青海是絲綢之路上的重要節(jié)點，在歷史發(fā)展的長河里，在多元文化資源共生的發(fā)展進程中，有著豐富的文化積淀?！盎▋骸本褪亲罡挥腥罕娀A的文化，成為中國“大西北之魂”。在世界民歌的廣闊視野中，“花兒”因其傳承歷史之久、流傳地區(qū)之廣、傳唱民族之多、歌詞之浩瀚、曲令之繁富、內(nèi)涵之豐厚、風格之獨特，而備受海內(nèi)外學者們的關注。絲綢之路上青海東部的河湟谷地，是“花兒”文化的走廊，是多民族文化的交匯地帶，也是各民族文化最活躍的區(qū)域。一路“花兒”一路歌，人們把“花兒”沿著絲綢之路傳向了遠方，它們?yōu)榻z綢之路的開拓和繁榮發(fā)揮過重要作用，也逐漸成為青海的一個特色文化。在深入貫徹黨的十八大精神，大力發(fā)展社會主義文化，打造“花兒”品牌逐漸成為全省共識之時，處理好它的傳承和創(chuàng)新，成為人們關注的熱門話題。

一、“花兒”的個性和審美意蘊

“花兒”具有多民族風情和鮮明的民族個性，在文學藝術和人類歷史學、民族學、民俗學、社會學等學科領域中，具有極高的地位和學術價值，也是青海得天獨厚的民族文化資源。青?！盎▋骸币馓N深刻、風格獨特，展示了各族群眾對愛情、對美好生活的向往及情感的宣泄。

漢族、回族“花兒”。具有代表性、流傳最廣的是《上去高山望平川》，“花兒王”朱仲祿先生作為“花兒”歌手，1950年第一次將《上去高山望平川》帶進首都，其獨特的歌詞格律，優(yōu)美動人的音樂旋律，及朱仲祿先生高亢、粗獷、明朗的演唱，使得這首“花兒”從此飛出河湟而馳名全國，享譽海外。土族“花兒”。主要流傳在東部農(nóng)業(yè)區(qū)各縣土族聚集地。土族以能歌善舞著稱，土族“花兒”的曲式大多具有上、下兩個樂句，以五聲音階的商、徵為主要調(diào)式，旋律起伏頻繁、曲折婉轉，體現(xiàn)出土族個性含蓄、性情純樸、真摯的藝術風格和獨具魅力的特征。撒拉族“花兒”。撒拉族是我國人數(shù)較少的民族之一。主要分布在青海循化、化隆等地。沒有文字，但有自己的語言，由于和周圍藏族的頻繁交往，大都能說一口流利的藏話，而且歷史上有過交往甚密的婚姻關系，語言自然出現(xiàn)一些藏語借詞，“花兒”的風格上，除具有“花兒”的共性以外，還有藏風旋律和善于抒情的獨特個性。

“花兒”藝術地體現(xiàn)了各民族生產(chǎn)、生活的特征和審美情趣，凝聚著人們的理想與感情，其題材廣、種類多，語匯豐富而獨特。從本質上講，“花兒”體現(xiàn)了人對自身的關注，蘊含著對人性美的追求，集中反映了男女相戀過程中種種復雜多變的情感，濃縮了最能打動人心的精美詞匯和曲調(diào)，集中體現(xiàn)了青海各民族質樸奔放的審美心理，顯示出積極進取的情感姿態(tài)和純樸坦誠的精神風貌。從“花兒”的表現(xiàn)內(nèi)容中我們發(fā)現(xiàn)，“花兒”更多的是表達來自不幸、來自痛苦、來自對美好事物被壓抑的憤懣。作為苦難時代心靈的唯一慰藉，“花兒”也更深刻地表現(xiàn)出了生活本身的一幕幕悲劇。深沉的相愛總和刻骨的思念相伴，誠摯的愛情總和艱難曲折相隨，生活啟迪著人們，人們在“花兒”中思考著人生，而“花兒”也熏陶著人們。這就是“花兒”具有的獨特的藝術魅力。

二、“花兒”的文化價值與保護、繼承、發(fā)展

“花兒”以它生動的語言、活潑的唱腔和豐富的內(nèi)容成為青海民間文化的璀璨之星，其豐富的曲調(diào)、幽默風趣的用詞、工整對仗的比興，以及各民族用同一種語言演唱的文化現(xiàn)象堪稱民歌史的一絕。奔放的、婉轉的、剛勁的、悠揚的、悲愴的“花兒”也是青海各民族不同的心理素質和審美傾向形成的民族特性。

（一）“花兒”的繼承

對”花兒”的繼承和發(fā)展，許多有志之士一直在做著不懈的努力。從張亞雄先生的《花兒集》開始，到“花兒王”朱仲祿、黃榮恩、張谷密、包恒智、楊沛英、周娟姑、張更有、朱剛、董紹宣等人，他們長期致力于“花兒”的挖掘與研究。在20世紀后期，羅耀南、劉凱、巨奇君、趙宗福、馬正元、滕曉天、楊少青、屈文昆、馬占山等一批“花兒”研究者，出版了許多有分量的研究成果，將“花兒”的理論和創(chuàng)新推向一個新的領域。早在20世紀40年代，青海省就成立了花兒研究機構。步入新世紀后，連續(xù)召開了多次大型的研討會，確定了打造青?！盎▋骸逼放频乃悸?，更涌現(xiàn)出一大批研究者和愛好者，拓寬了“花兒”的研究視野，更新了角度，在許多領域有了新突破?！盎▋骸钡睦^承與保護工作，更是少不了像朱仲祿、蘇平、馬俊、冶進元、張存秀、索南孫斌、溫桂蘭等“花兒”演唱家和歌手，他們用自己對“花兒”的衷心熱愛、執(zhí)著追求和細膩理解，通過各自獨具特色的優(yōu)美歌聲，用心傳唱，多渠道多形式多層次向外傳播，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的“花兒”劇目。值得一提的是，馬俊率領的“青海省花兒藝術團”，唱遍了青海、甘肅、西藏、四川的50多個縣市，使“花兒”的穿透力影響了一大批群眾，為傳播“花兒”文化，使它走出青海，走向世界做出了貢獻。

（二）“花兒”的保護與發(fā)展

“花兒”作為一種民間口頭文化遺產(chǎn)，更能折射出青海各民族所蘊涵的寶貴文化財富，它不但打破了地域界限和民族界限，而且以悠揚高亢的山野氣息和豪邁奔放的民族熱情展現(xiàn)了各民族坦蕩、樸實的性格特征。無論從社會學、語言學、音樂學、民族學，還是從文化人類學、人文地理學的角度講，“花兒”學同其他民族文化資源一樣具有重要的位置，應該予以充分的發(fā)掘、保護、傳承和發(fā)揚廣大。

1、以各級文化館、站為依托，建立自上而下的“花兒”分級保護工程的組織工作機構，使“花兒”的保護工作納入各級文化部門的日常工作。以科學的態(tài)度，采取各種行之有效的保護手段和措施，使“花兒”得到有效保護和傳承。

2、研究并制定出合乎“花兒”藝術規(guī)律和特點的地方性保護法規(guī)和政策，使青?！盎▋骸钡谋Ｗo得到法律和政策的保障。

3、由文化部門牽頭、研究會協(xié)助建立“花兒”人才庫，使歌手、編詞者、“花兒”文學和音樂方面的專家、學者和研究者都能得到有效保護。對所有的“花兒人”進行錄音、錄像，并建立個人藝術檔案，使之能得以傳承。

4、綜合治理各地“花兒會”的環(huán)境，保護“花兒會”的原生態(tài)人文環(huán)境，削弱商業(yè)文化和流行文化對“花兒會”原生態(tài)環(huán)境的影響，限制進入“花兒會”的商業(yè)攤點數(shù)量，使其在相應的“花兒”保護法規(guī)和政策下，努力恢復“花兒會”的原生態(tài)面貌。

5、在《中國民間歌曲集成·青海卷》的基礎上，進一步掌握“花兒”的底數(shù)，用現(xiàn)代的錄音錄像手段將它們保存下來，編輯出版“花兒”大全，使”花兒”以書面形式全面而集中地將曲調(diào)和歌詞加以保存和流傳。

6、定期舉辦“花兒講習班”，對現(xiàn)有的青年歌手進行“花兒”傳統(tǒng)曲令的培訓，可請有造詣的歌手和有研究的專家授課，使“花兒”的曲令不致流失，“花兒”原生態(tài)的演唱方法得以傳承。

7、參考體育賽事的做法，文化部門和研究會分級舉辦定期的原生態(tài)“花兒”歌手大獎賽，推出和獎勵優(yōu)秀的“花兒”歌手。對有實力參加全國及部分省區(qū)民歌大賽的歌手給予一定的補貼，使有實力獲獎的歌手不因經(jīng)濟能力而失去機會，對獲獎者給予一定的獎勵。

8、在各地“花兒會”的基礎上，持續(xù)性地辦好“絲綢之路花兒藝術節(jié)”，吸引整個西部的“花兒”歌手和國內(nèi)外的“花兒”研究者、學者和專家等。以此來提升河湟花兒的品位和知名度，活躍旅游和商貿(mào)活動，把“絲路花兒藝術節(jié)”創(chuàng)辦成國內(nèi)外知名的民歌藝術品牌。2009年編排的大型音畫歌舞史詩《秘境青海》、“花兒”音樂劇《雪白的鴿子》，是一次將“花兒”以新的形式搬上現(xiàn)代舞臺的最新嘗試，可惜和普通老百姓距離甚遠而沒有產(chǎn)生應有的影響。我們希望省政府在整合特色文化資源的基礎上，堅持依靠本土的人文資源，繼續(xù)創(chuàng)作一臺以青海當?shù)孛窀铻榛舅夭?，當?shù)乩习傩照J可的接地氣的具有青海文化特色的、具有現(xiàn)代精神和國際水準的節(jié)目。持續(xù)遵照政府支持、市場主導、企業(yè)參與相結合的原則，按照演藝市場規(guī)律，在國內(nèi)外推廣，使其成為宣傳青海、擴大影響的文化品牌劇目。

在2009中國“紅歌會”上，我們欣喜地看到，青海省歌舞劇院年輕的男高音歌唱家董萬基（青海省湟源人，畢業(yè)于青海師范大學聲樂系，在2003- 2006年間學習師從于著名藝術家金鐵霖。）就已經(jīng)邁出了可喜的一步，首次將青海“花兒”唱到了“紅歌會”大舞臺，并進入鄭州唱區(qū)八強。董萬基也有遺憾，他說站在“紅歌會”的舞臺上感覺好孤單，他真切希望以后能有更多的青海歌手將花兒唱到“紅歌會”的舞臺上。在這方面，其實早就有先例可以學習借鑒。內(nèi)蒙古就曾成功舉辦蒙古族長調(diào)訓練班，由著名的蒙古族長調(diào)演唱家寶音徳力格領銜執(zhí)教，教學效果及社會效益很好，培養(yǎng)的學員大多活躍在內(nèi)蒙古各旗、盟藝術團體，為長調(diào)這一蒙古族音樂藝術瑰寶的弘揚、傳承起到了重要的作用。一些教授在這方面曾做了許多工作，建議教授們能夠持續(xù)下去。

9、“原生態(tài)”固然要保留傳承，但繼承的最終目的是發(fā)展，要做到創(chuàng)新不離本，繼承不泥古。在這方面，朱仲祿、蘇平兩位大師作出了很大的貢獻。他們在保持“花兒”風味的前提下，大量吸收民間小調(diào)、戲曲和民族唱法、美聲唱法的藝術手法，和時代節(jié)奏巧妙結合，大大豐富了“花兒”的內(nèi)涵，承上啟下，對“花兒”唱法的創(chuàng)新、對曲令的創(chuàng)新使“花兒”走向了全中國、全世界，許多花兒音樂正是由于他們的獨特創(chuàng)新才使之成為傳世經(jīng)典之作，對弘揚“花兒”演唱藝術作出了杰出貢獻?！盎▋骸钡囊魳?、唱詞都要與時俱進，不斷創(chuàng)新是“花兒”發(fā)展的生命力。我們既反對違背“花兒”格律的胡編亂改，又要面對年輕群體，面對城市群體，有一定文化素養(yǎng)的知識階層，面對未來，鼓勵作家、演唱家、藝術家大膽創(chuàng)新；既要克服“花兒”表現(xiàn)形式單一、內(nèi)容單薄，過度使用方言等薄弱環(huán)節(jié)，又要揚長避短，在不違背藝術規(guī)律的前提下，大膽引入地方音樂、舞蹈，使之豐富完善。

正如滕曉天在《推出藝術精品是成功的關鍵———關于花兒演唱的思考之三》中所說，我們的音樂工作者應該積極投入到青?！盎▋骸钡难芯俊⒀莩?、演奏中來，從河湟音樂的母液中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)作出更多更好的“花兒”音樂作品。在社會經(jīng)濟急劇發(fā)展、新生事物不斷產(chǎn)生的浪潮到來之際，我們應該吸收一些前車之鑒，在“花兒”的保護與傳承、發(fā)展與創(chuàng)新問題上做好充分的心理準備，這樣可以使我們少走些彎路，在“花兒”發(fā)展史上少留些遺憾。在和“花兒”皇后蘇平老師的一次探討中，這位將畢生精力獻給“花兒”藝術的演唱家一針見血地指出：“花兒”只有兩條路。一條路是創(chuàng)新發(fā)展，與時俱進；一條路，固步自封。如果因循守舊，那么最終只有一條路，就是進博物館。從保護的角度講，原生態(tài)程度越高越好，不能隨意改動。但從發(fā)展的角度講，“花兒”亟待創(chuàng)新，可以合理改造。否則，排斥創(chuàng)新難成品牌。保護的目的是為了利用，如果僅僅把它夾在檔案中做成干蝴蝶，太對不起先人了。在新形勢下，合理創(chuàng)新實質上是原生態(tài)藝術的再生和延伸。人類社會就是在不斷創(chuàng)新中前進的?！盎▋骸币膊荒芾狻Ｎㄓ袆?chuàng)新，才能使“花兒”賦予更鮮活更強勁的生命力。面對著日新月異的社會巨變，許多人對“花兒”的未來產(chǎn)生疑慮。我認為“花兒”的明天和未來是樂觀的、輝煌的?！盎▋骸笔歉咴系钠孑夂蛡鬟f、交流感情的妙音，有廣泛堅實的群眾基礎。許多發(fā)展中的國家、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟發(fā)展巨變的過程中，其傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽視到重新回歸的過程。可以說這是社會發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段?，F(xiàn)在青海“花兒”也存在著一些隱憂，比如某些年輕群體的流失，歌手整體素質亟待提高等問題。但“花兒”的未來和明天是充滿希望的，因為它接地氣，有源源不斷的鮮活的生命力。雖然本土音樂一時被現(xiàn)代音樂搶占了市場，但這種現(xiàn)象只會是暫時的。因為每個民族在自己漫長的歷史發(fā)展中都奠定了自己獨特的文化根基，選擇了最能代表本民族個性與審美趣味的文化發(fā)展模式。青?！盎▋骸币膊焕猓湮幕瘋鹘y(tǒng)充分體現(xiàn)了本土民族的精神實質，是民族凝聚力的內(nèi)核，具有頑強的生命力。

（三）展望“花兒”的發(fā)展

青?！盎▋骸钡陌l(fā)展要充分利用報刊、電臺、電視等宣傳媒體，大力宣傳非物質文化遺產(chǎn)的保護，擴大對“花兒”的宣傳力度，使“花兒”的保護工程家喻戶曉深入人心。

1、對“花兒”的搜集整理及研究工作應更注重田野調(diào)查，田野調(diào)查工作越細致、全面，研究的成果也就越有價值。

2、應將“花兒”引入學校教育，使“花兒”的傳播能更有根基更深入。青海省有針對性地開展了“花兒”進校園、“花兒”進課堂等活動。還以“花兒”為媒，積極拓展民族民間藝術交流，在北京、江蘇、天津、四川、山西、云南、廣西等地舉行大型“花兒”演唱會，有效拓展了“花兒”的聽眾群。這些應該進一步鞏固成果，擴大戰(zhàn)果。

3、為“花兒”的搜集整理和理論研究提供良好平臺。建議《青海花兒》雜志在政府支持下成為公開刊物，推動“非遺”保護傳承。持續(xù)性收集較經(jīng)典的敘事“花兒”、“花兒”劇、“花兒”音樂創(chuàng)作及具有代表性的“花兒”研究論文，出版更多有價值的“花兒”著作。

4、歷史的車輪滾滾向前。一個空前的城鎮(zhèn)化大變革新潮在席卷著華夏大地，給人們帶來了前所未有的實惠，老百姓享受著與日俱增的生活紅利。莊稼人走出了大山深處，告別了昔日的土村落、土莊廓、土炕炕，喜遷新居，走進了城鎮(zhèn)。伴隨著古老村落的消失，一股濃濃的鄉(xiāng)愁也縈繞在人們的心頭，這種新變化讓我們的非遺保護與傳承也遇到了新困境。一個尖銳的問題是，在城鎮(zhèn)化面前，依存于古老農(nóng)耕文明的“花兒”向何處去？“花兒”傳承之路在何方？這是一個必須面對和亟待解決的問題。近期，在青海省文化和新聞出版廳的關注和支持下，青海省“花兒”研究會把城鎮(zhèn)化背景下的“花兒”保護與傳承，當作我們持續(xù)性重點探索的一個課題。2016年6月我們高興地看到青海“花兒”研究會編著出版的兩本佳作《青?；▋簜鞒行绿健防碚撈脱莩?，應時而出，理論篇和演唱篇，可以看作是兩個姊妹篇。前者重在對“花兒”的理論探討，后者完全是對優(yōu)秀的青?！盎▋骸焙颓嗪Ｐ≌{(diào)等歌詞的整理記錄，可作為歌手演唱“花兒”的唱詞，同時也為有關學者進一步研究“花兒”等提供了重要資料。正如編者在《青?；▋簜鞒行绿健防碚撈蜓灾兴赋龅模骸啊肚嗪；▋簜鞒行绿健泛汀肚嗪；▋盒聜鞒小飞舷缕o密聯(lián)系，旨在使理論研究與演唱實踐有機結合起來，在保護與傳承之中產(chǎn)生實效。”《青?；▋簜鞒行绿健防碚撈獌?nèi)容極為豐富，對“花兒”所涉及的諸多問題，特別是在當前形勢下如何做好花兒的保護傳承工作，論述得非常全面系統(tǒng)詳實，價值也最高。（1）參與編撰的學者眾多。它是青?！盎▋骸毖芯繒硎潞捅姸唷盎▋骸睂W者，近幾年來最新研究的匯集。同時參加本書編撰的還有青海文化部門的有關領導、熱心“花兒”事業(yè)的企業(yè)家和其他人士。本書編撰過程中還邀請外省區(qū)一些“花兒”學者參與其中?？梢哉f本書是集體努力、集體智慧的結晶，也是大西北“花兒”學界攜手合作的首創(chuàng)。（2）篇幅浩大。二十九萬多字。（3）涉及問題面廣。從“花兒”的源流、“花兒”與各民族的關系、“花兒”的產(chǎn)生地、“花兒”與各種文化的關系、“花兒”的保護和傳承、振興“花兒”、提聚“花兒”會文化特色、建立持續(xù)性“花兒”保護“圍墻”等問題，都做了全面系統(tǒng)詳盡的論述。（4）研究深入。對“花兒”進行了多學科多層面透視，該書是對新時期幾十年來“花兒”保護傳承，特別是對青?！盎▋骸北Ｗo傳承方面的工作經(jīng)驗總結，有多方面的價值，做出了巨大貢獻。我們希望有更多的著作、作品積極融入“一帶一路”，為做好保護與傳承起到積極的作用。第一、其中提供的大量資料為學者進一步研究“花兒”提供了極好的參考資料。例如：該書對河湟“花兒”目前流行區(qū)域一一進行了介紹，其中青海有22市縣，甘肅有14市縣、寧夏有10市縣、新疆有6市縣，還有西藏、陜西、內(nèi)蒙、四川、青甘寧交界地區(qū)。這對人們進一步了解所在的地區(qū)的“花兒”提供了非常切實寶貴的線索。第二，其中正確觀點可幫助人們端正對“花兒”的認識。例如該書“第六章新舉措：建立持續(xù)性保護‘圍墻”對端正人們特別是各級領導干部對“花兒”的認識有很好的教育作用。第三，其中介紹的眾多“花兒”保護傳承方面的成功經(jīng)驗，對其他省區(qū)的“花兒”保護傳承工作有很好的借鑒作用。（5）培養(yǎng)年輕的“花兒”民間歌手和研究者。截至目前，“花兒”藝術傳承人培養(yǎng)工作也取得了明顯成效。青海省有國家級“花兒”傳承人5名，省級“花兒”傳承人14名，在冊“花兒”歌手300余名，其中在省內(nèi)外頗具影響力的歌手有20余名。

2015年“西北五?。▍^(qū)）花兒演唱會”，是省文化新聞出版廳在認真貫徹落實習近平總書記在文藝座談會上的講話精神，全力推進“文化名省”建設，積極融入“一帶一路”的文化自覺?！拔鞅蔽迨。▍^(qū)）花兒演唱會”創(chuàng)辦12年來得到了傳唱“花兒”的西北五省區(qū)）十一個民族歌手的響應。為認真貫徹落實習近平總書記在文藝座談會上的講話精神，活動特別邀請到了吉爾吉斯斯坦的東干族歌手加盟，這也是“花兒”演唱會開唱以來，首次邀請國外歌手加盟演出，開辟了“花兒”藝術貫通國內(nèi)絲路西北五省（區(qū)）和中亞之間聯(lián)系的先河。這是青海省文化界踐行深入生活、扎根人民倡導的具體體現(xiàn)，也是積極融入“一帶一路”，認真落實習近平總書記在文藝座談會上的講話精神，響應國家民族文化發(fā)展的新思路，將會對推動全省非物質文化遺產(chǎn)保護工作，促進群文事業(yè)的繁榮發(fā)展，強化公共文化服務體系建設和做好做實文化惠民工作起到積極的作用。

“西北五省區(qū)花兒演唱會”，實現(xiàn)了“花兒”保護、企業(yè)支持、政府引領的良性循環(huán)，充分體現(xiàn)出“以人為本、構建和諧社會”的責任和價值理念，成為我省優(yōu)秀文化品牌和人民自己的盛大節(jié)日，成為宣傳大美青海的金名片。通過演唱、巡演活動、“花兒”藝術進校園、“花兒”歌手培訓、媒體宣傳等一系列主題活動，回顧和展示青海省“花兒十年”取得的成就，引導“花兒”藝術向縱深、規(guī)模、常態(tài)發(fā)展，為“花兒”藝術搭建更加廣闊的交流合作平臺，實現(xiàn)“花兒”藝術多元化發(fā)展的同時，為“花兒”走出西北、唱響全國、推動發(fā)展發(fā)揮了積極作用?！扒嗪Ｊ腔▋旱暮Ｑ?，有人居住的地方，就有花兒的歌聲……”“花兒”作為一種廣泛流傳于西北五省區(qū)的民歌，被譽為“大西北之魂”，早在2006年就被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。2016年4月15日，由青海省演藝集團有限責任公司、花兒藝術團、平弦劇團、社會知名“花兒”歌手承演的花兒風情歌舞劇《花海情緣》正式開排，計劃該劇已于2016年7月在首屆絲路“花兒”藝術節(jié)上亮相，受到了觀眾的好評。

“花兒”在青海區(qū)域性文化圈中占有重要地位。對“花兒”的發(fā)掘與研究對弘揚民族傳統(tǒng)文化、對外宣傳青海，具有重要的現(xiàn)實意義?！盎▋骸笔且环N文化，而且是青海省極具地方和民族特色的一種特色文化。它的傳承與保護，已引起政府部門的高度重視。“花兒”文化具有悠久的歷史，這是祖先給我們遺留的值得驕傲的非遺文化。在當今，誰及早認識到非遺文化的價值，誰就能將珍貴的遺產(chǎn)留住，進而發(fā)揮它極具潛力的文化價值。穿梭在古老文化，感受民族古老的氣息和深厚的文化底蘊，是我們古老文化的結晶，在快節(jié)奏，高速發(fā)展的今天，我們應該更多地去了解我們民族的文化，保護我們民族的文化遺產(chǎn)，傳承我們的文化遺產(chǎn)，守望住我們的精神家園。非物質文化遺產(chǎn)是活態(tài)的精神文化遺產(chǎn)，“非遺”人民是其活態(tài)載體的重要承載與傳遞者。我們不能只享受前人留下的文化，而是要保護好、傳承好“非遺”，讓后人享受到更好的精華。

充分調(diào)動草根階層的積極性。青?！盎▋骸蔽幕谋Ｗo與傳承，其主體是人民大眾。一代又一代老百姓川流不息的參與，是其得到保護與傳承的根本。千千萬萬老百姓的真心參與，關鍵是轉變觀念。在一些地方，“花兒”不被看作文化，對它的非遺文化價值也所知甚少，因而一直受傳統(tǒng)觀念的束縛，把它看作是粗俗文化和底層文化而被盲目排斥，不被重視。人們往往認識不到，其實它是養(yǎng)育我們的一種生活文化，我們絕大多數(shù)人正是在這種文化中成長的。要通過多種途徑，采取多種舉措，千方百計改變少數(shù)群眾對“花兒”文化的陳舊認識，切實把它作為青海省的非遺文化和特色文化來對待，它才會在民間扎根開花，得以真正傳承，發(fā)出活力。

青海，曾是絲綢之路的必經(jīng)之路，在這條道路上，留下了無數(shù)為追求財富而奔波忙碌的中外商賈們的身影。在這片富饒的土地上，一個個古老的民族隨著歷史的長河馳騁不息。隨著絲綢之路戰(zhàn)略的實施，這些民族世代和睦相處培育的絢爛多彩的“花兒”文化在長河浪尖綻放更新鮮的奇葩，綻放更新鮮的芬芳。

（作者簡介：馬桂花，女，回族，青海文化廳藝術研究所、青海省非物質文化遺產(chǎn)保護中心副研究員，青海省花兒研究會副秘書長。）