韓盟 段錦珂 韓鑫鑫 崔林

摘 要：唐代國(guó)力強(qiáng)盛、文化繁榮，同時(shí)造就了游戲娛樂(lè)活動(dòng)的興盛。而馬球作為其中的代表，曾風(fēng)靡盛行于全國(guó)，它展示了社會(huì)繁榮和國(guó)家強(qiáng)大下唐人積極開(kāi)放張揚(yáng)的心態(tài)，反映了唐朝人崇尚矯健、勇猛的尚武精神，也折射出當(dāng)時(shí)貴族奢侈、逸樂(lè)的風(fēng)氣。馬球運(yùn)動(dòng)的蓬勃說(shuō)明唐代物質(zhì)生活的豐富與政策的開(kāi)明對(duì)社會(huì)精神文化產(chǎn)生了重要的影響，為今天傳承古代優(yōu)秀文化和進(jìn)行精神文明建設(shè)提供了許多有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：唐代馬球；游戲；社會(huì)史

基金項(xiàng)目：本文系鄭州大學(xué)學(xué)生工作項(xiàng)目（學(xué)生項(xiàng)目）資助項(xiàng)目“關(guān)于對(duì)唐代游戲蘊(yùn)含的唐人精神風(fēng)貌的研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017-XS-101）最終成果

只有知道一個(gè)國(guó)家人民生活的樂(lè)趣，才會(huì)真正了解這個(gè)國(guó)家；只有知道一個(gè)人怎樣利用閑暇時(shí)光，才會(huì)真正了解到他的個(gè)性、精神文化風(fēng)貌。而游戲作為因人的生理、心理需要而產(chǎn)生的娛樂(lè)活動(dòng)，與人類(lèi)生活密切聯(lián)系，是古代文化生活中不可缺少的組成部分。唐代社會(huì)中游戲發(fā)展程度非常之高，種類(lèi)齊全，包含馬球、蹴鞠、藏鉤百戲等；普及度廣，“上好擊球，由是風(fēng)俗相尚”[1]，以封建帝王為首的，由官僚、貴族、地主所組成的統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)游戲活動(dòng)的普遍熱衷和愛(ài)好，使得唐代游戲活動(dòng)帶上了極為濃重的官家色彩，上行下效，隨著唐代長(zhǎng)期開(kāi)明的氛圍，人民生活的安定，社會(huì)各階層對(duì)于游戲活動(dòng)也更加喜愛(ài)，各種游戲活動(dòng)深入各個(gè)階層以至于形成一種普遍的社會(huì)風(fēng)尚。

馬球作為一種體育競(jìng)技游戲在唐朝發(fā)展到頂峰，體現(xiàn)了由統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的、深入到唐朝社會(huì)各個(gè)階層的精神風(fēng)貌。隨著考古文物的不斷發(fā)掘出土，學(xué)界對(duì)也進(jìn)行了各個(gè)方面的考證和分析。對(duì)于馬球起源考證的有：李季芳的《中國(guó)馬球起源新議》，孫海歐的《我國(guó)古代馬球流變歷程研究》等；關(guān)于唐代馬球與對(duì)外交往的有：李遲蕾的《馬毬運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與唐代對(duì)外交往》等；關(guān)于對(duì)馬球運(yùn)動(dòng)文化的研究有：黃萍的《馬球文化：唐文化的潛流》等；以及對(duì)中國(guó)馬球游戲做具體論述的學(xué)術(shù)著作：李金梅《中國(guó)馬球史研究》等書(shū)，卷帙浩繁，不再一一例舉。

這些研究對(duì)深入研究唐代馬球這項(xiàng)游戲提供了許多幫助，但對(duì)于唐代馬球與唐代精神文化方面的聯(lián)系等相關(guān)問(wèn)題分析涉及較少，更多的側(cè)重于考證馬球本身，因此，本文以馬球中展現(xiàn)的唐代精神文化為重點(diǎn)，冀以為唐代精神文化研究和社會(huì)史研究做出有益的補(bǔ)充。在研究過(guò)程中，王永平先生的的《游戲、競(jìng)技與娛樂(lè)——中古社會(huì)生活透視》、《唐代游藝》，李金梅的、李重申的《忘憂清樂(lè)：敦煌的體育》等相關(guān)學(xué)術(shù)著作給我們提供了很大的幫助和啟發(fā)。此外我們還參考了唐代其他游戲的成果，尤其是王永平、劉冬梅的《唐代兒童竹馬游戲及其文化內(nèi)涵》在研究方法上提供了很多有益的借鑒。本文將通過(guò)對(duì)馬球游戲的分析來(lái)一窺唐朝人的社會(huì)精神文化內(nèi)涵。

1 唐代馬球與繁榮、開(kāi)放、張揚(yáng)的社會(huì)心態(tài)

唐代馬球與唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮密切相關(guān)。安史之亂前的一百多年中，唐代政治穩(wěn)定，鼓勵(lì)生產(chǎn)，大大促進(jìn)了唐朝農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為開(kāi)展馬球比賽提供了保障。敦煌文書(shū)《官營(yíng)牧羊算會(huì)歷》：“二口揭羊七月內(nèi)宴設(shè)司用充打球局”[2]和《歸義軍酒破歷》：“十九日，寒食座設(shè)酒叁甕，支納十鄉(xiāng)里正納球場(chǎng)酒半甕。”[3]這些記載說(shuō)明馬球運(yùn)動(dòng)的費(fèi)用是由政府負(fù)責(zé)的，而政府的支持又促使了馬球相關(guān)的民間手工業(yè)與養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)展，這就使球杖、球、馬具趨于精致華麗。馬球用球的表面通過(guò)涂漆，變得五彩斑斕，甚是美觀，而唐朝詩(shī)人對(duì)此也多有描述，武平一的《幸梨園觀打球應(yīng)制》“令節(jié)重遨游，分鐮?wèi)?yīng)彩球”[4]。彩色的馬球又被唐人比作“流星”，“星從月下流中場(chǎng)”[5]，充分展示了唐人在社會(huì)繁榮下產(chǎn)生的瑰麗的想象。而球杖、球衣也是極盡工巧。此外，唐代馬球在比賽時(shí)還有奏樂(lè)，《新唐書(shū)·敬宗紀(jì)》記載“己酉，擊鞠，用樂(lè)”[6]，而花蕊夫人的《宮詞》中寫(xiě)的則更為詳細(xì)“小球場(chǎng)近曲池頭，喧換勛臣試打球。先向畫(huà)樓排御握，管弦聲動(dòng)立浮油?！盵7]形象的描繪了一幅打球之時(shí)管弦聲動(dòng)的局面，展示了唐代恢弘的盛世氣象，也表現(xiàn)了唐人在社會(huì)繁榮下對(duì)生活的追求和向往。

除了經(jīng)濟(jì)繁榮之外，唐代的文化也取得了巨大成就。唐太宗被周邊少數(shù)民族成為“天可汗”，即由于他在對(duì)待少數(shù)民族和漢族時(shí)一視同仁，開(kāi)明的政策使唐代的文化交流異?；钴S，而國(guó)家的強(qiáng)大又使唐代在交流中處于主導(dǎo)地位，這又讓唐人的心態(tài)更為自信，從而對(duì)外來(lái)事物和人更能包容，而這種開(kāi)放、自信的心態(tài)在馬球上體現(xiàn)頗多。首先是馬球在周邊地區(qū)的傳播，不僅靠近唐周邊的渤海國(guó)馬球盛行，而且連隔海相望的日本都喜愛(ài)上了這個(gè)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)磋峨天皇曾有一首《早春觀打球》詩(shī)描述了日本的馬球運(yùn)動(dòng)：“芳春煙景早朝晴，使客乘時(shí)出前庭?；卣蕊w空疑初月，奔球轉(zhuǎn)地似流星。左承右礙當(dāng)門(mén)競(jìng)，群踏分行亂雷聲。大呼伐鼓催籌急，觀者猶嫌都易成?！盵8]盛況可見(jiàn)一斑。其次是唐人與周邊的少數(shù)民族舉行馬球比賽，《舊唐書(shū)·吐蕃傳》記載“景龍三年十一月，又遣其大臣尚贊吐等來(lái)迎女，中宗宴之于苑內(nèi)球場(chǎng)，命駙馬都尉楊慎交與吐蕃使打球，中宗率侍臣觀之?！盵9]唐人對(duì)于其他民族的態(tài)度是非常開(kāi)放的。最后是馬球的受眾甚廣，無(wú)論是上層貴族還是下層平民都對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)非常喜愛(ài)。唐代皇帝有許多喜愛(ài)馬球的，如玄宗李隆基就曾經(jīng)親自上馬參加馬球比賽，而在平民中，雖然球具不如上層社會(huì)那么奢華，球也比較簡(jiǎn)陋，但人們?nèi)匀粯?lè)此不疲。這充分說(shuō)明了唐代社會(huì)的包容性和流動(dòng)性，貴族不會(huì)因?yàn)樽约哼M(jìn)行某種娛樂(lè)就對(duì)下層民眾進(jìn)行限制。從馬球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)可以看出唐代對(duì)外和內(nèi)部交流中都非常開(kāi)放。

國(guó)家的強(qiáng)盛、文化的強(qiáng)大使唐人在對(duì)外交流中始終保持著積極、自信的心態(tài)，而軍事上的勝利與邊境的不斷拓展，更使唐人的自信趨于張揚(yáng)，這是一種建立在強(qiáng)盛基礎(chǔ)上的積極展示欲，而通過(guò)馬球展示了出來(lái)。張建封的《酬韓校書(shū)愈打球歌》描寫(xiě)的尤其形象：“仆本修文持筆者，今來(lái)帥領(lǐng)紅旅下。不能無(wú)事習(xí)蛇矛，閑就平場(chǎng)學(xué)使馬。軍中伎癢驍智材，競(jìng)馳駿逸隨我來(lái)。護(hù)軍對(duì)引相向去，風(fēng)呼月旋朋先開(kāi)。俯身仰擊復(fù)傍擊，難于古人左右射。齊觀百步透短門(mén)，誰(shuí)羨養(yǎng)由遙破的。儒生疑我新發(fā)狂，武夫愛(ài)我生雄光。杖移鬃底拂尾后，星從月下流中場(chǎng)。人不約，心自一。馬不鞭，蹄自疾。凡情莫辮捷中能，拙目翻驚巧時(shí)失。韓生訝我為斯藝，勸我徐驅(qū)作安計(jì)。不知戎事竟何成，且愧吾人一言惠?！痹?shī)人非常自豪于自己技藝的精湛，甚至不屑于與古人對(duì)比，而在描寫(xiě)了詩(shī)人在球場(chǎng)的英武雄姿后，詩(shī)人又把自己的目光投向疆場(chǎng)，展露了自己愿建功立業(yè)的抱負(fù)。由此可見(jiàn)唐人那種張揚(yáng)自信的心態(tài)。

2 唐代馬球是雄壯、矯健、尚武的象征

馬球作為一項(xiàng)比賽性質(zhì)的娛樂(lè)游戲，以競(jìng)技和求勝為目的，參與者因而追求體能、力量、速度和身體靈敏性上的優(yōu)勢(shì)，它要求參加者擁有很好的身體素質(zhì)，敏捷的身手和快速的反應(yīng)能力，還要經(jīng)得住強(qiáng)烈的顛簸和突然的碰撞。這些要求是馬球參與者必備的身體條件，久而久之，馬球也成了“雄壯、勇猛以及矯健”的象征。而唐代又是個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，民族遷徙融合使得北方少數(shù)民族擅長(zhǎng)騎馬等風(fēng)氣流行于社會(huì)，君主崇義養(yǎng)俠而作為主要權(quán)力階層的關(guān)隴軍事集團(tuán)也大多善騎射、習(xí)弓馬，崇尚勇武風(fēng)氣，府兵制和武舉制的推行更是大大刺激了尚武之風(fēng)的流行。馬球的高對(duì)抗性、競(jìng)技性給人帶來(lái)的激情刺激、強(qiáng)體健身十分契合唐代人的熱情豪放、崇尚勇武，所以馬球在唐代自然風(fēng)靡全國(guó)。

2.1 馬球游戲特點(diǎn)與勇猛、雄壯的品質(zhì)

在馬球場(chǎng)上，參與者能夠巧妙地運(yùn)用各種擊球手法。當(dāng)球落地面，需俯身?yè)苤?，有時(shí)甚至彎腰低近馬的腹部，球飛半空，也可以揮臂迎擊，左右開(kāi)弓。沒(méi)有矯健的身體是做不到這一點(diǎn)的。韓愈詩(shī)：“側(cè)身轉(zhuǎn)臂著馬腹，霹靂應(yīng)手神珠馳”[10]以及張祜詩(shī)：“驟騎鞍上月，輕撥蹬前風(fēng)。斗轉(zhuǎn)時(shí)乘勢(shì)，旁捎乍迸空。等來(lái)低背手，爭(zhēng)得旋分驄?！盵11]等詩(shī)都有對(duì)擊球技藝的涉及，看似輕快，但也有極高難度，這就凸顯了身體素質(zhì)的重要作用了。

從馬球特點(diǎn)上來(lái)說(shuō)可以概括為強(qiáng)烈的對(duì)抗性。參與雙方以最終的進(jìn)球數(shù)多少定勝負(fù)，所以在球場(chǎng)上都拼盡全力，絲毫沒(méi)有相讓的余地?！稖販蛸x》形容球“未拂地而還起，乍從空而倒回”[12]，是說(shuō)搶球擊打的速度很快。而這種緊張的特點(diǎn)勢(shì)必產(chǎn)生對(duì)抗，甚至是沖突。唐代馬球允許自由沖撞，整個(gè)球場(chǎng)上充斥著刺激性和火藥味，正因如此，造成了一些不可避免的危險(xiǎn)和傷亡。身強(qiáng)體壯者尚可抵擋一二，身體素質(zhì)較差的往往容易在比賽中受傷。例如在平盧軍的馬球場(chǎng)上，因競(jìng)爭(zhēng)激烈，裨將劉悟曾將節(jié)度使李師古撞得人仰馬翻。[13]而田承嗣之子田維，朱全忠之子朱倫，都曾因擊鞠而死于馬下。因此有許多本分求穩(wěn)之人，往往進(jìn)諫上書(shū)，勸說(shuō)人們不要進(jìn)行這種激烈的游戲活動(dòng)。如薛元超《諫皇太子箋》云：“殿下苦在藩邸，時(shí)以打球?yàn)閼?，?dāng)此之日，已經(jīng)墜馬。近取諸身，足為深鑒……伏謂打球馳射，深是危機(jī)。”[14]韓愈也曾給節(jié)度使張建封上書(shū)，言說(shuō)馬球的危害，書(shū)云：“今之言球之害者，必日有危墮之憂，有激射之虞，小者傷面目、大者殘形軀。[15]”這些言論無(wú)不反應(yīng)出馬球的強(qiáng)烈對(duì)抗性對(duì)參與者身體的破壞性。然而當(dāng)時(shí)還有一部分馬球愛(ài)好者認(rèn)為：“進(jìn)若習(xí)熟，則無(wú)危墮之憂，避能便捷，則免激射之虞。”[16]根本未曾把受傷的可能放在心上，一味在驚險(xiǎn)的球場(chǎng)上尋求刺激。

從上述不同認(rèn)識(shí)來(lái)看：參與者需要具備雄壯的體質(zhì)、勇武的品格，方可真正在這項(xiàng)競(jìng)技中取得優(yōu)勢(shì)，保護(hù)自身，因而馬球一方面也是這些品質(zhì)和身體素質(zhì)的象征。

2.2 唐代馬球與尚武的社會(huì)風(fēng)氣

馬球游戲時(shí)的人聲鼎沸、戰(zhàn)馬奔馳的刺激爭(zhēng)奪，那勝負(fù)難測(cè)的偶然性、驚喜性，勝利的馳騁滿足，吸引著李唐王朝的皇帝們內(nèi)心對(duì)武力的崇尚更吸引著軍將等上流貴族們，他們渴望從游戲中體會(huì)到帶兵打仗建立功業(yè)的豪邁，也希望可以借此得到提拔賞識(shí)。

唐代軍隊(duì)中也通過(guò)馬球來(lái)提高戰(zhàn)斗力和士氣。唐代時(shí)曾一度與突厥作戰(zhàn)，為了加強(qiáng)作戰(zhàn)能力實(shí)行輕裝騎兵，軍隊(duì)中十分重視對(duì)士兵騎術(shù)的訓(xùn)練。馬球作為一項(xiàng)有高超的騎術(shù)與靈活多變的擊球相互結(jié)合的游戲，可以有效地訓(xùn)練士兵的騎術(shù)和作戰(zhàn)砍殺技術(shù)，因此其“本為軍中之戲”。而唐玄宗更是在747年發(fā)布了詔書(shū)將馬球作為軍事訓(xùn)練的一部分推廣至軍隊(duì)之中。閻寬的《溫湯御球賦》中曾這樣記載“擊鞠之戲者，蓋用兵之技也。武由是存，義不可舍?！盵17]由此可見(jiàn)唐代馬球中的尚武之風(fēng)。

不僅軍隊(duì)，尚武之風(fēng)還隨著馬球的風(fēng)靡盛行于唐代的社會(huì)各階層。唐代科舉之后有一項(xiàng)活動(dòng)就是在月燈閣舉行馬球會(huì)來(lái)為那些及第進(jìn)士來(lái)慶祝。在這種盛會(huì)上文人一改文弱之氣而是積極參與其中勇敢爭(zhēng)勝，可見(jiàn)唐代文人的尚武之風(fēng)。而百姓因貧窮多不可能有馬來(lái)進(jìn)行馬球游戲但這絲毫不能減弱他們對(duì)于這種游戲的熱愛(ài)，改變方式下出現(xiàn)了驢鞠和步打球。唐人李廓的《長(zhǎng)安少年行》一詩(shī)中有“長(zhǎng)攏出獵馬，數(shù)換打球衣”[18]等句，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的城市少年愛(ài)好馬球。甚至于唐代女子也參與其中，限于生理等條件的限制，她們大多采取驢鞠的方式。但在游戲中她們卻一掃溫柔賢惠的弱態(tài)反而是多了豪爽熱情。和凝《宮詞百首》第“兩番供奉打球時(shí)，鸞鳳分廂錦繡衣?；ⅢE龍騰宮殿響，驊騮爭(zhēng)趁一星飛?！盵19]這種場(chǎng)景可見(jiàn)唐代女子在馬球場(chǎng)上的颯爽英姿。如此普及流行的馬球游戲可以說(shuō)十分符合并體現(xiàn)了唐代社會(huì)尚武的社會(huì)風(fēng)氣，唐人的人生觀、價(jià)值觀也可見(jiàn)一斑。唐朝時(shí)的國(guó)家繁榮、民族興盛，使得各個(gè)階層的唐人都有著強(qiáng)大的自信心和自豪感，通過(guò)驚險(xiǎn)刺激的馬球游戲可以激起心中那種“舍我其誰(shuí)”的霸氣和對(duì)自身強(qiáng)壯武力的信心。

3 唐代馬球與奢侈逸樂(lè)的風(fēng)氣

隨著馬球這項(xiàng)體育競(jìng)技游戲在唐朝的盛行，作為由統(tǒng)治階級(jí)倡行的一種娛樂(lè)休閑方式，唐朝人因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)繁榮而帶來(lái)的奢侈逸樂(lè)的風(fēng)氣也在這項(xiàng)當(dāng)時(shí)深入到社會(huì)各個(gè)階層的游戲中深深地表現(xiàn)出來(lái)。

首先是馬球的游戲場(chǎng)地，場(chǎng)地雖然是馬球的重要組成部分，但在唐朝時(shí)候進(jìn)行馬球游戲?qū)?chǎng)地其實(shí)并沒(méi)有太過(guò)嚴(yán)苛的要求，《資治通鑒》中有這樣的記載：“太宗常御安福門(mén)，謂侍臣曰：‘聞西蕃人好為打球，比亦令習(xí)。曾一度觀之。昨升仙樓有群胡街里打球，欲令聯(lián)見(jiàn)，此胡疑聯(lián)愛(ài)此，聘為之。”[20]在這里可以看到西番人打馬球是在長(zhǎng)安街頭的升仙樓或者升仙樓附近的街頭巷弄，人來(lái)車(chē)往的人流量自不必說(shuō)，卻依舊可以打馬球，可見(jiàn)唐朝時(shí)期打馬球?qū)?chǎng)地的要求其實(shí)還是非常隨性的。然而到了唐玄宗時(shí)期，當(dāng)時(shí)有一個(gè)禮泉縣尉閻寬在《溫湯御球賦》中對(duì)驪山腳下華清宮里的馬球場(chǎng)地做過(guò)這樣的描述：“廣場(chǎng)惟新，掃除克凈；平望若砥，下看猶鏡。微露滴而必聞，纖塵飛而不映。”[21]什么意思呢？球場(chǎng)煥然一新，掃除得是那么干凈；平著望去象磨石一樣平坦，俯而下看如鏡子一樣光明。微小的露珠滴下都能聽(tīng)到聲響，纖細(xì)的塵埃飛浮也應(yīng)不出形影。雖然這篇《溫湯御球賦》的作者閻寬作為一個(gè)小小的縣尉定然有溜須拍馬、迎奉上意之嫌，但是處于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境對(duì)馬球場(chǎng)并無(wú)嚴(yán)格的規(guī)制要求，而且考慮到華清宮作為玄宗皇帝的度假行宮，玄宗皇帝幾乎每年十月都會(huì)到華清宮貓冬，歲末乃回，并因而有“十月一日天子來(lái)，青繩御路無(wú)塵?！盵22]的名句流傳。所以即便閻寬對(duì)華清宮的馬球場(chǎng)場(chǎng)地的描繪有所夸大，恐怕賦中對(duì)此的描述與實(shí)際也相差不遠(yuǎn)。僅僅一個(gè)并無(wú)規(guī)制要求的馬球場(chǎng)卻使玄宗在其中耗費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力，以使其若砥、猶鏡，纖塵不染?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的奢侈逸樂(lè)之風(fēng)。

其次在馬球場(chǎng)地的照明方面，唐朝時(shí)期甚至已經(jīng)出現(xiàn)了“燈光球場(chǎng)”的說(shuō)法?！杜f唐書(shū)·敬宗記》中記載唐敬宗曾觀“兩軍、教坊、內(nèi)園，分朋驢鞠、角抵，至一更二鼓方罷”[23]。一更二鼓方罷，戌時(shí)一刻為一更，也就是現(xiàn)在的19點(diǎn)到21點(diǎn)之間，自然是晚上，晚上無(wú)論是看馬球還是打馬球自然是需要足夠的光線來(lái)照明的，那么在唐代那個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力有限、沒(méi)有電力的情況下，光線從哪里來(lái)呢？《資治通鑒·后梁記》中記載：“（楊）渥居喪，畫(huà)夜酣飲作樂(lè)，燃十圍之燭以擊球，一燭費(fèi)錢(qián)數(shù)萬(wàn)?！盵24]據(jù)此推測(cè)，唐朝時(shí)用來(lái)打馬球的“燈光球場(chǎng)”的光線來(lái)源應(yīng)該為蠟燭或者是特制的蠟燭，或許還有油燈之類(lèi)的。從韓愈的詩(shī)句：“球場(chǎng)千步平如削”可以推測(cè)軍中馬球場(chǎng)的邊長(zhǎng)或者周長(zhǎng)大約有一千步，而且是敬宗與貴族觀看，必定場(chǎng)面宏大，所用球場(chǎng)面積也需要一定規(guī)模，而且以蠟燭和油燈的照明效果，哪怕是特制，恐怕依舊所需甚多。以楊渥“燃十圍之燭以擊球，一燭費(fèi)錢(qián)數(shù)萬(wàn)”作為參考，唐代貴族間晚上在“燈光球場(chǎng)”上的花費(fèi)之巨簡(jiǎn)直難以想象。

當(dāng)然，作為皇帝，玄宗、敬宗的奢侈逸樂(lè)并不出奇，但唐代權(quán)貴楊慎交、武崇訓(xùn)等私宅皆“灑油以筑球場(chǎng)”，這種油澆球場(chǎng)在精篩泥土中調(diào)和適量的動(dòng)物油，再經(jīng)過(guò)夯打滾壓，反復(fù)拍磨，修長(zhǎng)平整堅(jiān)實(shí)、光潔耐磨、不揚(yáng)塵土。[25]由此可見(jiàn)唐朝統(tǒng)治階層的奢靡浪費(fèi)生活。不僅僅是皇帝，還有權(quán)貴，乃至整個(gè)貴族階層。考慮到貴族在封建社會(huì)中的代表性地位和對(duì)社會(huì)風(fēng)尚導(dǎo)向性作用，以及馬球在唐朝社會(huì)的普及程度，唐朝統(tǒng)治階層在馬球場(chǎng)地上所體現(xiàn)出來(lái)奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的奢侈逸樂(lè)之風(fēng)。

4 結(jié)語(yǔ)

《管子》曰：“衣食足而知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)?！碧迫司裎幕c唐代的社會(huì)發(fā)展是息息相關(guān)的，唐代生產(chǎn)工具的革新、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的進(jìn)步、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給精神文化的發(fā)展提供了有力的基礎(chǔ)和支撐。以馬球?yàn)槔梢钥闯錾鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了馬球的蓬勃和發(fā)展，同時(shí)也展示了盛世下人們自信、張揚(yáng)的社會(huì)心態(tài)，精神文化的建設(shè)和發(fā)展始終離不開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力。但也要看到，“上好擊球，由是風(fēng)俗相尚”，政策支持與唐代政府的提倡也對(duì)唐代精神文化產(chǎn)生了巨大的影響，唐代開(kāi)明的民族政策、寬松的文化環(huán)境使唐人對(duì)于文化的傳播、交流上始終保持著一種積極、開(kāi)放的態(tài)度。同時(shí)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的需要也使馬球帶有軍事選拔人才的性質(zhì)，這進(jìn)一步影響了唐代的社會(huì)風(fēng)氣，使唐人形成尚武輕文，崇尚矯健勇猛的風(fēng)氣，而馬球就成了唐代精神文化方面的一個(gè)縮影。通過(guò)對(duì)唐代馬球所展現(xiàn)出唐人精神文化的研究，了解到了唐人張揚(yáng)、開(kāi)放的心態(tài)和矯健、勇猛、尚武的習(xí)氣，也對(duì)其背后的因素作了分析，對(duì)今天的精神文化建設(shè)也是有益的借鑒。

注釋

[1]司馬光著、胡三省音注：《資治通鑒》卷209《唐紀(jì)·中宗》，北京：中華書(shū)局，1956年，第6624頁(yè)。

[2]《法藏敦煌文獻(xiàn)》第30冊(cè)，上海古籍出版社，2003年，第272頁(yè)。

[3]《法藏敦煌文獻(xiàn)》第16冊(cè)，上海古籍出版社，2001年，第262頁(yè)。

[4]彭定求等編：《全唐詩(shī)》卷102《幸梨園觀打球應(yīng)制》，北京：中華書(shū)局，1960年，第1083-1084頁(yè)。

[5]《全唐詩(shī)》卷275《酬韓校書(shū)愈打球歌》，第3117頁(yè)。

[6]歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)》卷8《敬宗》，北京：中華書(shū)局，1975年，第227頁(yè)。

[7]《全唐詩(shī)》卷798《宮詞》，第8972頁(yè)。

[8]嵯峨天皇：《早春觀打球》，載黃鐵城等編：《中日詩(shī)誼》，陜西人民出版社，1995。

[9]劉昫：《舊唐書(shū)》卷196《吐蕃上》，北京：中華書(shū)局，1975年，第5266頁(yè)。

[10]《全唐詩(shī)》卷338《汴泗交流贈(zèng)張仆射》，第3786頁(yè)。

[11]《全唐詩(shī)》卷883《觀泗州李常侍打球》，第9985頁(yè)。

[12]李國(guó)華：《溫湯御球賦》，《體育文史》1985年第6期，第26-29頁(yè)。

[13]《新唐書(shū)》卷214《劉悟傳》，第6012頁(yè)。

[14]董誥等編：《全唐文》卷159《諫皇太子箋》，上海：上海古籍出版社，1990年，第716頁(yè)。

[15]韓愈著，馬其昶等校注：《韓昌黎文集校注》卷17《上張仆射第二書(shū)》，上海：上海古籍出版社，1986年，第175頁(yè)。

[16]同上。

[17]李國(guó)華：《溫湯御球賦》，《體育文史》1985年第6期，第26-29頁(yè)。

[18]《全唐詩(shī)》卷479《長(zhǎng)安少年行》，第5455頁(yè)。

[19]《全唐詩(shī)》卷735《宮詞百首》，第8396頁(yè)。

[20]司馬光：《資治通鑒》卷199《唐紀(jì)第十五·高宗永徽三年》，北京：中華書(shū)局，1956年，第6278頁(yè)。

[21]李國(guó)華：《溫湯御球賦》，《體育文史》1985年第6期，第26-29頁(yè)。

[22]《全唐詩(shī)》卷298《溫泉宮行》， 3375頁(yè)。

[23]陰法魯：《唐代西藏馬球戲傳入長(zhǎng)安》，《歷史研究》1959年第6期，第15-16頁(yè)。

[24]《資治通鑒》卷266《后梁紀(jì)》，第8667頁(yè)。

[25]王玉強(qiáng)：《唐代馬球運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代馬球運(yùn)動(dòng)的比較研究》，遼寧師范大學(xué)學(xué)位論文，2010年。

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