邵 洋

(上海師范大學(xué)，上海 200000)

《般若心經(jīng)》是佛教大乘般若類(lèi)思想的精華，自古至今有眾多的高僧大德為其翻譯、注疏，其地位是不言而喻的。同時(shí)由于其言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)了佛教思想的精華，因此也是佛教儀式的一種文本，例如在水陸法會(huì)中，就把《般若心經(jīng)》作為儀式舉行過(guò)后補(bǔ)缺錯(cuò)誤、遺漏的“萬(wàn)能文本”。筆者根據(jù)方廣錩教授的《般若心經(jīng)譯注集成》，詳細(xì)比較了漢譯本《般若心經(jīng)》的差異之處。

一、鳩摩羅什和玄奘所譯的小本《般若心經(jīng)》之差異

方廣錩教授在《<般若心經(jīng)>——佛教發(fā)展中的文化匯流之又一例證》①一文中提出，《般若心經(jīng)》的流傳實(shí)際上經(jīng)歷了從中國(guó)到印度的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)”的過(guò)程，即它原本是從鳩摩羅什的著作中而成，后來(lái)由玄奘帶往印度，譯成梵文，最后又流回中國(guó)，譯成漢文。筆者在仔細(xì)對(duì)比了兩個(gè)版本的差異之后，找到了其差異之處，從而再一次證實(shí)了這一觀點(diǎn)。現(xiàn)將其差異羅列如下表1所示：

表1

由此可以有如下兩個(gè)結(jié)論：

(一)縱觀鳩摩羅什本和玄奘本可以看出，玄奘本較鳩摩羅什本更為凝練、簡(jiǎn)潔。鳩摩羅什在翻譯中有些語(yǔ)句較為繁瑣、重復(fù)，而對(duì)于鳩摩羅什這種翻譯大家而言，不應(yīng)該存在這種重復(fù)的翻譯，因此鳩摩羅什本的《般若心經(jīng)》很有可能是集錄而成而非翻譯。

(二)《般若心經(jīng)》也有人稱(chēng)之為《多心經(jīng)》，但其反對(duì)觀點(diǎn)則認(rèn)為“多心經(jīng)”這個(gè)詞割斷了“波羅蜜多”這個(gè)梵語(yǔ)詞，因此是不恰當(dāng)?shù)蘑?。但根?jù)上述對(duì)比可以看出，在鳩摩羅什所譯本中就已經(jīng)將“般若波羅蜜多”譯為“般若波羅蜜”，因此筆者認(rèn)為將其譯為《多心經(jīng)》也不是完全沒(méi)有理由。

二、法月等譯《般若心經(jīng)》之差異

《般若心經(jīng)》的版本分為大本和小本，所謂小本，即只具有正宗分的版本，也就是鳩摩羅什和玄奘所譯；所謂大本，即具有流通分、正宗分、序分的標(biāo)準(zhǔn)佛經(jīng)版本，在玄奘其后的譯者，諸如法月、般若共利言、法成、敦煌失譯、智慧輪和施護(hù)所譯皆為大本。③筆者根據(jù)方廣錩教授的《般若心經(jīng)譯注集成》一書(shū)，仔細(xì)比對(duì)了各小本和大本的差異，總結(jié)出幾個(gè)新的發(fā)現(xiàn)，如下表2所示：

其差異除表格所列，還有如下幾點(diǎn)：

(一)觀自在菩薩和觀世音菩薩：法月在初譯時(shí)作“觀世音菩薩”，而在重譯時(shí)則有“觀自在菩薩”也有“觀世音菩薩”，般若共利言、法成、敦煌失譯、智慧輪本全部為觀自在菩薩，其中智慧輪開(kāi)頭處為“有一菩薩摩訶薩名觀世音自在”。由此可見(jiàn)法月的譯本明顯是受到了玄奘本的影響。

(二)咒語(yǔ)：法月初譯和重譯本、敦煌失譯本都是采用的玄奘本的咒語(yǔ)，般若共利言除了個(gè)別字不同其大致也是同玄奘本相同，法成本的咒語(yǔ)系自行譯成，而智慧輪、施護(hù)則與眾不同，具有密教色彩。④

(三)內(nèi)容構(gòu)成：大本是由三部分構(gòu)成的，分別為正宗分、序分和流通分，但在具體的內(nèi)容上各本不盡相同。在法月初譯和重譯本中，是觀世音(觀自在)菩薩自發(fā)向舍利子宣說(shuō)心經(jīng)真諦，而在其后的般若共利言、法成、敦煌失譯、智慧輪與施護(hù)的譯本中，則寫(xiě)作“舍利弗承佛威力”，請(qǐng)求觀世音(觀自在)菩薩為其講經(jīng)說(shuō)法。

由此可以看出，由于條件的限制，在當(dāng)時(shí)抄經(jīng)和傳經(jīng)的過(guò)程中，其內(nèi)容發(fā)生變化是經(jīng)常存在的。

表2

三、總結(jié)

通過(guò)詳細(xì)比對(duì)《般若心經(jīng)》小本之間和大本之間的差異，使我們更加清楚了現(xiàn)有的它的一些結(jié)論：

(一)時(shí)間最早的鳩摩羅什所譯《般若心經(jīng)》為集錄而成，而非從梵語(yǔ)翻譯的，現(xiàn)有的關(guān)于《般若心經(jīng)》的譯本是玄奘去印度取經(jīng)時(shí)帶到印度，后又從印度傳入中國(guó)的。

(二)《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》被譯為《多心經(jīng)》是有一定可能的。

(三)玄奘本《般若心經(jīng)》對(duì)后世所譯的諸多版本都有一定的影響。

(四)各個(gè)譯本咒語(yǔ)的不同反映了《般若心經(jīng)》流通的廣泛性以及與其他宗派的融合。

注 釋?zhuān)?/p>

①方廣錩.<般若心經(jīng)>——佛教發(fā)展中的文化匯流之又一例證.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2013，30：6.

②方廣錩.般若心經(jīng)譯註集成.上海古籍出版社，2011.1.

③方廣錩.<般若心經(jīng)>——佛教發(fā)展中的文化匯流之又一例證.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2013，30：12.

④方廣錩.般若心經(jīng)譯註集成.上海古籍出版社，2011.10.