論科幻文學(xué)的宇宙?zhèn)惱?/h1>
2018-12-10 11:00:02王瑞瑞
江淮論壇 2018年5期
王瑞瑞
摘要：因認(rèn)知與間離相結(jié)合、關(guān)切未來(lái)且指向當(dāng)下的文類(lèi)特征，科幻文學(xué)成為我們進(jìn)入后人類(lèi)時(shí)代思考宇宙?zhèn)惱淼慕^佳方式?！叭w系列”蘊(yùn)含了宇宙?zhèn)惱淼赖绿剿鞯膬蓷l相互糾纏的線(xiàn)路：其一，反轉(zhuǎn)黃金法則，創(chuàng)設(shè)黑暗森林法則，揭示人類(lèi)普遍認(rèn)可的倫理道德觀(guān)在宇宙世界中的無(wú)效性。其二，將黑暗森林法則回置于宇宙中展開(kāi)質(zhì)疑與反思，以一種倫理道德烏托邦的建構(gòu)為我們展現(xiàn)了一個(gè)不確定的未來(lái)。這一道德重建指向宇宙大義與至善，是劉慈欣對(duì)宇宙存在的理想假設(shè)。劉慈欣是道德的歸零者，他從道德破壁到道德烏托邦建構(gòu)的過(guò)程是一種理想主義的道德歸零運(yùn)動(dòng)。道德的棄與舉在此構(gòu)成劉慈欣思考宇宙?zhèn)惱淼娜俊?/p>
關(guān)鍵詞：宇宙?zhèn)惱?；三體系列；道德破壁；倫理道德烏托邦；后人類(lèi)倫理
中圖分類(lèi)號(hào)：I24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2018）05-0175-006
有研究者認(rèn)為，劉慈欣在其科幻小說(shuō)中持一種宇宙零道德觀(guān)。（1）其依據(jù)是劉慈欣遵循的是黑暗森林法則。其實(shí)，零道德并非“三體系列”所要表達(dá)的全部?jī)?nèi)容?！度w》三部曲體現(xiàn)了劉慈欣對(duì)宇宙?zhèn)惱淼赖卵驖u進(jìn)的思考。零道德?tīng)顟B(tài)是他對(duì)宇宙生存基本現(xiàn)實(shí)的假定呈現(xiàn)，是走向后人類(lèi)倫理道德的重要一步。但這并非其對(duì)宇宙理想生存的終極思考，在破除人類(lèi)黃金法則的黑暗森林法則背后，三部曲始終隱藏著某種道德希冀。這一希冀在第三部中最終凝聚為一種宇宙大義與至善。這是劉慈欣對(duì)宇宙存在的理想假設(shè)。在后人類(lèi)倫理道德之路的創(chuàng)設(shè)上，劉慈欣最終訴諸的是倫理道德的烏托邦想象。
一、失效的黃金法則
黃金法則是一種互惠原則，是人類(lèi)倫理道德系統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)。它是“愛(ài)的法則”，它要求你按照希望他人如何待你的方式來(lái)對(duì)待他人，落實(shí)到人與人之間的關(guān)系上，就是以善的方式來(lái)待人。H.T.D.羅斯特在世界各地宗教戒律中皆提煉出這一法則，借此來(lái)證明黃金法則是適用于全人類(lèi)的普遍價(jià)值觀(guān)。（2）黃金法則是人類(lèi)的道德金律。那么地球之外呢？法國(guó)基督教哲學(xué)家夏爾丹曾經(jīng)試圖把道德層面?zhèn)€體應(yīng)負(fù)的責(zé)任擴(kuò)大至整個(gè)宇宙。[1]羅斯特也曾指出，道德關(guān)系并不局限于人類(lèi)，“人從‘部落的友愛(ài)，通過(guò)‘國(guó)家的友愛(ài)，正走向‘世界的友愛(ài)”[2]9。隨著人類(lèi)科技不可遏制的發(fā)展勢(shì)頭，人類(lèi)對(duì)宇宙空間的探索將愈加深廣。在這一探索進(jìn)程中，倫理道德成為必須要考慮的問(wèn)題。人類(lèi)該如何面對(duì)有可能出現(xiàn)的外星生命體？黃金法則成為可能的基礎(chǔ)是“人類(lèi)”這一概念本身。人、階級(jí)甚至國(guó)家之間，都共享了一種人類(lèi)所特有的心理和生理特征，對(duì)于何謂善惡有著相對(duì)一致的理解。而外星生命體是一種不確定的存在，它可能是類(lèi)人的，也可能是非人的。顯然，后者在地球與宇宙的關(guān)系中是不可忽視的。
在文學(xué)領(lǐng)域，科幻文學(xué)這一文類(lèi)向我們呈現(xiàn)了關(guān)于宇宙?zhèn)惱淼赖碌囊恍┧伎?。這類(lèi)思考常有如下傾向：人類(lèi)的道德責(zé)任應(yīng)走向宇宙。在一些科幻文本中，外星人要么是確證人類(lèi)善良形象的邪惡敵人，要么是體現(xiàn)人文主義思想的友愛(ài)兄弟，前者如《世界大戰(zhàn)》，后者如《阿凡達(dá)》。總之，這些科幻文本在黃金法則下的善惡倫理道德框架內(nèi)設(shè)想出人類(lèi)的外星敵人與朋友，以正義戰(zhàn)勝邪惡的敘事結(jié)局去確證人類(lèi)穩(wěn)居宇宙中心的虛擬圖景，或以人文主義的“團(tuán)結(jié)的倫理”消除他者、強(qiáng)化人類(lèi)中心主義。波蘭哲學(xué)家、科幻作家萊姆不無(wú)嘲諷地指出，部分科幻作品把宇宙變成另一個(gè)“馴養(yǎng)的地球”，讓人類(lèi)在宇宙中遭遇各種殘酷的不幸，而這殘酷是“人性化的殘酷，是人類(lèi)可以理解的殘酷，甚至是最終可以通過(guò)倫理觀(guān)點(diǎn)來(lái)判斷的殘酷……我們可以知曉科幻小說(shuō)已經(jīng)對(duì)宇宙所做的：從道德觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待宇宙是完全沒(méi)有意義的”[3]108。黃金法則不是宇宙的金科玉律?？苹米髌凡粦?yīng)一味地將宇宙擬人化，提供人文主義倫理的陳詞濫調(diào)，而應(yīng)揭露人文主義意識(shí)形態(tài)的不足與謬誤。這才能為倫理道德的可能出路提供有效思考。
在一些自覺(jué)地試圖擺脫人類(lèi)主義倫理道德框架影響的科幻作家那里，科幻小說(shuō)呈現(xiàn)了一種不受物質(zhì)世界所謂客觀(guān)現(xiàn)實(shí)約束的新思維方式。遠(yuǎn)到上世紀(jì)波蘭的萊姆，近到時(shí)下正熱門(mén)的實(shí)力科幻作家劉慈欣，他們都試圖打破人類(lèi)中心主義統(tǒng)攝下的“擬人化宇宙”，探索與完全他者的相遇，并試圖發(fā)展出新的倫理反應(yīng)模式。他們通過(guò)對(duì)“費(fèi)米佯謬”的解釋打破“擬人化宇宙”，繼而展開(kāi)對(duì)宇宙的重新認(rèn)識(shí)。萊姆在《宇宙創(chuàng)世新論》中對(duì)“費(fèi)米佯謬”作出新解釋?zhuān)岢鲇钪娌┺睦碚摗Ｓ钪嬷械纳窦?jí)文明擁有改造宇宙的能力，在宇宙中展開(kāi)爭(zhēng)奪與博弈。萊姆提醒我們不要試圖從模仿造物主心態(tài)上即從心理方面來(lái)掌握博弈。“意念行動(dòng)不等同于心理動(dòng)機(jī)，玩家們的倫理不應(yīng)該為博弈分析者所考慮……博弈模型是受博弈狀態(tài)和環(huán)境狀態(tài)制約的決策性結(jié)構(gòu)，不是各個(gè)玩家持有的個(gè)別準(zhǔn)則、價(jià)值、需要、奇想或者標(biāo)準(zhǔn)的合力矢量。他們玩同一個(gè)博弈，絲毫不意味著他們必定在其他方面相似！”[4]227也就是說(shuō)，他們可能是完全不同的機(jī)體，有無(wú)倫理不確定，即使有也不一定體現(xiàn)在博弈中，人類(lèi)更不可能理解他們的倫理準(zhǔn)則。萊姆的科幻作品致力于使宇宙?zhèn)惱沓綗o(wú)力的人類(lèi)中心主義道德。從《伊甸園》到《大潰敗》皆探索了與完全他者相遇的后果，并呈現(xiàn)了一種“不確定”：外星文明有無(wú)道德不確定；即使有，其是否與人類(lèi)的黃金法則相類(lèi)亦不確定。因此，唯一的選擇是放棄對(duì)黃金法則的執(zhí)守，敞開(kāi)自身接受他者。
萊姆所持態(tài)度還相對(duì)積極，神級(jí)文明雖面目模糊，但并非一定是惡意的，它們甚至對(duì)其他低級(jí)文明了無(wú)興致。因此，萊姆比較樂(lè)觀(guān)地走向后人類(lèi)倫理。盡管如此，他依舊反對(duì)人類(lèi)毫無(wú)顧忌地向宇宙廣播自己的孩童舉動(dòng)。劉慈欣把萊姆的隱憂(yōu)公開(kāi)表達(dá)出來(lái)?！度w》三部曲創(chuàng)設(shè)了宇宙社會(huì)學(xué)，它不局限于表達(dá)地球與某個(gè)特定星球之間的善惡對(duì)立，而是把地球置于整個(gè)宇宙中，低等文明與高等文明甚至神級(jí)文明、三維空間與四維空間甚至高維空間交織互動(dòng)。劉慈欣將“費(fèi)米佯謬”解釋為“黑暗森林法則”（3）。劉慈欣如何規(guī)避人類(lèi)黃金法則的自戀陷阱呢？這涉及黃金法則得以通行的基礎(chǔ)——溝通下的信任。與萊姆一樣，劉慈欣亦強(qiáng)調(diào)文明之間難以互信。相比而言，劉慈欣對(duì)不同文明的理解和接觸持更悲觀(guān)的態(tài)度。生理和心理的共通并借助語(yǔ)言等交流方式使得人類(lèi)一定程度上能夠獲知對(duì)方真實(shí)意圖。因此，不論現(xiàn)實(shí)存在著多少分歧與隔閡，人類(lèi)之間都可以實(shí)現(xiàn)“對(duì)話(huà)”或達(dá)致“對(duì)話(huà)”的應(yīng)然狀態(tài)，至少能夠在善意和惡意之間做出自主選擇。黃金法則因而有通行的極大可能。但在宇宙尺度中，不同文明間的時(shí)空距離和文化差異是巨大的，它們之間的接觸將陷入“猜疑鏈”中不能自拔。加之技術(shù)爆炸的威脅，更使黑暗森林法則得以通行。黑暗森林法則統(tǒng)攝下的宇宙，生存為第一法則，文明間互相牽制和平衡，不再有簡(jiǎn)單的善惡二元對(duì)立。
這并非劉慈欣理解宇宙?zhèn)惱淼娜?。與萊姆以直接對(duì)人類(lèi)黃金法則統(tǒng)攝下的善惡二元對(duì)立的倫理觀(guān)的放棄作為敞開(kāi)后人類(lèi)倫理的渠道不同，劉慈欣在從《三體》到《死神永生》的發(fā)展中體現(xiàn)了倫理道德探索的兩條相互糾纏的線(xiàn)路。重釋費(fèi)米佯謬，反轉(zhuǎn)黃金法則，創(chuàng)設(shè)黑暗森林法則，揭示人類(lèi)普遍認(rèn)可的倫理道德觀(guān)在宇宙世界中的無(wú)效性等構(gòu)成小說(shuō)的一條明線(xiàn)。另一條較為隱秘的暗線(xiàn)則寄寓了作者對(duì)倫理道德更為深刻的思考。既然人類(lèi)的倫理道德于宇宙無(wú)效，生存原則是否各文明生存發(fā)展的最高法則？宇宙是否還存在某種隱蔽的倫理道德？作者試圖以一種宇宙意義上的道德想象引導(dǎo)惴惴不安的讀者走出倫理困境。道德的棄與舉在此構(gòu)成劉慈欣思考宇宙?zhèn)惱淼娜俊?/p>
二、面壁計(jì)劃與道德破壁
與三體相抗衡的面壁計(jì)劃（4）萌芽于《三體》，實(shí)施于《黑暗森林》，至《死神永生》土崩瓦解。面壁計(jì)劃對(duì)于作者來(lái)說(shuō)實(shí)質(zhì)上是道德破壁計(jì)劃。所謂道德破壁指對(duì)黃金法則統(tǒng)攝下的人類(lèi)主義倫理道德這一壁障的破除。這一道德破壁以面壁者對(duì)人類(lèi)自身倫理道德的否棄與生存頓悟得以呈現(xiàn)。小說(shuō)通過(guò)對(duì)人類(lèi)主義的挑戰(zhàn)動(dòng)搖著人類(lèi)的倫理道德基礎(chǔ)，同時(shí)為我們呈現(xiàn)了道德破壁過(guò)程中日常生活現(xiàn)實(shí)的道德碎片。
面壁計(jì)劃的關(guān)鍵在于隱藏人類(lèi)思維、迷惑三體監(jiān)察兵智子，最終完成拯救人類(lèi)的使命。劉慈欣設(shè)置的四個(gè)面壁者是道德破壁者、黑暗森林法則的認(rèn)同者。泰勒拋棄現(xiàn)代社會(huì)基本道德準(zhǔn)則，企圖以宏原子劇變毀滅地球主力艦隊(duì)，亦即用人來(lái)做實(shí)驗(yàn)，使他們成為球狀閃電中的量子態(tài)來(lái)抵抗三體艦隊(duì)。雷迪亞茲深知太陽(yáng)系是三體人改變惡劣生存環(huán)境的唯一希望。因此，他以地球文明甚至整個(gè)太陽(yáng)系的毀滅來(lái)要挾三體世界。希恩斯是完全的失敗主義者，他為使人類(lèi)改變自大愚蠢的飛蛾撲火行為，悄然地給部分人打上失敗主義的思想鋼印。由失敗主義導(dǎo)致的逃跑主義（逃向地外宇宙）是挽救人類(lèi)的一種可能。羅輯作為面壁計(jì)劃最終的成功者，利用意欲暴露三體位置坐標(biāo)要挾三體世界，從而制止了三體入侵地球的行為。這是將兩個(gè)文明作賭注，是對(duì)人類(lèi)道德選擇的背棄。章北海雖非面壁者，但確是實(shí)質(zhì)上的道德破壁者。他深知人類(lèi)必?cái) 榱送炀热祟?lèi)族群，他表面上秉持堅(jiān)定的勝利信念，實(shí)則隱藏自己的真實(shí)思想，時(shí)刻為人類(lèi)的成功逃離而努力。為盡快研究出恒星際遠(yuǎn)航飛船，他不惜謀殺工質(zhì)推進(jìn)飛船支持者。這些道德破壁者皆把人類(lèi)族群的延續(xù)放在首位，在道德與生存的取舍中選擇了后者。如果用人類(lèi)普遍的道德準(zhǔn)則來(lái)衡量，他們?cè)竭^(guò)了基本的道德底線(xiàn)，是非人性的。
人類(lèi)倫理道德與人類(lèi)主義密不可分。小說(shuō)除了以面壁計(jì)劃直接對(duì)人道主義倫理道德進(jìn)行瓦解外，還通過(guò)批判統(tǒng)攝普世道德的人類(lèi)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)道德破壁。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以人類(lèi)的認(rèn)知遇挫實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)中心主義的批判。黃金法則以“善”為核心，善與美是統(tǒng)一的。劉慈欣把“美”放置于宇宙層級(jí)中，顛覆了美與善密不可分的直接關(guān)聯(lián)。三體人制造的水滴讓人類(lèi)驚嘆，它之命名為水滴，是因按照人類(lèi)的“美的概念”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，它是毫無(wú)瑕疵、至高無(wú)上的完美藝術(shù)品。絕美的形態(tài)使人們按照美善相連的思維把水滴視為三體尋求和平的信物。而實(shí)質(zhì)上，水滴是以絕對(duì)精度在人類(lèi)面前顯示自身力量。水滴和地球聯(lián)合艦隊(duì)形成了小巧與龐大、精致與粗陋的鮮明對(duì)比。正是這小巧的絕美之物幾乎毀滅了整個(gè)艦隊(duì)。二向箔也是如此。它似一張小紙條，微小透明，卻直接導(dǎo)致整個(gè)太陽(yáng)系的毀滅。人類(lèi)在自身認(rèn)知范圍內(nèi)測(cè)定它們，將人類(lèi)建構(gòu)的概念和發(fā)現(xiàn)的規(guī)律視作宇宙顛覆不破的大法，因而導(dǎo)致不可挽回的嚴(yán)重后果。二是努力切斷一切宇宙擬人化線(xiàn)索。劉慈欣對(duì)三體人與神級(jí)文明進(jìn)行了有限制的想象。在這里，三體人不是一些機(jī)械怪物、八爪異形或其他偽生物主體。作者以三體人的形象缺失來(lái)呈現(xiàn)一種非人類(lèi)的主體性。智子是人類(lèi)了解三體人的唯一渠道。通過(guò)智子人類(lèi)獲知宇宙部分信息，但宇宙對(duì)于地球文明來(lái)說(shuō)仍然是不可捉摸的，外星生命是缺場(chǎng)的。作者對(duì)高級(jí)文明里的“種子”和清理員“歌者”的描寫(xiě)簡(jiǎn)單又神秘。高深的神級(jí)科技總是代替外星生命出現(xiàn)在人類(lèi)面前，外星生命的遁形逼退了“人”這一生命的固定概念。三是顛覆某些被視為具有獨(dú)特價(jià)值的人類(lèi)特性。人類(lèi)相對(duì)三體人最大的優(yōu)勢(shì)是思維和文學(xué)藝術(shù)。三體人思維透明，而人類(lèi)思維具有隱藏性。人類(lèi)對(duì)付三體人最有效的武器正是思維。羅輯巧妙地隱藏真實(shí)意圖實(shí)現(xiàn)對(duì)三體文明的威懾。不過(guò)，在三體人逐漸習(xí)得地球人思維方式后，這一獨(dú)特法寶就失效了。劉慈欣繼續(xù)祭出了第二個(gè)法寶：文學(xué)。和平相處年代，三體人也在積極吸收學(xué)習(xí)人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)。人類(lèi)為此深感自豪。殊不知，這只不過(guò)是三體人用以迷惑人類(lèi)的工具。他們呈獻(xiàn)給人類(lèi)一面鏡子，讓人類(lèi)從反射文化中獲得自滿(mǎn)，從而營(yíng)造宇宙大同的假象。為拯救地球，云天明精心營(yíng)構(gòu)童話(huà)故事向程心傳遞思想與用意。這表面是在贊許文學(xué)，實(shí)則不然。高級(jí)文明的降維打擊使得人類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)最終只能靜靜地躺在地球博物館中等待太陽(yáng)系毀滅的到來(lái)。
劉慈欣呈現(xiàn)了人類(lèi)遭遇極端危機(jī)時(shí)生存法則與道德法則之間的矛盾張力。善與惡在人類(lèi)社會(huì)這張孩子臉上的急速迭變銷(xiāo)蝕了各自?xún)?nèi)核，支撐普通日常生活的道德法則轟然倒塌，唯留一地道德碎片。這主要體現(xiàn)在大眾對(duì)羅輯、程心以及星艦文明的態(tài)度變化方面。當(dāng)羅輯成功威懾三體世界后被大眾奉為神明，其選擇被視為是善的。和平狀態(tài)時(shí)，羅輯在民意涌動(dòng)中被推下執(zhí)劍人位置并被指控犯有世界滅絕罪，被認(rèn)定是極端惡的代表。而當(dāng)三體世界利用程心摧毀人類(lèi)威懾系統(tǒng)并對(duì)人類(lèi)進(jìn)行殘酷驅(qū)逐和滅絕時(shí)，人們又開(kāi)始懷念這位威懾領(lǐng)袖。當(dāng)程心被選定為替代羅輯的執(zhí)劍人時(shí)，她被人們奉為圣母與善的象征。當(dāng)程心放棄威懾致使人類(lèi)被迫移民時(shí)，她就從圣母神臺(tái)上跌下來(lái)，被人們譴責(zé)和唾棄。藍(lán)色空間號(hào)因暴露三體星系位置將地球解救出來(lái)被人類(lèi)捧為英雄。后地球遭遇危機(jī)，他們無(wú)法發(fā)布安全聲明，人類(lèi)又痛斥其為黑暗之船、魔鬼之船。道德變臉無(wú)疑是人類(lèi)道德失效的表征。劉慈欣沒(méi)有停留于此，在道德破壁之后，他又另取泥胚試圖燒筑出新的倫理模型。
三、道德烏托邦的建構(gòu)
《死神永生》中的人物程心體現(xiàn)了作者思考宇宙?zhèn)惱頃r(shí)的復(fù)雜心態(tài)。在“三體系列”前兩部中，作者對(duì)人類(lèi)道德展開(kāi)批判，試圖探尋新的倫理準(zhǔn)則。程心就是新倫理探尋道路上的試金石。她是一個(gè)全善代表，秉持將人性善擴(kuò)延至整個(gè)宇宙的原則。通過(guò)程心，作者對(duì)人類(lèi)道德理想的至善形態(tài)進(jìn)行了反思。當(dāng)?shù)厍蛟庥鰳O端危機(jī)的時(shí)候，這種人類(lèi)的至善無(wú)法拯救地球與宇宙。小說(shuō)情節(jié)顯示，正是由于程心的寬容和不忍造成地球文明幾次陷入絕境。劉慈欣否棄了程心的拯救路徑。那么，黑暗森林法則是拯救地球的最佳途徑嗎？作者在將人類(lèi)道德置于宇宙時(shí)空中進(jìn)行觀(guān)照并提出宇宙黑暗森林法則的同時(shí)，將這一法則又回置于宇宙中以展開(kāi)質(zhì)疑與反思。
小說(shuō)著意揭示：導(dǎo)致宇宙最終走向毀滅的根本原因正是黑暗森林法則?！八麄儗?duì)人類(lèi)的政策，是一種理性的選擇，是對(duì)自己種族生存的一種負(fù)責(zé)任的做法，與善良和邪惡無(wú)關(guān)。”[5]149羅輯的這段話(huà)道出四位面壁者的選擇，他們既不是恐怖分子也不是瘋子，而是洞悉黑暗森林法則并對(duì)人類(lèi)這一種族極度負(fù)責(zé)的少數(shù)個(gè)體。這也是羅輯之所以具有“高威懾度”的原因。宇宙生存的底線(xiàn)是把對(duì)方視為敵人，取消道德判斷。在零道德?tīng)顟B(tài)下，低級(jí)文明要想生存下去的唯一希望不是寄希望于高級(jí)文明的善心，而是沖破本身的道德束縛去適應(yīng)生存法則。因此，從這一角度理解，幾位面壁者以及韋德、章北海的選擇就不應(yīng)遭受道德拷問(wèn)。小說(shuō)三部曲通篇似乎都在宣揚(yáng)此種思想，但劉慈欣的思想并非是單線(xiàn)且一成不變的。遵循生存法則只是功利的切近選擇。實(shí)質(zhì)上，放棄人性徑取生存的選擇并非解決問(wèn)題的良策，反而是導(dǎo)致宇宙最終走向毀滅的根本原因。黑暗法則讓不同文明恐懼地處在沉默中，而一次文明間的沖突將會(huì)對(duì)宇宙總體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)似的影響。黑暗森林法則的持續(xù)實(shí)踐最終打破宇宙總體平衡，造成無(wú)可挽回的后果。既然黑暗森林法則只是遭遇危機(jī)的應(yīng)急反應(yīng)原則而非最理想的應(yīng)取法則，那么在偌大的宇宙中是否存在某種隱蔽的倫理道德在發(fā)揮作用呢？劉慈欣在道德破壁的同時(shí)對(duì)黑暗森林法則進(jìn)行重新考量，并試圖以一種道德烏托邦的建構(gòu)為我們展現(xiàn)一個(gè)不確定的未來(lái)。
放棄人類(lèi)倫理道德之后該怎么辦？這是很多探索倫理道德出路的科幻作家所遭遇的普遍問(wèn)題。對(duì)此，戈梅爾認(rèn)為，“科幻小說(shuō)使用這兩個(gè)方面（科學(xué)和宗教）來(lái)提供對(duì)后人類(lèi)時(shí)代的倫理和本體論的重要見(jiàn)解”。[6]200萊姆就把解決方法寄托在宗教上。在《索拉里斯星》中，他有限度地利用宗教話(huà)語(yǔ)使人與外星生命的接觸方式超越人類(lèi)語(yǔ)言和思維，使人們看到新倫理的希望。萊姆對(duì)科技的態(tài)度并不積極，他以卷帙浩繁的索拉里斯學(xué)表現(xiàn)了地球科技面對(duì)無(wú)法探究的索拉里斯海洋的無(wú)奈。與萊姆的軟科幻外星遭遇小說(shuō)不同，劉慈欣的硬科幻外星遭遇小說(shuō)對(duì)科學(xué)技術(shù)抱有比較積極的態(tài)度，這從“三體系列”各種奪人眼球的科技互飆中即可看出。并且，作者對(duì)倫理轉(zhuǎn)型的探索有效地利用了科學(xué)話(huà)語(yǔ)。他的倫理探索由無(wú)涉?zhèn)惱淼赖碌挠钪嫔鐣?huì)學(xué)向一種新宇宙?zhèn)惱磉M(jìn)發(fā)。這要從他有關(guān)科技與文明關(guān)系的理解出發(fā)進(jìn)行探討。有學(xué)者認(rèn)為葉文潔這一人物的道德邏輯是科技=文明=道德[7]，并對(duì)這一道德邏輯展開(kāi)批判。表面上，劉慈欣似乎也持此類(lèi)觀(guān)點(diǎn)：三體人作為比地球科技先進(jìn)的外星文明毫不在乎道德意義，黑暗森林法則在宇宙中暢通無(wú)阻。實(shí)質(zhì)上，《死神永生》中有關(guān)倫理的思考有了新變。與秉承零道德的大大小小文明相反，出現(xiàn)了一個(gè)神級(jí)文明的歸零者（5）群體。正是對(duì)這一群體的塑造使作者又走向了道德。那些神極文明既掌握著至高的科學(xué)技術(shù)，又有著自覺(jué)的宇宙大義。這與葉文潔所謂科技與道德成正比相呼應(yīng)。不過(guò)，這里的道德是至道，而非支配日常生活的道德邏輯。小說(shuō)意在表明：宇宙最高的生存法則是極致的善、隱蔽的公義，至高的科技和極致的善是成正比的。當(dāng)各星球文明處于發(fā)現(xiàn)坐標(biāo)消滅坐標(biāo)的黑暗森林法則之下時(shí)，歸零者群體已經(jīng)能夠向宇宙所有不同文明發(fā)送超膜廣播。他們是擁有神級(jí)科技的文明，是隱蔽大義的堅(jiān)守者。宇宙大義是一直埋伏在劉慈欣小說(shuō)中的暗線(xiàn)，它若隱若現(xiàn)，隱藏于黑暗森林法則之下并最終得以呈現(xiàn)。
余 論
《三體》三部曲逐級(jí)擴(kuò)升，小說(shuō)關(guān)注的范圍由人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的命運(yùn)擴(kuò)大到地球人的命運(yùn)，再到宇宙中不同文明的命運(yùn)（包括地球文明），最后直至整個(gè)宇宙的命運(yùn)。從反人類(lèi)中心主義、揭示生存法則中的零道德再到提出“宇宙大義”，劉慈欣使這部原本極富悲劇意味的小說(shuō)顯現(xiàn)一絲希望的亮色。程心由人性之善出發(fā)顯示的責(zé)任心與發(fā)布宇宙超膜廣播的歸零者的責(zé)任意識(shí)形同而實(shí)異。程心的選擇是當(dāng)下與眼前的，極易被人性之脆弱所牽絆。比如在宇宙生死關(guān)頭，她毅然決然負(fù)起宇宙責(zé)任，選擇退出安逸的小宇宙歸還大宇宙的質(zhì)量，使大宇宙能夠塌縮重生。這一選擇符合宇宙公義，但其后她又出于對(duì)小宇宙的憐憫，不顧大宇宙無(wú)限膨脹的危險(xiǎn)將一個(gè)五公斤生態(tài)球留在小宇宙里。她不忍小宇宙是一個(gè)沒(méi)有生命的黑暗世界。她絕非宇宙?zhèn)惱淼拇匀?，而是泛人?lèi)倫理的執(zhí)號(hào)者。劉慈欣批判這種泛人類(lèi)倫理，指出宇宙的非善惡和零道德?tīng)顟B(tài)，與此同時(shí)又對(duì)這種零道德?tīng)顟B(tài)下的生存法則的有效性給予質(zhì)疑。他建構(gòu)了至高至善的“宇宙大義”這一宇宙?zhèn)惱淼臑跬邪睿源藖?lái)考量宇宙各個(gè)文明，最終確立了整個(gè)小說(shuō)的宇宙視野，并實(shí)現(xiàn)從人類(lèi)倫理到后人類(lèi)倫理的轉(zhuǎn)型。不過(guò)，這種隱蔽的大義是否能夠成為現(xiàn)實(shí)是不確定的。接收超膜廣播的那150萬(wàn)個(gè)文明世界會(huì)如程心一樣放棄茍安，為了宇宙的整體生存不約而同退出小宇宙歸還宇宙質(zhì)量嗎？這里考量的是不同外星生命體的“外星性”，“人性”只是其中一種。因此，劉慈欣所提倡的宇宙大義只能是一種倫理道德的烏托邦，我們獲得的也將是一個(gè)不確定的未來(lái)。正如歸零者群體欲將宇宙降至零維以期望再轉(zhuǎn)回到十維的清零運(yùn)動(dòng)一樣，劉慈欣亦是道德的歸零者，他從道德破壁到道德烏托邦建構(gòu)的過(guò)程是一種理想主義的道德歸零運(yùn)動(dòng)。這也就是劉慈欣小說(shuō)倫理態(tài)度悲觀(guān)中的樂(lè)觀(guān)處。
注釋?zhuān)?/p>
（1）韓兵《經(jīng)以科學(xué)，緯以人情——論劉慈欣<三體>系列對(duì)中國(guó)科幻傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展》（《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016年第4期）、劉媛《科學(xué)思維與人文思考的張力——評(píng)劉慈欣<三體>三部曲》（《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2016年第1期）等都提出該小說(shuō)揭示了宇宙零道德的觀(guān)點(diǎn)。前者認(rèn)為，劉慈欣通過(guò)世界設(shè)定把對(duì)人類(lèi)現(xiàn)行主流道德觀(guān)的思考放在了零道德的極端環(huán)境中來(lái)進(jìn)行。道德的有效場(chǎng)域僅限于生存威脅極其微弱的日常情境中，而在極端環(huán)境中，它就失去了神圣性。后者認(rèn)為，劉慈欣在宇宙社會(huì)學(xué)建構(gòu)基礎(chǔ)上提出宇宙零道德的觀(guān)點(diǎn)，小說(shuō)通過(guò)對(duì)宇宙社會(huì)學(xué)中兩個(gè)原理即猜疑鏈和種族延續(xù)的分析得出宇宙零道德，并對(duì)程心這一人類(lèi)的普世價(jià)值和道德的代表人物進(jìn)行批判。
（2）H.T.D.羅斯特在當(dāng)今世界現(xiàn)存的主要宗教中，在至少與一些和小型社會(huì)相聯(lián)系的傳統(tǒng)宗教有關(guān)的諺語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)了黃金法則，他的《黃金法則》一書(shū)主要探討傳統(tǒng)宗教中黃金法則的無(wú)限世界以及黃金法則在未來(lái)宗教發(fā)展中可能扮演的角色。具體請(qǐng)參見(jiàn)H.T.D.羅斯特《黃金法則》，趙稀方譯，華夏出版社2000年版，第20-131頁(yè)。
（3）劉慈欣在《三體之黑暗森林》中提出，宇宙就是一座黑暗森林，每個(gè)文明都是帶槍的獵人，像幽靈般潛行于林間，輕輕撥開(kāi)擋路的樹(shù)枝，竭力不讓腳步發(fā)出一點(diǎn)兒聲音，連呼吸都必須小心翼翼……他必須小心，因?yàn)榱种械教幎加信c他一樣潛行的獵人，如果他發(fā)現(xiàn)了別的生命，能做的只有一件事：開(kāi)槍消滅之。在這片森林中，他人就是地獄，就是永恒的威脅，任何暴露自己存在的生命都將很快被消滅，這就是宇宙文明的圖景，這就是對(duì)費(fèi)米悖論的解釋。見(jiàn)劉慈欣《黑暗森林》，重慶出版社2008年版，第446-447頁(yè)。
（4）“面壁”一詞源自古代東方冥思者，所謂面壁計(jì)劃是指人類(lèi)利用三體人思維透明的弱點(diǎn)，使思維成為強(qiáng)大的武器，真正的思想和行為隱藏在腦中，外在呈現(xiàn)的思想和行為則完全是迷惑三體的假象。人類(lèi)據(jù)此建立起思維的城墻，三體派出破壁者。所謂“破壁”就是要洞穿面壁者思想獲知他們的真正意圖。本文用“道德破壁”一詞意在揭示，這些面壁者在建立思維的銅墻鐵壁的過(guò)程中，洞悉了黑暗森林法則，因此他們的真實(shí)思想和行動(dòng)都是對(duì)道德的解構(gòu)。
（5）《死亡永生》中的“歸零”就是將宇宙還原為原來(lái)的樣子。歸零者就是重啟者，歸零者想重新啟動(dòng)宇宙，回到田園時(shí)代。歸零的做法是“把時(shí)針撥過(guò)十二點(diǎn)。比如說(shuō)空間維度，把一個(gè)已經(jīng)跌入低維的宇宙重新拉回高維幾乎不可能；但從另一個(gè)方向努力，把宇宙降到零維，然后繼續(xù)降維，就可能從零的方向回到最初，使宇宙的宏觀(guān)維度重新回到十維。”具體參見(jiàn)劉慈欣《死亡永生》，重慶出版社2010年版，第477頁(yè)。
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（責(zé)任編輯 黃勝江）
王瑞瑞
摘要：因認(rèn)知與間離相結(jié)合、關(guān)切未來(lái)且指向當(dāng)下的文類(lèi)特征，科幻文學(xué)成為我們進(jìn)入后人類(lèi)時(shí)代思考宇宙?zhèn)惱淼慕^佳方式?！叭w系列”蘊(yùn)含了宇宙?zhèn)惱淼赖绿剿鞯膬蓷l相互糾纏的線(xiàn)路：其一，反轉(zhuǎn)黃金法則，創(chuàng)設(shè)黑暗森林法則，揭示人類(lèi)普遍認(rèn)可的倫理道德觀(guān)在宇宙世界中的無(wú)效性。其二，將黑暗森林法則回置于宇宙中展開(kāi)質(zhì)疑與反思，以一種倫理道德烏托邦的建構(gòu)為我們展現(xiàn)了一個(gè)不確定的未來(lái)。這一道德重建指向宇宙大義與至善，是劉慈欣對(duì)宇宙存在的理想假設(shè)。劉慈欣是道德的歸零者，他從道德破壁到道德烏托邦建構(gòu)的過(guò)程是一種理想主義的道德歸零運(yùn)動(dòng)。道德的棄與舉在此構(gòu)成劉慈欣思考宇宙?zhèn)惱淼娜俊?/p>
關(guān)鍵詞：宇宙?zhèn)惱?；三體系列；道德破壁；倫理道德烏托邦；后人類(lèi)倫理
中圖分類(lèi)號(hào)：I24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2018）05-0175-006
有研究者認(rèn)為，劉慈欣在其科幻小說(shuō)中持一種宇宙零道德觀(guān)。（1）其依據(jù)是劉慈欣遵循的是黑暗森林法則。其實(shí)，零道德并非“三體系列”所要表達(dá)的全部?jī)?nèi)容?！度w》三部曲體現(xiàn)了劉慈欣對(duì)宇宙?zhèn)惱淼赖卵驖u進(jìn)的思考。零道德?tīng)顟B(tài)是他對(duì)宇宙生存基本現(xiàn)實(shí)的假定呈現(xiàn)，是走向后人類(lèi)倫理道德的重要一步。但這并非其對(duì)宇宙理想生存的終極思考，在破除人類(lèi)黃金法則的黑暗森林法則背后，三部曲始終隱藏著某種道德希冀。這一希冀在第三部中最終凝聚為一種宇宙大義與至善。這是劉慈欣對(duì)宇宙存在的理想假設(shè)。在后人類(lèi)倫理道德之路的創(chuàng)設(shè)上，劉慈欣最終訴諸的是倫理道德的烏托邦想象。
一、失效的黃金法則
黃金法則是一種互惠原則，是人類(lèi)倫理道德系統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)。它是“愛(ài)的法則”，它要求你按照希望他人如何待你的方式來(lái)對(duì)待他人，落實(shí)到人與人之間的關(guān)系上，就是以善的方式來(lái)待人。H.T.D.羅斯特在世界各地宗教戒律中皆提煉出這一法則，借此來(lái)證明黃金法則是適用于全人類(lèi)的普遍價(jià)值觀(guān)。（2）黃金法則是人類(lèi)的道德金律。那么地球之外呢？法國(guó)基督教哲學(xué)家夏爾丹曾經(jīng)試圖把道德層面?zhèn)€體應(yīng)負(fù)的責(zé)任擴(kuò)大至整個(gè)宇宙。[1]羅斯特也曾指出，道德關(guān)系并不局限于人類(lèi)，“人從‘部落的友愛(ài)，通過(guò)‘國(guó)家的友愛(ài)，正走向‘世界的友愛(ài)”[2]9。隨著人類(lèi)科技不可遏制的發(fā)展勢(shì)頭，人類(lèi)對(duì)宇宙空間的探索將愈加深廣。在這一探索進(jìn)程中，倫理道德成為必須要考慮的問(wèn)題。人類(lèi)該如何面對(duì)有可能出現(xiàn)的外星生命體？黃金法則成為可能的基礎(chǔ)是“人類(lèi)”這一概念本身。人、階級(jí)甚至國(guó)家之間，都共享了一種人類(lèi)所特有的心理和生理特征，對(duì)于何謂善惡有著相對(duì)一致的理解。而外星生命體是一種不確定的存在，它可能是類(lèi)人的，也可能是非人的。顯然，后者在地球與宇宙的關(guān)系中是不可忽視的。
在文學(xué)領(lǐng)域，科幻文學(xué)這一文類(lèi)向我們呈現(xiàn)了關(guān)于宇宙?zhèn)惱淼赖碌囊恍┧伎?。這類(lèi)思考常有如下傾向：人類(lèi)的道德責(zé)任應(yīng)走向宇宙。在一些科幻文本中，外星人要么是確證人類(lèi)善良形象的邪惡敵人，要么是體現(xiàn)人文主義思想的友愛(ài)兄弟，前者如《世界大戰(zhàn)》，后者如《阿凡達(dá)》。總之，這些科幻文本在黃金法則下的善惡倫理道德框架內(nèi)設(shè)想出人類(lèi)的外星敵人與朋友，以正義戰(zhàn)勝邪惡的敘事結(jié)局去確證人類(lèi)穩(wěn)居宇宙中心的虛擬圖景，或以人文主義的“團(tuán)結(jié)的倫理”消除他者、強(qiáng)化人類(lèi)中心主義。波蘭哲學(xué)家、科幻作家萊姆不無(wú)嘲諷地指出，部分科幻作品把宇宙變成另一個(gè)“馴養(yǎng)的地球”，讓人類(lèi)在宇宙中遭遇各種殘酷的不幸，而這殘酷是“人性化的殘酷，是人類(lèi)可以理解的殘酷，甚至是最終可以通過(guò)倫理觀(guān)點(diǎn)來(lái)判斷的殘酷……我們可以知曉科幻小說(shuō)已經(jīng)對(duì)宇宙所做的：從道德觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待宇宙是完全沒(méi)有意義的”[3]108。黃金法則不是宇宙的金科玉律?？苹米髌凡粦?yīng)一味地將宇宙擬人化，提供人文主義倫理的陳詞濫調(diào)，而應(yīng)揭露人文主義意識(shí)形態(tài)的不足與謬誤。這才能為倫理道德的可能出路提供有效思考。
在一些自覺(jué)地試圖擺脫人類(lèi)主義倫理道德框架影響的科幻作家那里，科幻小說(shuō)呈現(xiàn)了一種不受物質(zhì)世界所謂客觀(guān)現(xiàn)實(shí)約束的新思維方式。遠(yuǎn)到上世紀(jì)波蘭的萊姆，近到時(shí)下正熱門(mén)的實(shí)力科幻作家劉慈欣，他們都試圖打破人類(lèi)中心主義統(tǒng)攝下的“擬人化宇宙”，探索與完全他者的相遇，并試圖發(fā)展出新的倫理反應(yīng)模式。他們通過(guò)對(duì)“費(fèi)米佯謬”的解釋打破“擬人化宇宙”，繼而展開(kāi)對(duì)宇宙的重新認(rèn)識(shí)。萊姆在《宇宙創(chuàng)世新論》中對(duì)“費(fèi)米佯謬”作出新解釋?zhuān)岢鲇钪娌┺睦碚摗Ｓ钪嬷械纳窦?jí)文明擁有改造宇宙的能力，在宇宙中展開(kāi)爭(zhēng)奪與博弈。萊姆提醒我們不要試圖從模仿造物主心態(tài)上即從心理方面來(lái)掌握博弈。“意念行動(dòng)不等同于心理動(dòng)機(jī)，玩家們的倫理不應(yīng)該為博弈分析者所考慮……博弈模型是受博弈狀態(tài)和環(huán)境狀態(tài)制約的決策性結(jié)構(gòu)，不是各個(gè)玩家持有的個(gè)別準(zhǔn)則、價(jià)值、需要、奇想或者標(biāo)準(zhǔn)的合力矢量。他們玩同一個(gè)博弈，絲毫不意味著他們必定在其他方面相似！”[4]227也就是說(shuō)，他們可能是完全不同的機(jī)體，有無(wú)倫理不確定，即使有也不一定體現(xiàn)在博弈中，人類(lèi)更不可能理解他們的倫理準(zhǔn)則。萊姆的科幻作品致力于使宇宙?zhèn)惱沓綗o(wú)力的人類(lèi)中心主義道德。從《伊甸園》到《大潰敗》皆探索了與完全他者相遇的后果，并呈現(xiàn)了一種“不確定”：外星文明有無(wú)道德不確定；即使有，其是否與人類(lèi)的黃金法則相類(lèi)亦不確定。因此，唯一的選擇是放棄對(duì)黃金法則的執(zhí)守，敞開(kāi)自身接受他者。
萊姆所持態(tài)度還相對(duì)積極，神級(jí)文明雖面目模糊，但并非一定是惡意的，它們甚至對(duì)其他低級(jí)文明了無(wú)興致。因此，萊姆比較樂(lè)觀(guān)地走向后人類(lèi)倫理。盡管如此，他依舊反對(duì)人類(lèi)毫無(wú)顧忌地向宇宙廣播自己的孩童舉動(dòng)。劉慈欣把萊姆的隱憂(yōu)公開(kāi)表達(dá)出來(lái)?！度w》三部曲創(chuàng)設(shè)了宇宙社會(huì)學(xué)，它不局限于表達(dá)地球與某個(gè)特定星球之間的善惡對(duì)立，而是把地球置于整個(gè)宇宙中，低等文明與高等文明甚至神級(jí)文明、三維空間與四維空間甚至高維空間交織互動(dòng)。劉慈欣將“費(fèi)米佯謬”解釋為“黑暗森林法則”（3）。劉慈欣如何規(guī)避人類(lèi)黃金法則的自戀陷阱呢？這涉及黃金法則得以通行的基礎(chǔ)——溝通下的信任。與萊姆一樣，劉慈欣亦強(qiáng)調(diào)文明之間難以互信。相比而言，劉慈欣對(duì)不同文明的理解和接觸持更悲觀(guān)的態(tài)度。生理和心理的共通并借助語(yǔ)言等交流方式使得人類(lèi)一定程度上能夠獲知對(duì)方真實(shí)意圖。因此，不論現(xiàn)實(shí)存在著多少分歧與隔閡，人類(lèi)之間都可以實(shí)現(xiàn)“對(duì)話(huà)”或達(dá)致“對(duì)話(huà)”的應(yīng)然狀態(tài)，至少能夠在善意和惡意之間做出自主選擇。黃金法則因而有通行的極大可能。但在宇宙尺度中，不同文明間的時(shí)空距離和文化差異是巨大的，它們之間的接觸將陷入“猜疑鏈”中不能自拔。加之技術(shù)爆炸的威脅，更使黑暗森林法則得以通行。黑暗森林法則統(tǒng)攝下的宇宙，生存為第一法則，文明間互相牽制和平衡，不再有簡(jiǎn)單的善惡二元對(duì)立。
這并非劉慈欣理解宇宙?zhèn)惱淼娜?。與萊姆以直接對(duì)人類(lèi)黃金法則統(tǒng)攝下的善惡二元對(duì)立的倫理觀(guān)的放棄作為敞開(kāi)后人類(lèi)倫理的渠道不同，劉慈欣在從《三體》到《死神永生》的發(fā)展中體現(xiàn)了倫理道德探索的兩條相互糾纏的線(xiàn)路。重釋費(fèi)米佯謬，反轉(zhuǎn)黃金法則，創(chuàng)設(shè)黑暗森林法則，揭示人類(lèi)普遍認(rèn)可的倫理道德觀(guān)在宇宙世界中的無(wú)效性等構(gòu)成小說(shuō)的一條明線(xiàn)。另一條較為隱秘的暗線(xiàn)則寄寓了作者對(duì)倫理道德更為深刻的思考。既然人類(lèi)的倫理道德于宇宙無(wú)效，生存原則是否各文明生存發(fā)展的最高法則？宇宙是否還存在某種隱蔽的倫理道德？作者試圖以一種宇宙意義上的道德想象引導(dǎo)惴惴不安的讀者走出倫理困境。道德的棄與舉在此構(gòu)成劉慈欣思考宇宙?zhèn)惱淼娜俊?/p>
二、面壁計(jì)劃與道德破壁
與三體相抗衡的面壁計(jì)劃（4）萌芽于《三體》，實(shí)施于《黑暗森林》，至《死神永生》土崩瓦解。面壁計(jì)劃對(duì)于作者來(lái)說(shuō)實(shí)質(zhì)上是道德破壁計(jì)劃。所謂道德破壁指對(duì)黃金法則統(tǒng)攝下的人類(lèi)主義倫理道德這一壁障的破除。這一道德破壁以面壁者對(duì)人類(lèi)自身倫理道德的否棄與生存頓悟得以呈現(xiàn)。小說(shuō)通過(guò)對(duì)人類(lèi)主義的挑戰(zhàn)動(dòng)搖著人類(lèi)的倫理道德基礎(chǔ)，同時(shí)為我們呈現(xiàn)了道德破壁過(guò)程中日常生活現(xiàn)實(shí)的道德碎片。
面壁計(jì)劃的關(guān)鍵在于隱藏人類(lèi)思維、迷惑三體監(jiān)察兵智子，最終完成拯救人類(lèi)的使命。劉慈欣設(shè)置的四個(gè)面壁者是道德破壁者、黑暗森林法則的認(rèn)同者。泰勒拋棄現(xiàn)代社會(huì)基本道德準(zhǔn)則，企圖以宏原子劇變毀滅地球主力艦隊(duì)，亦即用人來(lái)做實(shí)驗(yàn)，使他們成為球狀閃電中的量子態(tài)來(lái)抵抗三體艦隊(duì)。雷迪亞茲深知太陽(yáng)系是三體人改變惡劣生存環(huán)境的唯一希望。因此，他以地球文明甚至整個(gè)太陽(yáng)系的毀滅來(lái)要挾三體世界。希恩斯是完全的失敗主義者，他為使人類(lèi)改變自大愚蠢的飛蛾撲火行為，悄然地給部分人打上失敗主義的思想鋼印。由失敗主義導(dǎo)致的逃跑主義（逃向地外宇宙）是挽救人類(lèi)的一種可能。羅輯作為面壁計(jì)劃最終的成功者，利用意欲暴露三體位置坐標(biāo)要挾三體世界，從而制止了三體入侵地球的行為。這是將兩個(gè)文明作賭注，是對(duì)人類(lèi)道德選擇的背棄。章北海雖非面壁者，但確是實(shí)質(zhì)上的道德破壁者。他深知人類(lèi)必?cái) 榱送炀热祟?lèi)族群，他表面上秉持堅(jiān)定的勝利信念，實(shí)則隱藏自己的真實(shí)思想，時(shí)刻為人類(lèi)的成功逃離而努力。為盡快研究出恒星際遠(yuǎn)航飛船，他不惜謀殺工質(zhì)推進(jìn)飛船支持者。這些道德破壁者皆把人類(lèi)族群的延續(xù)放在首位，在道德與生存的取舍中選擇了后者。如果用人類(lèi)普遍的道德準(zhǔn)則來(lái)衡量，他們?cè)竭^(guò)了基本的道德底線(xiàn)，是非人性的。
人類(lèi)倫理道德與人類(lèi)主義密不可分。小說(shuō)除了以面壁計(jì)劃直接對(duì)人道主義倫理道德進(jìn)行瓦解外，還通過(guò)批判統(tǒng)攝普世道德的人類(lèi)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)道德破壁。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以人類(lèi)的認(rèn)知遇挫實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)中心主義的批判。黃金法則以“善”為核心，善與美是統(tǒng)一的。劉慈欣把“美”放置于宇宙層級(jí)中，顛覆了美與善密不可分的直接關(guān)聯(lián)。三體人制造的水滴讓人類(lèi)驚嘆，它之命名為水滴，是因按照人類(lèi)的“美的概念”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，它是毫無(wú)瑕疵、至高無(wú)上的完美藝術(shù)品。絕美的形態(tài)使人們按照美善相連的思維把水滴視為三體尋求和平的信物。而實(shí)質(zhì)上，水滴是以絕對(duì)精度在人類(lèi)面前顯示自身力量。水滴和地球聯(lián)合艦隊(duì)形成了小巧與龐大、精致與粗陋的鮮明對(duì)比。正是這小巧的絕美之物幾乎毀滅了整個(gè)艦隊(duì)。二向箔也是如此。它似一張小紙條，微小透明，卻直接導(dǎo)致整個(gè)太陽(yáng)系的毀滅。人類(lèi)在自身認(rèn)知范圍內(nèi)測(cè)定它們，將人類(lèi)建構(gòu)的概念和發(fā)現(xiàn)的規(guī)律視作宇宙顛覆不破的大法，因而導(dǎo)致不可挽回的嚴(yán)重后果。二是努力切斷一切宇宙擬人化線(xiàn)索。劉慈欣對(duì)三體人與神級(jí)文明進(jìn)行了有限制的想象。在這里，三體人不是一些機(jī)械怪物、八爪異形或其他偽生物主體。作者以三體人的形象缺失來(lái)呈現(xiàn)一種非人類(lèi)的主體性。智子是人類(lèi)了解三體人的唯一渠道。通過(guò)智子人類(lèi)獲知宇宙部分信息，但宇宙對(duì)于地球文明來(lái)說(shuō)仍然是不可捉摸的，外星生命是缺場(chǎng)的。作者對(duì)高級(jí)文明里的“種子”和清理員“歌者”的描寫(xiě)簡(jiǎn)單又神秘。高深的神級(jí)科技總是代替外星生命出現(xiàn)在人類(lèi)面前，外星生命的遁形逼退了“人”這一生命的固定概念。三是顛覆某些被視為具有獨(dú)特價(jià)值的人類(lèi)特性。人類(lèi)相對(duì)三體人最大的優(yōu)勢(shì)是思維和文學(xué)藝術(shù)。三體人思維透明，而人類(lèi)思維具有隱藏性。人類(lèi)對(duì)付三體人最有效的武器正是思維。羅輯巧妙地隱藏真實(shí)意圖實(shí)現(xiàn)對(duì)三體文明的威懾。不過(guò)，在三體人逐漸習(xí)得地球人思維方式后，這一獨(dú)特法寶就失效了。劉慈欣繼續(xù)祭出了第二個(gè)法寶：文學(xué)。和平相處年代，三體人也在積極吸收學(xué)習(xí)人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)。人類(lèi)為此深感自豪。殊不知，這只不過(guò)是三體人用以迷惑人類(lèi)的工具。他們呈獻(xiàn)給人類(lèi)一面鏡子，讓人類(lèi)從反射文化中獲得自滿(mǎn)，從而營(yíng)造宇宙大同的假象。為拯救地球，云天明精心營(yíng)構(gòu)童話(huà)故事向程心傳遞思想與用意。這表面是在贊許文學(xué)，實(shí)則不然。高級(jí)文明的降維打擊使得人類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)最終只能靜靜地躺在地球博物館中等待太陽(yáng)系毀滅的到來(lái)。
劉慈欣呈現(xiàn)了人類(lèi)遭遇極端危機(jī)時(shí)生存法則與道德法則之間的矛盾張力。善與惡在人類(lèi)社會(huì)這張孩子臉上的急速迭變銷(xiāo)蝕了各自?xún)?nèi)核，支撐普通日常生活的道德法則轟然倒塌，唯留一地道德碎片。這主要體現(xiàn)在大眾對(duì)羅輯、程心以及星艦文明的態(tài)度變化方面。當(dāng)羅輯成功威懾三體世界后被大眾奉為神明，其選擇被視為是善的。和平狀態(tài)時(shí)，羅輯在民意涌動(dòng)中被推下執(zhí)劍人位置并被指控犯有世界滅絕罪，被認(rèn)定是極端惡的代表。而當(dāng)三體世界利用程心摧毀人類(lèi)威懾系統(tǒng)并對(duì)人類(lèi)進(jìn)行殘酷驅(qū)逐和滅絕時(shí)，人們又開(kāi)始懷念這位威懾領(lǐng)袖。當(dāng)程心被選定為替代羅輯的執(zhí)劍人時(shí)，她被人們奉為圣母與善的象征。當(dāng)程心放棄威懾致使人類(lèi)被迫移民時(shí)，她就從圣母神臺(tái)上跌下來(lái)，被人們譴責(zé)和唾棄。藍(lán)色空間號(hào)因暴露三體星系位置將地球解救出來(lái)被人類(lèi)捧為英雄。后地球遭遇危機(jī)，他們無(wú)法發(fā)布安全聲明，人類(lèi)又痛斥其為黑暗之船、魔鬼之船。道德變臉無(wú)疑是人類(lèi)道德失效的表征。劉慈欣沒(méi)有停留于此，在道德破壁之后，他又另取泥胚試圖燒筑出新的倫理模型。
三、道德烏托邦的建構(gòu)
《死神永生》中的人物程心體現(xiàn)了作者思考宇宙?zhèn)惱頃r(shí)的復(fù)雜心態(tài)。在“三體系列”前兩部中，作者對(duì)人類(lèi)道德展開(kāi)批判，試圖探尋新的倫理準(zhǔn)則。程心就是新倫理探尋道路上的試金石。她是一個(gè)全善代表，秉持將人性善擴(kuò)延至整個(gè)宇宙的原則。通過(guò)程心，作者對(duì)人類(lèi)道德理想的至善形態(tài)進(jìn)行了反思。當(dāng)?shù)厍蛟庥鰳O端危機(jī)的時(shí)候，這種人類(lèi)的至善無(wú)法拯救地球與宇宙。小說(shuō)情節(jié)顯示，正是由于程心的寬容和不忍造成地球文明幾次陷入絕境。劉慈欣否棄了程心的拯救路徑。那么，黑暗森林法則是拯救地球的最佳途徑嗎？作者在將人類(lèi)道德置于宇宙時(shí)空中進(jìn)行觀(guān)照并提出宇宙黑暗森林法則的同時(shí)，將這一法則又回置于宇宙中以展開(kāi)質(zhì)疑與反思。
小說(shuō)著意揭示：導(dǎo)致宇宙最終走向毀滅的根本原因正是黑暗森林法則?！八麄儗?duì)人類(lèi)的政策，是一種理性的選擇，是對(duì)自己種族生存的一種負(fù)責(zé)任的做法，與善良和邪惡無(wú)關(guān)。”[5]149羅輯的這段話(huà)道出四位面壁者的選擇，他們既不是恐怖分子也不是瘋子，而是洞悉黑暗森林法則并對(duì)人類(lèi)這一種族極度負(fù)責(zé)的少數(shù)個(gè)體。這也是羅輯之所以具有“高威懾度”的原因。宇宙生存的底線(xiàn)是把對(duì)方視為敵人，取消道德判斷。在零道德?tīng)顟B(tài)下，低級(jí)文明要想生存下去的唯一希望不是寄希望于高級(jí)文明的善心，而是沖破本身的道德束縛去適應(yīng)生存法則。因此，從這一角度理解，幾位面壁者以及韋德、章北海的選擇就不應(yīng)遭受道德拷問(wèn)。小說(shuō)三部曲通篇似乎都在宣揚(yáng)此種思想，但劉慈欣的思想并非是單線(xiàn)且一成不變的。遵循生存法則只是功利的切近選擇。實(shí)質(zhì)上，放棄人性徑取生存的選擇并非解決問(wèn)題的良策，反而是導(dǎo)致宇宙最終走向毀滅的根本原因。黑暗法則讓不同文明恐懼地處在沉默中，而一次文明間的沖突將會(huì)對(duì)宇宙總體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)似的影響。黑暗森林法則的持續(xù)實(shí)踐最終打破宇宙總體平衡，造成無(wú)可挽回的后果。既然黑暗森林法則只是遭遇危機(jī)的應(yīng)急反應(yīng)原則而非最理想的應(yīng)取法則，那么在偌大的宇宙中是否存在某種隱蔽的倫理道德在發(fā)揮作用呢？劉慈欣在道德破壁的同時(shí)對(duì)黑暗森林法則進(jìn)行重新考量，并試圖以一種道德烏托邦的建構(gòu)為我們展現(xiàn)一個(gè)不確定的未來(lái)。
放棄人類(lèi)倫理道德之后該怎么辦？這是很多探索倫理道德出路的科幻作家所遭遇的普遍問(wèn)題。對(duì)此，戈梅爾認(rèn)為，“科幻小說(shuō)使用這兩個(gè)方面（科學(xué)和宗教）來(lái)提供對(duì)后人類(lèi)時(shí)代的倫理和本體論的重要見(jiàn)解”。[6]200萊姆就把解決方法寄托在宗教上。在《索拉里斯星》中，他有限度地利用宗教話(huà)語(yǔ)使人與外星生命的接觸方式超越人類(lèi)語(yǔ)言和思維，使人們看到新倫理的希望。萊姆對(duì)科技的態(tài)度并不積極，他以卷帙浩繁的索拉里斯學(xué)表現(xiàn)了地球科技面對(duì)無(wú)法探究的索拉里斯海洋的無(wú)奈。與萊姆的軟科幻外星遭遇小說(shuō)不同，劉慈欣的硬科幻外星遭遇小說(shuō)對(duì)科學(xué)技術(shù)抱有比較積極的態(tài)度，這從“三體系列”各種奪人眼球的科技互飆中即可看出。并且，作者對(duì)倫理轉(zhuǎn)型的探索有效地利用了科學(xué)話(huà)語(yǔ)。他的倫理探索由無(wú)涉?zhèn)惱淼赖碌挠钪嫔鐣?huì)學(xué)向一種新宇宙?zhèn)惱磉M(jìn)發(fā)。這要從他有關(guān)科技與文明關(guān)系的理解出發(fā)進(jìn)行探討。有學(xué)者認(rèn)為葉文潔這一人物的道德邏輯是科技=文明=道德[7]，并對(duì)這一道德邏輯展開(kāi)批判。表面上，劉慈欣似乎也持此類(lèi)觀(guān)點(diǎn)：三體人作為比地球科技先進(jìn)的外星文明毫不在乎道德意義，黑暗森林法則在宇宙中暢通無(wú)阻。實(shí)質(zhì)上，《死神永生》中有關(guān)倫理的思考有了新變。與秉承零道德的大大小小文明相反，出現(xiàn)了一個(gè)神級(jí)文明的歸零者（5）群體。正是對(duì)這一群體的塑造使作者又走向了道德。那些神極文明既掌握著至高的科學(xué)技術(shù)，又有著自覺(jué)的宇宙大義。這與葉文潔所謂科技與道德成正比相呼應(yīng)。不過(guò)，這里的道德是至道，而非支配日常生活的道德邏輯。小說(shuō)意在表明：宇宙最高的生存法則是極致的善、隱蔽的公義，至高的科技和極致的善是成正比的。當(dāng)各星球文明處于發(fā)現(xiàn)坐標(biāo)消滅坐標(biāo)的黑暗森林法則之下時(shí)，歸零者群體已經(jīng)能夠向宇宙所有不同文明發(fā)送超膜廣播。他們是擁有神級(jí)科技的文明，是隱蔽大義的堅(jiān)守者。宇宙大義是一直埋伏在劉慈欣小說(shuō)中的暗線(xiàn)，它若隱若現(xiàn)，隱藏于黑暗森林法則之下并最終得以呈現(xiàn)。
余 論
《三體》三部曲逐級(jí)擴(kuò)升，小說(shuō)關(guān)注的范圍由人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的命運(yùn)擴(kuò)大到地球人的命運(yùn)，再到宇宙中不同文明的命運(yùn)（包括地球文明），最后直至整個(gè)宇宙的命運(yùn)。從反人類(lèi)中心主義、揭示生存法則中的零道德再到提出“宇宙大義”，劉慈欣使這部原本極富悲劇意味的小說(shuō)顯現(xiàn)一絲希望的亮色。程心由人性之善出發(fā)顯示的責(zé)任心與發(fā)布宇宙超膜廣播的歸零者的責(zé)任意識(shí)形同而實(shí)異。程心的選擇是當(dāng)下與眼前的，極易被人性之脆弱所牽絆。比如在宇宙生死關(guān)頭，她毅然決然負(fù)起宇宙責(zé)任，選擇退出安逸的小宇宙歸還大宇宙的質(zhì)量，使大宇宙能夠塌縮重生。這一選擇符合宇宙公義，但其后她又出于對(duì)小宇宙的憐憫，不顧大宇宙無(wú)限膨脹的危險(xiǎn)將一個(gè)五公斤生態(tài)球留在小宇宙里。她不忍小宇宙是一個(gè)沒(méi)有生命的黑暗世界。她絕非宇宙?zhèn)惱淼拇匀?，而是泛人?lèi)倫理的執(zhí)號(hào)者。劉慈欣批判這種泛人類(lèi)倫理，指出宇宙的非善惡和零道德?tīng)顟B(tài)，與此同時(shí)又對(duì)這種零道德?tīng)顟B(tài)下的生存法則的有效性給予質(zhì)疑。他建構(gòu)了至高至善的“宇宙大義”這一宇宙?zhèn)惱淼臑跬邪睿源藖?lái)考量宇宙各個(gè)文明，最終確立了整個(gè)小說(shuō)的宇宙視野，并實(shí)現(xiàn)從人類(lèi)倫理到后人類(lèi)倫理的轉(zhuǎn)型。不過(guò)，這種隱蔽的大義是否能夠成為現(xiàn)實(shí)是不確定的。接收超膜廣播的那150萬(wàn)個(gè)文明世界會(huì)如程心一樣放棄茍安，為了宇宙的整體生存不約而同退出小宇宙歸還宇宙質(zhì)量嗎？這里考量的是不同外星生命體的“外星性”，“人性”只是其中一種。因此，劉慈欣所提倡的宇宙大義只能是一種倫理道德的烏托邦，我們獲得的也將是一個(gè)不確定的未來(lái)。正如歸零者群體欲將宇宙降至零維以期望再轉(zhuǎn)回到十維的清零運(yùn)動(dòng)一樣，劉慈欣亦是道德的歸零者，他從道德破壁到道德烏托邦建構(gòu)的過(guò)程是一種理想主義的道德歸零運(yùn)動(dòng)。這也就是劉慈欣小說(shuō)倫理態(tài)度悲觀(guān)中的樂(lè)觀(guān)處。
注釋?zhuān)?/p>
（1）韓兵《經(jīng)以科學(xué)，緯以人情——論劉慈欣<三體>系列對(duì)中國(guó)科幻傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展》（《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016年第4期）、劉媛《科學(xué)思維與人文思考的張力——評(píng)劉慈欣<三體>三部曲》（《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2016年第1期）等都提出該小說(shuō)揭示了宇宙零道德的觀(guān)點(diǎn)。前者認(rèn)為，劉慈欣通過(guò)世界設(shè)定把對(duì)人類(lèi)現(xiàn)行主流道德觀(guān)的思考放在了零道德的極端環(huán)境中來(lái)進(jìn)行。道德的有效場(chǎng)域僅限于生存威脅極其微弱的日常情境中，而在極端環(huán)境中，它就失去了神圣性。后者認(rèn)為，劉慈欣在宇宙社會(huì)學(xué)建構(gòu)基礎(chǔ)上提出宇宙零道德的觀(guān)點(diǎn)，小說(shuō)通過(guò)對(duì)宇宙社會(huì)學(xué)中兩個(gè)原理即猜疑鏈和種族延續(xù)的分析得出宇宙零道德，并對(duì)程心這一人類(lèi)的普世價(jià)值和道德的代表人物進(jìn)行批判。
（2）H.T.D.羅斯特在當(dāng)今世界現(xiàn)存的主要宗教中，在至少與一些和小型社會(huì)相聯(lián)系的傳統(tǒng)宗教有關(guān)的諺語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)了黃金法則，他的《黃金法則》一書(shū)主要探討傳統(tǒng)宗教中黃金法則的無(wú)限世界以及黃金法則在未來(lái)宗教發(fā)展中可能扮演的角色。具體請(qǐng)參見(jiàn)H.T.D.羅斯特《黃金法則》，趙稀方譯，華夏出版社2000年版，第20-131頁(yè)。
（3）劉慈欣在《三體之黑暗森林》中提出，宇宙就是一座黑暗森林，每個(gè)文明都是帶槍的獵人，像幽靈般潛行于林間，輕輕撥開(kāi)擋路的樹(shù)枝，竭力不讓腳步發(fā)出一點(diǎn)兒聲音，連呼吸都必須小心翼翼……他必須小心，因?yàn)榱种械教幎加信c他一樣潛行的獵人，如果他發(fā)現(xiàn)了別的生命，能做的只有一件事：開(kāi)槍消滅之。在這片森林中，他人就是地獄，就是永恒的威脅，任何暴露自己存在的生命都將很快被消滅，這就是宇宙文明的圖景，這就是對(duì)費(fèi)米悖論的解釋。見(jiàn)劉慈欣《黑暗森林》，重慶出版社2008年版，第446-447頁(yè)。
（4）“面壁”一詞源自古代東方冥思者，所謂面壁計(jì)劃是指人類(lèi)利用三體人思維透明的弱點(diǎn)，使思維成為強(qiáng)大的武器，真正的思想和行為隱藏在腦中，外在呈現(xiàn)的思想和行為則完全是迷惑三體的假象。人類(lèi)據(jù)此建立起思維的城墻，三體派出破壁者。所謂“破壁”就是要洞穿面壁者思想獲知他們的真正意圖。本文用“道德破壁”一詞意在揭示，這些面壁者在建立思維的銅墻鐵壁的過(guò)程中，洞悉了黑暗森林法則，因此他們的真實(shí)思想和行動(dòng)都是對(duì)道德的解構(gòu)。
（5）《死亡永生》中的“歸零”就是將宇宙還原為原來(lái)的樣子。歸零者就是重啟者，歸零者想重新啟動(dòng)宇宙，回到田園時(shí)代。歸零的做法是“把時(shí)針撥過(guò)十二點(diǎn)。比如說(shuō)空間維度，把一個(gè)已經(jīng)跌入低維的宇宙重新拉回高維幾乎不可能；但從另一個(gè)方向努力，把宇宙降到零維，然后繼續(xù)降維，就可能從零的方向回到最初，使宇宙的宏觀(guān)維度重新回到十維。”具體參見(jiàn)劉慈欣《死亡永生》，重慶出版社2010年版，第477頁(yè)。
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（責(zé)任編輯 黃勝江）
