理道德焉，有經(jīng)濟(jì)實(shí)利焉。惟此三者之相融相成，故禮成而樂興焉。”（錢穆：《周公與中國(guó)文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年）

到了唐代，韓愈將周公列人道統(tǒng)一系，他在《原道》中曾說(shuō)道統(tǒng)的繼承在于“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”，由此，周公在道統(tǒng)的繼承中就占據(jù)了非常重要的位置，起著承上啟下的作用。陳寅J咯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“退之者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物也?！保愐。骸督鹈黟^叢稿初編》，上海古籍出版社，1980年）之所以給韓愈如此高的評(píng)價(jià)，就是因?yàn)樗_創(chuàng)了后代儒生念念不忘的道統(tǒng)，“日尋水者必窮其源，則水之所自來(lái)者無(wú)遁隱。韓氏論學(xué)雖疏，然其排釋老而返之儒，昌言師道，確立道統(tǒng)，則皆宋儒之濫觴”。（錢穆：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，商務(wù)印書館，1997年）

韓愈曾說(shuō)：“荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)?！敝芄蔀檗D(zhuǎn)折性的重要人物。他又將歷史上道統(tǒng)在圣賢之間的傳承分為兩類：“一種是堯、舜、禹式的親傳口授;一種是周公之于孔子，孔子之于孟子式的精神傳授。”（陳來(lái)：《宋明理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，2004年）這就給后世儒生一個(gè)把自己列人道統(tǒng)的機(jī)會(huì)，于是韓愈的道統(tǒng)說(shuō)在儒生中間就不停地被發(fā)揚(yáng)光大。

“韓愈為了反對(duì)佛教，構(gòu)造了從堯、舜、禹、湯、文、武，直至周公、孔子、孟子這樣一個(gè)圣圣相傳的儒家道統(tǒng)序列，這是儒學(xué)賴以傳承的譜系，由此來(lái)顯示儒學(xué)在中國(guó)文化發(fā)展中之正統(tǒng)地位。”（劉豐：《周公“攝政稱王”及其與儒家政治哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題》，《人文雜志》，2008年）韓愈構(gòu)造道統(tǒng)一說(shuō)，原是為了排擠佛教，和治統(tǒng)并不相沖突?？鬃又螅澜y(tǒng)、治統(tǒng)雖然一分為二，但隨著君權(quán)的日益強(qiáng)大，道統(tǒng)經(jīng)常依附于治統(tǒng)，有時(shí)甚至直接被治統(tǒng)所控制、吞并，所以有學(xué)者認(rèn)為：“北宋晚期‘道統(tǒng)一詞的發(fā)展，其所指是‘道從上古圣王到宋朝皇帝的傳衍，也就是說(shuō)，那是帝王之間相承的道統(tǒng)?！保ú毯?、李卓穎：《新近面世之秦檜碑記及其在宋代道學(xué)史中的意義》，《宋史研究論叢》第12輯）即是當(dāng)時(shí)道統(tǒng)被治統(tǒng)吞并的明顯表現(xiàn)。

一直等到南宋朱熹的出現(xiàn)，這種局面才完全改變，道統(tǒng)最終成為儒生手中和治統(tǒng)相對(duì)抗的合理工具：“朱熹最終將在此發(fā)展中的混合物嵌人程頤（而非宋朝君王），成為典范完人與存續(xù)道統(tǒng)者，士人（而不是君王）則成為理想政府的中心?！保ㄍ希?/p>

朱熹甚至認(rèn)為道統(tǒng)的重要性高于治統(tǒng)：“夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過(guò)如此。則天下之理，豈有以加于此哉？自是以來(lái)，圣圣相承：若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳。若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來(lái)學(xué)，其功反有賢于堯舜者。”朱熹認(rèn)為周公僅僅是臣，既然否認(rèn)周公曾經(jīng)稱王，那么孔子夢(mèng)周公自然也就不可能是治統(tǒng)之夢(mèng)。又明確提出治統(tǒng)道統(tǒng)合一的堯舜，其功績(jī)反不如僅僅傳承道統(tǒng)的孔子，更將道統(tǒng)的重要性提高到無(wú)以復(fù)加的地少。

小結(jié)

對(duì)于儒家的發(fā)展，錢穆曾有精確的評(píng)價(jià)：“中國(guó)儒家，西漢以下，自董仲舒迄于王通，皆可謂能心儀周公其人，與夫其及身之所創(chuàng)制者。故莫不于當(dāng)世之大經(jīng)大法，有其規(guī)為與措施焉。下逮宋儒，乃始論仁重于論禮，治《易》重于治《春秋》，尊孟子重于尊周公，講心性之學(xué)重于講治平之道，而自宋以下，中國(guó)文化乃亦不期然而若有所轉(zhuǎn)向?！保ㄥX穆：《周公與中國(guó)文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年）從宋代開始，儒家講心性重于講治平，認(rèn)為文化傳承的重要性要高于治國(guó)平天下，這是對(duì)當(dāng)時(shí)強(qiáng)大君權(quán)的無(wú)奈對(duì)抗，因?yàn)榫饕恢痹噲D控制道統(tǒng)，“使‘道統(tǒng)傳承赤裸裸地君權(quán)化，儒家學(xué)說(shuō)被異化成了專制集權(quán)的奴婢。”[沈松勤：《“新道統(tǒng)”理念下的偏見——朱熹討伐“蘇學(xué)”的文化訴求》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第6期]

道統(tǒng)、治統(tǒng)合二為一是儒生念念不忘、心向往之的大同世界，在孔子所處的時(shí)代，“道統(tǒng)在是，治統(tǒng)亦在是”，以道統(tǒng)吞并治統(tǒng)是一個(gè)很有可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，“在爭(zhēng)霸的迫切要求下，各國(guó)君主不但需要種種知識(shí)與技能，而且更需要‘道的支持”（余英時(shí)：《道統(tǒng)與政統(tǒng)之間——中國(guó)知識(shí)分子的原始型態(tài)》，《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社，2013年），所以孔子經(jīng)常夢(mèng)見周公。但到了治統(tǒng)極端強(qiáng)大的宋代，如果還有儒生希冀以道統(tǒng)去合并治統(tǒng)，勢(shì)必會(huì)給自己帶來(lái)謀反的罪名，于是只能退而求其次，不斷爭(zhēng)取道統(tǒng)的合理地位，以免道統(tǒng)被治統(tǒng)吞并。為了保持道統(tǒng)的獨(dú)立地位，將孔子夢(mèng)周公解讀為道統(tǒng)之夢(mèng)，這是現(xiàn)實(shí)情況下宋儒的無(wú)奈之舉，從中也可發(fā)現(xiàn)他們的良苦用心。