摘 要：結(jié)構(gòu)功能主義理論在西方社會學(xué)中的理論流派中的影響是極其深遠(yuǎn)的。特別到了20世紀(jì)中葉，在社會學(xué)中的理論觀點中占主導(dǎo)性位置，到現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響。本文旨在對功能主義理論的發(fā)展脈絡(luò)做一梳理，著重對思想起源，理論的初步形成等階段作了一個比較清晰的呈現(xiàn)，而這些階段是以社會學(xué)家對功能主義的不同見解，不斷完善劃分的。

關(guān)鍵詞：帕森斯；結(jié)構(gòu)功能主義；起源；發(fā)展；分化；衰落

帕森斯所編著的《社會行動的結(jié)構(gòu)》這本書，可以說為結(jié)構(gòu)功能主義奠定了基礎(chǔ)①。因此，在當(dāng)代社會學(xué)界，大多數(shù)人認(rèn)為帕森斯是結(jié)構(gòu)功能主義理論的最初提出者，認(rèn)為把帕森斯稱為現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的集大成者也不為過。通常情況下，他的理論被認(rèn)為在整個結(jié)構(gòu)功能主義的歷史發(fā)展過程中是起到承上啟下作用的。

1 結(jié)構(gòu)功能主義的思想基礎(chǔ)

把社會跟生物有機體作類比是結(jié)構(gòu)功能主義的思想基礎(chǔ)，但是這種類比方法最初的來源是社會學(xué)的古典學(xué)者。比較典型的就是孔德在他的著作中就專門使用了生物學(xué)概念去解釋社會。他認(rèn)為一個社會是由無數(shù)個像細(xì)胞一樣的家庭組成，它的實際器官就是各種各樣的城市和社區(qū)。由此可以看出，孔德的有機體類比觀點是相當(dāng)鮮明的，而且，他的這一類比方法對后來的社會學(xué)家產(chǎn)生了重大影響。

另外一位社會學(xué)家斯賓塞則預(yù)示了現(xiàn)代功能主義的主要特征。他明確指出，作為一個有機體，它的發(fā)展歷程是從簡單結(jié)構(gòu)到復(fù)雜結(jié)構(gòu)，從同質(zhì)結(jié)構(gòu)到異質(zhì)結(jié)構(gòu)的；其結(jié)構(gòu)體系呈現(xiàn)出分化與合作的特征。不僅如此，斯賓塞還初步提出了功能先決條件的思想。因此，從某種意義來講結(jié)構(gòu)功能主義的開創(chuàng)者就是孔德和斯賓塞。

2 傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義的初步形成

從整個社會學(xué)史來看，法國社會學(xué)家迪爾凱姆常被視為現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的真正奠基者，其結(jié)構(gòu)功能主義的發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)，因為帕森斯等后人的結(jié)構(gòu)功能主義是在迪爾凱姆的結(jié)構(gòu)功能主義基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的。

迪爾凱姆的貢獻(xiàn)在于首次將功能分析方法和因果分析方法進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，并且區(qū)分了功能關(guān)系和因果關(guān)系的差別，通過實際研究和統(tǒng)計分析證明了功能分析的重要性。社會學(xué)家默頓在發(fā)展功能分析方法時提出的顯功能與潛功能的劃分就吸取了迪爾凱姆的這個觀點。更重要的是迪爾凱姆所提倡的整體主義方法論觀點，以及重視社會整合、社會穩(wěn)定、社會秩序都對現(xiàn)代功能主義產(chǎn)生了直接性的影響。因此，從嚴(yán)格意義上說，迪爾凱姆才是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的真正創(chuàng)

始人。

之后的拉德克利夫·布朗則深受迪爾凱姆結(jié)構(gòu)功能主義的影響，他主張社會應(yīng)該是一個完整的整體，功能分析是不能離開結(jié)構(gòu)分析的。并且拉·布朗認(rèn)為一種文化現(xiàn)象所具備的特定功能主義是它滿足了一種整體的需要，而不是這一現(xiàn)象滿足了那種人的需要。在強調(diào)整體性的同時，拉·布朗又假設(shè)性的提出了功能統(tǒng)一性，這一假設(shè)認(rèn)為社會是一個整體的統(tǒng)一體，組成整體的各個部分要相互配合、協(xié)調(diào)

一致。

3 帕森斯繼承并創(chuàng)新發(fā)展了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義

德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯跟意大利統(tǒng)計學(xué)家和社會學(xué)家帕累在托帕森斯繼承和發(fā)展傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義的過程中，產(chǎn)生了重要影響。韋伯對帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的影響主要有兩個方面：一方面是韋伯分析社會結(jié)構(gòu)的方法；另一方面是他關(guān)于“社會行動”的深刻見解。除此之外，帕累托發(fā)展的社會學(xué)理論和分析方法卻對帕森斯也有重大影響，盡管帕累托不能算作功能主義者。

在帕森斯看來，行動系統(tǒng)包含四個子系統(tǒng)，社會系統(tǒng)只是其中之一，其他3個子系統(tǒng)分別是人格系統(tǒng)、行為有機體系統(tǒng)以及文化系統(tǒng)。對于社會系統(tǒng)來說，其基本結(jié)構(gòu)就是行動者之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。價值觀和規(guī)范構(gòu)成的社會制度以及社會角色，作為角色系統(tǒng)的集體是社會的一些結(jié)構(gòu)單位。為了保證自身的存在社會系統(tǒng)需要滿足四個功能條件：第一個條件是適應(yīng)。就是要確保系統(tǒng)能從環(huán)境中獲取所需要的資源，而且能夠在在系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行分配。第二個條件是目標(biāo)達(dá)成。不僅能確定系統(tǒng)的目標(biāo)而且能確定每個目標(biāo)的主次關(guān)系，在此基礎(chǔ)上還能調(diào)動資源和引導(dǎo)社會成員去實現(xiàn)每個目標(biāo)。第三個條件就是整合。讓構(gòu)成系統(tǒng)的每個部分部分能夠相互協(xié)調(diào)，從而使得系統(tǒng)成為一個發(fā)揮功能的整體。最后一個條件就是潛在模式維系。主要是能夠讓社會共同價值觀在任何時候都能維持一個基本的模式，并且使這個基本模式在系統(tǒng)內(nèi)部能夠常態(tài)化，制度化。而在社會系統(tǒng)中，執(zhí)行這四種功能也需要四個子系統(tǒng)，分別是經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化模式托管系統(tǒng)和社會共同體系統(tǒng)。以上功能在社會系統(tǒng)內(nèi)部是不可分割，相互聯(lián)系的。而在社會互動中社會系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間以及社會系統(tǒng)內(nèi)部的各子系統(tǒng)之間，具有輸入—輸出的交換關(guān)系，其中金錢、權(quán)力、價值承諾和影響則充當(dāng)了交換媒介。這種交換則使社會秩序?qū)崿F(xiàn)了結(jié)構(gòu)化。對于社會系統(tǒng)帕森斯認(rèn)為應(yīng)該是趨于均衡的，該系統(tǒng)之所以能夠長期穩(wěn)定運行是因為滿足了四種必要功能條件。從這個意義上來說，帕森斯的社會學(xué)理論基本可以歸結(jié)為一個結(jié)論，即自我調(diào)節(jié)的均衡系統(tǒng)。通過以上分析可以看出，帕森斯的理論其實也是承襲了前人的結(jié)構(gòu)功能主義思想，但是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展和超越。

4 默頓結(jié)構(gòu)功能主義超越了帕森斯的理論

雖說默頓和帕森斯的思想風(fēng)格迥異，但是他們被并稱為功能主義的巨子。帕森斯的理論以高度抽象著稱，并追求建立統(tǒng)一的“大理論”。而默頓的研究強調(diào)經(jīng)驗實在性，倡導(dǎo)“中層理論”，也就是介于經(jīng)驗總結(jié)性微觀理論和宏大社會理論之間的理論。因此，默頓被稱為“經(jīng)驗功能主義者”。默頓以批評的態(tài)度認(rèn)為以前的功能主義理論中存在三大錯誤：首先，批評了功能同一性觀點，即認(rèn)為社會系統(tǒng)的每一個組成部分都對整個社會具有功能作用是不正確的。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會中，并不是所有的東西都具有全社會的功能，很多東西僅僅對社會的某個部分具有功能。其次，批評了功能普遍性觀點，也就是社會的所有活動或儀式都完成了某些對社會有益的功能。但是，在默頓看來并非如此，他認(rèn)為，有些活動或儀式對社會的某些部分具有功能，但是對社會的其他部分未必具有功能，相反的，可能是負(fù)功能。第三是功能不可替代性觀點，認(rèn)為某些制度是不可替代的。默頓則認(rèn)為，如果功能性前提相同，就可以被一些可以互相代替的社會制度滿足。

而提出顯功能和潛功能這兩個重要概念是默頓對結(jié)構(gòu)功能主義的杰出貢獻(xiàn)。其中顯功能指的是那些容易被大多數(shù)人所認(rèn)識和人們可以預(yù)料到的功能。潛功能指的是那些不易為大多數(shù)人所認(rèn)識的，不明顯的、不為人們所預(yù)料的功能?？梢哉f他的理論在前人的基礎(chǔ)上有了很大的超越。

5 結(jié)構(gòu)功能主義的衰落和分化

帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義在西方社會學(xué)界經(jīng)歷了一段鼎盛時期之后逐漸開始從走向衰落，到了60年代他的學(xué)派內(nèi)部甚至出現(xiàn)了分化。帕森斯理論之后出現(xiàn)的理論主要有沖突理論、交換理論、互動理論、本土方法論、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)等，這些理論跟帕森斯理論的某一方面是對立的，它們對帕森斯理論的某個方面進(jìn)行了否定甚至批判。其中，沖突理論通過批判帕森斯理論中的“秩序問題”來找自己的研究對象，認(rèn)為帕森斯過于肯定系統(tǒng)中的穩(wěn)定性，過于強調(diào)文化系統(tǒng)的重要性和內(nèi)化中“非理性”因素的錯誤。

交換理論則批判帕森斯過于重視規(guī)范行為和心理內(nèi)化，不承認(rèn)帕森斯“集體秩序”的先天合理性，這一理論認(rèn)為個體之間的協(xié)議是社會生活的重要基礎(chǔ)，它在重實用主義的美國社會中產(chǎn)生，吸取了古典經(jīng)濟學(xué)的功利主義心理、學(xué)的行為主義和功能人類學(xué)的觀點，繼而又引入了齊美爾沖突論、馬克思辨證沖突論的精華。

符號互動論雖然接受了帕森斯理論的一些觀點，把約束個體行為的規(guī)范因素看得很重要，但它強調(diào)個體的能動性，符號互動論受到布魯姆對米德理論解釋的啟發(fā)，把個體之間的協(xié)議過程描述為自我表現(xiàn)的載體。

現(xiàn)象學(xué)和本土方法論強調(diào)個人對文化系統(tǒng)發(fā)展過程的貢獻(xiàn)，它一方面以胡塞爾的理論為基礎(chǔ)，另一方面又要與帕森斯理論相抗衡，最后只能將研究視野縮小到去解釋對生活和集體中的工具性因素和經(jīng)濟因素。

以上這些理論提出了許多新觀點：沖突比秩序更重要，個體在互動意義形成過程中的作用比個人的文化因素更重要，結(jié)構(gòu)化的文化規(guī)范比實際生活中的偶然性和必然性的區(qū)別更加重要，社會科學(xué)理論的唯一宗旨是進(jìn)行道德批判，而不是進(jìn)行科學(xué)解釋。

總體來說，結(jié)構(gòu)功能主義的發(fā)展脈絡(luò)為我們呈現(xiàn)了它所經(jīng)歷的一系列過程，雖說到了60年代以后它逐漸失去了統(tǒng)治地位，但結(jié)構(gòu)功能主義的理論、思想和方法仍被當(dāng)今許多社會學(xué)家所使用，而且到現(xiàn)在為止，它的影響對社會學(xué)的發(fā)展仍然有著非同凡響的意義。

注釋

①[蘇]安東諾維奇.資產(chǎn)階級社會學(xué)理論，轉(zhuǎn)引自：國外社會學(xué)參考資料[]1985年第2期

參考文獻(xiàn)

[1]王翔林.結(jié)構(gòu)功能主義的歷史追溯[J].四川大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）1993年第1期.

[2]張春明.帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）2000年10月第16卷第4期.

[3]于海.《西方社會思想史》[C].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.

[4]侯均生.《西方社會學(xué)理論教程》[C].天津：南開大學(xué)出版設(shè).

作者簡介

張玉清（1983-），女，甘肅武威人，西北師范大學(xué)2009級社會學(xué)專業(yè)碩士研究生，中共白銀市委黨校講師，研究方向為城市社會學(xué)。