楊濤 熊承霞 章丹音

摘要：運(yùn)用“文化原型編碼”理論探析中國(guó)傳統(tǒng)木作結(jié)構(gòu)的編碼所指及其內(nèi)蘊(yùn)的倫理象征能指，將中國(guó)漢字結(jié)構(gòu)與營(yíng)造符號(hào)中的經(jīng)營(yíng)位置進(jìn)行類比，探討了中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)在當(dāng)代建設(shè)中對(duì)華夏民族造物與審美的影響，對(duì)華夏建筑原型倫理特征的傳遞，以及對(duì)中國(guó)營(yíng)造設(shè)計(jì)文化源頭的探尋；理解隱喻在結(jié)構(gòu)原型與形態(tài)原型中呼應(yīng)神話思維、延伸社會(huì)關(guān)系、串接華夏基因等造物倫理內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：文化編碼；倫理內(nèi)涵；木作建筑；象征原型；文化審美價(jià)值

中圖分類號(hào)：TU-80；TU-85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.16716477.2018.04.0007

傳統(tǒng)木作原型展示了華夏建筑材料與工匠技術(shù)的完美，距今約6500-7000年的河姆渡文化遺址出土有最早的智慧木創(chuàng)“榫卯”。在其后的數(shù)千年間，伴隨著農(nóng)耕與鄉(xiāng)俗，華夏自然資源與地理特征造就了大小木作的發(fā)展，作為社會(huì)性倫理的延伸，構(gòu)筑了華夏“以器度物”的文化象征體系。人們以身體為尺度探尋建筑空間對(duì)行為倫理、器物造型的影響，其木構(gòu)形態(tài)猶如等級(jí)編碼，體現(xiàn)在建筑空間布局、形態(tài)次第裝飾中，成為考量凡俗生活的社會(huì)性倫理。本文援引葉舒憲先生的文化“原型編碼”理論， 將“文物和圖像構(gòu)成的大傳統(tǒng)文化文本編碼算作一級(jí)編碼；將文字小傳統(tǒng)的萌生算作二級(jí)編碼的出現(xiàn)；用文字書寫成文本的早期經(jīng)典，則被確認(rèn)為三級(jí)編碼；經(jīng)典時(shí)代以后的統(tǒng)稱為N級(jí)編碼?！盵1]以文化編碼剖析華夏建筑的原型精神，探索文化大傳統(tǒng)時(shí)代建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)對(duì)“天下中國(guó)”思維的成因，以及儒家倫理道德體系與民俗信仰體系的建筑木作呈現(xiàn)。將文化大傳統(tǒng)前代的圣物作為華夏建筑的一級(jí)原型編碼；以文字結(jié)構(gòu)隱喻的建筑象征作為二級(jí)編碼；將漢代以來的大小木作結(jié)構(gòu)形態(tài)作為三級(jí)編碼；而歷代傳世建筑營(yíng)造倫理堪稱四級(jí)或多級(jí)編碼。本篇僅就建筑單體大木作結(jié)構(gòu)編碼原型展開論述，而后續(xù)研究體系將隨“田野化”的實(shí)證而鋪陳。

一、古代玉琮隱喻的華夏建筑原型

《周禮》云：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”如圖1所示，六玉各有所指，寓意深刻的是玉琮——外方內(nèi)圓，外四方似乎隱喻《山海經(jīng)》所指的地理方位。創(chuàng)造文化大傳統(tǒng)的前代人們已經(jīng)擁有宇宙的空間思維——四角對(duì)稱、方圓平直、不偏不倚，六器中玉琮內(nèi)壁以方呼應(yīng)圓，形態(tài)以水平位置作上下垂直變化，其他五件玉禮器或圓渾或高直，直接以外觀隱喻著多重信仰象征?！渡袝吩疲骸拜嬑迦?，覲四岳?！?何謂五瑞？“謂珪、璧、琮、璜、璋也”?！栋谆⑼āの馁|(zhì)》記載：“五玉者各何施？蓋以為璜以征召，璧以聘問，璋以發(fā)兵，珪以質(zhì)信，琮以起土功之事也?！云鹜凉?，發(fā)聚眾何？琮之為言圣也，象萬物之宗聚圣也。”這里，琮獨(dú)與“圣”相連，且聚集萬物而釋放功用，或?yàn)閭髁?，或者安置族群的儀仗基座。五件禮器分別禮天地四方，但琮卻兼有發(fā)號(hào)施令統(tǒng)攝萬物的功能，其結(jié)構(gòu)外延給人們各種象征：“禮”地象征國(guó)權(quán)威望，似兵符得以鞏固維持國(guó)家力量。距今約5000左右的良渚遺址，出土了眾多玉琮，紋飾有素面和太陽、巫師圖案兩種。良渚屬楚地，是否保留有母性神權(quán)的遺風(fēng)，作為“女媧斷鰲足立四極、煉五色石補(bǔ)蒼天”的意象延伸？又或如徐峰所研究的玉琮形態(tài)中體現(xiàn)出“龜?shù)男沃坪臀幕庀笈c早期宇宙觀模式的密切關(guān)系”[2]？玉琮形態(tài)暗合筮龜形，若果真如此，那么“斷鰲足”神話和龜甲占卜、記事之間就存在直接的邏輯關(guān)系?？梢?，不同裝飾的玉琮隱喻不同性別宗主所掌握土地的數(shù)量，持玉琮是彰顯權(quán)力與財(cái)富的表征，玉琮隱喻著一個(gè)文明的發(fā)生時(shí)代。

（一）方圓與圣俗的編碼轉(zhuǎn)承

作為文化原型的一級(jí)編碼，玉琮的升級(jí)符號(hào)表現(xiàn)為至尊權(quán)力的玉璽，彰顯權(quán)力的代碼自然滲透在建筑所圍合的象征構(gòu)造中。玉琮功能的擴(kuò)散性延植，表現(xiàn)在社稷廟堂建筑變遷的多重轉(zhuǎn)譯中：自周開始中國(guó)造城講究天圓地方的城廓規(guī)劃，恰似玉琮之方城和圓丘的隱喻；在室內(nèi)外環(huán)境中以玉璧為平面之尊，如蚌埠雙墩的春秋大墓中發(fā)現(xiàn)有以玉璧造型為形態(tài)的白土墊層，表明形態(tài)的敬畏被轉(zhuǎn)承在建筑空間中；在建筑的木作裝飾象征中則見井干、干闌、藻井、罘罳璧墻等形態(tài)；可見玉琮禮器的外圓既轉(zhuǎn)承自然萬物中“天”及“日、月”之直觀擬態(tài)，其內(nèi)壁形態(tài)寓意方地，代表琮聚集天地之原型，目的是求得天地之庇護(hù)。從大傳統(tǒng)前代的方形祭壇，方塊字、方城、方格棋盤等原型開始傳遞原始的宇宙觀念，所謂“‘一點(diǎn)四方的宇宙觀，仿若世界及它的一種模型——曼陀羅。無論是方形祭壇為環(huán)形建筑所包圍，還是玉琮體現(xiàn)的空心環(huán)形，都如曼陀羅一樣，展現(xiàn)中心規(guī)范的力量?！盵3]人間的四方過渡到天上的宇（天庭），人的權(quán)力也由對(duì)動(dòng)植物與人發(fā)展到天地之萬物的掌管。玉琮之豐富寓意同樣投射在物器中，從禮器的崇高威嚴(yán)中滲透進(jìn)國(guó)家權(quán)力與凡俗生活，如圖2所示。史前人對(duì)地方的禮敬，反映了農(nóng)耕社會(huì)對(duì)生命的尊重，土地提供生存“空間、造器、種植”等多義思維。正如筆者所指出：“玉琮延續(xù)著自然物及宇宙形象的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，在與自然界的漫長(zhǎng)物質(zhì)溝通關(guān)系中，華夏先民不可避免地將內(nèi)在的規(guī)矩和共同遵守的社會(huì)層次予以類比，形成共通的人類觀像造物之準(zhǔn)則，進(jìn)而又直接影響華夏先民生存依賴的建筑營(yíng)造?！盵4]

（二）圣物原型的德性延伸

文化大傳統(tǒng)前代的人智慧地從天地之尊的形態(tài)中傳達(dá)崇敬思維，以方圓為造型的玉禮器作為原型，影響華夏民族的造物與審美。建筑最高境界的“瓊樓玉宇”，就彰顯著玉皇天宮在人間的化身。2012年陜北發(fā)掘出4300年前的石茆古城，“倒塌城墻的石縫里竟然插著六件玉器，證明古代瑤臺(tái)、玉門之類的神話建筑不是空穴來風(fēng)” [5]。顯然人們將內(nèi)心所向往的神圣轉(zhuǎn)化在建筑造物中。這種思維在故宮紫禁城中亦有體現(xiàn)，紫禁城的臺(tái)基皆采用極品漢白玉艾葉青鋪?zhàn)?，究其意，絕不只單純當(dāng)色彩考慮，而是返“玉”之尊貴而襯托宮殿建筑的皇家威儀與社稷崇高。紫禁城以黃和綠琉璃瓦覆頂，墻壁和門柱為紅赭色，檐下斗拱則為青藍(lán)，五原色似是追慕上古女媧五彩石之“筑”。史前人在與萬物的交往過程中，探索了各種材質(zhì)，玉石的晶潤(rùn)與堅(jiān)磐比附為“靈”，將“天與日月”之圓包裹進(jìn)“地”之方，增進(jìn)精神與心理上的敬畏。玉裝飾和以石代玉的做法不斷延續(xù)，如玉屏風(fēng)、玉嵌雕家具、雕欄玉砌等，瓷器或許是模擬玉的一種衍生品。

華夏中國(guó)建筑的主要材料來源為“土、木（竹）、石（玉）”，它們隨著材料的多寡而賦予建筑以尊卑高下，建筑材料塑造的形態(tài)品性追隨人的文化與信仰認(rèn)同，成就了華夏建筑原型的倫理特征?！敖ㄖI(yíng)造是華夏中國(guó)的造物倫理，常常伴隨環(huán)境而潛移默化著‘人性能力，借助建筑形態(tài)空間規(guī)范人的凡俗行為，從而培育人性的力量超越。”[6]華夏民族對(duì)自然萬物的尊重，更體現(xiàn)對(duì)社會(huì)倫理的認(rèn)知。以“玉”比“德”愿，以物態(tài)象征“仁德”，因此“傳統(tǒng)中國(guó)何故能夠獲得數(shù)千年的‘一統(tǒng)，究實(shí)質(zhì)是儒學(xué)主體的美學(xué)化人生理想與符號(hào)象征‘物化典范的營(yíng)造”。[7]

二、構(gòu)木倫理秩序與精神內(nèi)涵

造物的多維寓意構(gòu)建了華夏奇珍異木的超越意識(shí)。木質(zhì)能達(dá)玉石之堅(jiān)，其雕琢之美堪比玉石，其應(yīng)用也緩解了玉石資源的匱乏。中國(guó)的傳統(tǒng)木作結(jié)構(gòu)象征和隱喻了諸多的倫理秩序與精神內(nèi)涵，平衡了工匠造物與倫理信仰，是對(duì)華夏民族認(rèn)識(shí)自然萬物、進(jìn)行科技發(fā)明的思維反映。木作是對(duì)生活環(huán)境問題的最佳解決，包含著對(duì)共有生活方式及制度的回應(yīng)。

（一）梁棟延伸的生命繁衍意象

從“棟”和“宇”的漢字原型中也可看出倫理端倪：一方面，農(nóng)耕社會(huì)依賴土地而生敬畏，土地守成帶動(dòng)造物的審美取向，造字造物以方為原型成為必然；另一方面，源自玉禮器規(guī)范的形態(tài)意象，導(dǎo)引華夏中國(guó)對(duì)于材質(zhì)與形態(tài)的視覺轉(zhuǎn)化。建筑的各個(gè)部位與附件都有對(duì)應(yīng)的漢字代碼，傳統(tǒng)建筑形態(tài)起到編碼的作用?！胺课菔蔷唧w的物體，在創(chuàng)制文字的時(shí)候，文字本身就將‘建筑的情況，包括它的外形和內(nèi)容‘記錄了下來。因此，或者可以這樣說，中國(guó)的文字本身就寫出了中國(guó)建筑發(fā)展史的第一章?！盵8]《說文解字》：“棟，極也。從木，東聲?！北玖x是橫梁中間包裹紅綢的正梁?！肚f子·人間世》：“仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁?！薄秶?guó)語·晉語》曰：“天子，國(guó)之棟也?！睏潱模?，橫梁）（東，將木棍包裹其中）。木的中央有田字，田為坤，而坤為重量，故東字的字形為木頭的中央有重物之象。棟字表示橫向承重的檁子或者椽子及其他承受彎曲變形的梁類結(jié)構(gòu)，字義擴(kuò)大則延伸為支撐屋頂?shù)臋_子和椽子的總成或者屋頂部分?！疤铩庇质欠秸?，故民俗曰“上梁不正下梁歪”。梁架隱喻家國(guó)興旺，民間百姓甚至將一些重要的物件藏匿梁上用以鎮(zhèn)宅。直到20世紀(jì)80年代以前，中國(guó)農(nóng)民造屋仍然保留極其隆重的“上梁”儀式，因上梁儀式代表生命繁衍，屋架落成寓意子孫綿延。

（二） 屋宇形態(tài)比擬精神

《說文解字》釋“宇”曰：“宇，屋邊也。從宀，于聲?！薄兑住吩唬骸吧蠗澫掠睢！盭C，籀文的“宇”從“禹”，古人用“宇”代表橫向無限延伸的空間，寓意兩端向天空翹伸的竽狀檐角。《釋名》曰：“宇，羽也，如鳥羽翼自覆蔽也?！蔽蓓旓w檐像是帶著某種氣勢(shì)而騰飛的鯤鵬，如圖3所示。由莊子的《逍遙游》聯(lián)系屋頂，“鯤鵬之志”寓意居住的人有沖天之志。孔子曰：“國(guó)之大器，在戎在祀?！薄皣?guó)中的‘戈與國(guó)中的‘玉，分明就是中國(guó)營(yíng)造設(shè)計(jì)的文化源頭，大器的施行離不開空間圍合的‘上覆下蓋。‘玉字結(jié)構(gòu)為中軸對(duì)稱，氏族公社的‘公正、平均的原型思想轉(zhuǎn)化在營(yíng)造中就是中直而均衡的建造原理?！曜纸Y(jié)構(gòu)中的‘捺筆劃原型體現(xiàn)最明顯的是傳統(tǒng)‘翼展式大屋蓋，威儀的翼展依縱軸兩端上翹為‘反宇曲線，猶如鯤鵬之展翼?！盵9]《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》中有“八月在宇?！庇钜仓阜课?，諸如廟宇、庭宇、屋宇?！对?shī)·大雅·緜》曰：“聿來胥宇。”宇又指空間的無限伸展。宇還表示無邊際，如宇航、宇內(nèi)、宇宙（浩宇、廣宇）。賈誼的《過秦論》曰：“包舉宇內(nèi)?！鼻亟y(tǒng)一文字后的文獻(xiàn)《三蒼》有：“四方上下曰宇，古往今來曰宙?！薄坝睢弊钟赡炯軜?gòu)而提升衍生到人之精神“氣宇、神宇”等。由此可見，平凡的木構(gòu)架隱喻對(duì)身體尺度的感知，蘊(yùn)含著對(duì)自然萬物的掌控。

（三）廊柱間的倫理秩序

建筑間柱是重要支撐單元，木柱雖然是框架，卻有托舉、架構(gòu)之倫理意涵，其基礎(chǔ)組合是“四柱一間”?！伴g”由最基本的四柱發(fā)展到“方正有序”，應(yīng)承“原型編碼”中擴(kuò)延的“倫理政治”關(guān)系，其特征反映秩序的組合與遞進(jìn)?！伴g”的使用擁有明確的等級(jí)規(guī)范，北宋《營(yíng)造法式》寓方形的“間”為“分槽”，《新唐書·卷二四》描述了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹伴g”之禮數(shù)：“王公之居，不施重栱、藻井。三品堂五間九架，門三間五架；五品堂五間七架，門三間兩架；六品、七品堂三間五架，庶人四架，而門皆一間兩架?！睂?shí)用功能的“間”擬象為地位身份，是傳統(tǒng)中國(guó)“制器尚象”的思維反映。“‘間的有序集合，形成中部與兩側(cè)、前部與后部、中央與四方等關(guān)系，提供了可以直接感知的領(lǐng)域感，進(jìn)而以‘間明確等級(jí)與身份，將不同位置的‘間賦予不同的意義，對(duì)等級(jí)序列概念明確的‘禮的產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用?？梢哉f，‘間即是‘禮的一種重要的外在實(shí)踐形式?！盵10]間柱形成視覺化的儀式軸線，在當(dāng)代的空間設(shè)計(jì)中也仍然盛行不衰。如圖4所示，富春山居酒店，從一木一柱開始秩序，上下左右平衡與限定構(gòu)成酒店隱喻的空間“禮節(jié)”，說明公共空間用柱式制造“禮化功效”是古今共有的表達(dá)，“列柱而成”隱喻“正人倫、樹禮儀”的倫理思維。

從“與人為善”的信仰看待“廊柱”，則見廊與柱承托的“公序良俗”。如江南“小橋、流水、人家”的天人共生環(huán)境所體現(xiàn)的鄰里相善，水鄉(xiāng)屋頂結(jié)構(gòu)以“人字坡”舉折下探與河沿平齊，河岸邊的步道戶戶連通，成為“長(zhǎng)廊曲賦”，如圖5所示。長(zhǎng)廊既是公共空間又聯(lián)系各家門前屋后，更兼有遮蔽風(fēng)雨烈日之能。江南水鄉(xiāng)的廊、頤和園的廊、合院花園中的廊、長(zhǎng)橋的廊各敘其事，目的在于阻隔陰雨連綿與夏日炎炎，開放的空間構(gòu)筑、與人為善的風(fēng)習(xí)，成就兒童耍樂、老齡相伴的宜居空間。江南的物貿(mào)繁盛、鐘靈毓秀，對(duì)其建筑起到直接的滋養(yǎng)作用。新城鎮(zhèn)建設(shè)以來更多的“江南水鄉(xiāng)”被開發(fā)為旅游特色，但是后續(xù)的鄰里關(guān)系、居民與游客關(guān)系如何在新建的城鄉(xiāng)住宅中傳承良善倫理，則是當(dāng)代建筑師需要思考的問題。

三、華夏木作結(jié)構(gòu)的倫理編碼與審美內(nèi)涵

木的記憶承載生活衣食住行，甚至“將心托喬木”，仿佛木與人本就是親緣。木構(gòu)架的體系源自自然樹木原型，既是行走（轎）也是水游（舟）的建筑。早在河姆渡文化時(shí)期，人們已經(jīng)構(gòu)建木的依存關(guān)系（榫卯），榫卯合二而成“仁”。從小木作中的夾頭式、云肩插肩、扇形插肩、方才丁字結(jié)合到大木作的柱與雀替關(guān)系，能直覺地品味出榫卯結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的“合作”編碼，如圖6所示。以社會(huì)學(xué)的角度看，榫卯延伸出的是中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系，從構(gòu)件關(guān)系開始，聯(lián)動(dòng)的是生存世界的相互幫襯，成就“良知與仁善”的普眾信仰。傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)中顯然有著當(dāng)代建造技術(shù)的不可替代之技術(shù)，蘊(yùn)含著不可遮蔽之道德與審美原型。以木構(gòu)結(jié)構(gòu)的穿斗和抬梁為例，以原生態(tài)質(zhì)堅(jiān)實(shí)木為材，相互穿插緩解彼此的受力，使建筑實(shí)現(xiàn)“鱗次櫛比”與“縱任奔逸”，至今仍保存完備的中國(guó)唐、宋、遼、元建筑，經(jīng)過數(shù)千年炮火地震等天災(zāi)人禍的洗禮仍舊完好，更不必說明、清建筑的精煉。如果不是“侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”和“破四舊”，那些承載千年的建筑在今天仍舊是華夏文化中最堅(jiān)不可摧的編碼原型。

（一）木作的文化提示

當(dāng)代西方以科技文化建構(gòu)了對(duì)世界的觀察，中國(guó)卻在“頂禮膜拜”中置數(shù)萬年華夏文明如雞肋。中西方不同的技術(shù)與選型擁有各自的技術(shù)與文化寄托，應(yīng)當(dāng)吸收各自的文化精粹。哲學(xué)家納西姆·塔勒布在其《抵制脆弱》中給了我們一個(gè)提示：“大多數(shù)已經(jīng)存在了至少50年的技術(shù)，還會(huì)再存50年，而那些剛剛出現(xiàn)幾年的技術(shù)，也許會(huì)在幾年之后落伍?！睘槭裁茨兀科鋵?shí)看待技術(shù)可以像看待物種那樣：誰能夠在幾個(gè)世紀(jì)的革新洪流中屹立不倒，誰就可以在未來堅(jiān)守陣地。古老的事物是經(jīng)得起考驗(yàn)的，這里面其實(shí)包含一個(gè)邏輯——即使我們有時(shí)候不理解：如果一樣?xùn)|西能延續(xù)幾百年，那一定有它的道理在里面[11]。這是極簡(jiǎn)明的道理，延續(xù)數(shù)千年的構(gòu)造形態(tài)，絕不是“迂腐”或“陳規(guī)”，重要的在于生活化的理論重構(gòu)與現(xiàn)實(shí)性運(yùn)用。張永和先生說：“我們討論的問題一定要站在前人的肩膀上?！睂?duì)于華夏營(yíng)造木構(gòu)需要建構(gòu)一種相對(duì)認(rèn)同的編碼價(jià)值，使之與潮流風(fēng)尚重組活態(tài)，激活木作營(yíng)造的當(dāng)代文化價(jià)值。

（二）精神的體量

除穿斗結(jié)構(gòu)外，還有抬梁結(jié)構(gòu)，其借助夯土或臺(tái)階提升建筑的巍峨，預(yù)示“王者之土”和“國(guó)之疆域”，多用在國(guó)家宮殿、宗教建筑中。在總量上更加易于解決建筑的體態(tài)，與國(guó)家廟堂祭祀精神相呼應(yīng)，體現(xiàn)權(quán)力、神圣、儀式等意識(shí)形態(tài)編碼，表達(dá)對(duì)神話思維的呼應(yīng)。除此之外，穿斗與抬梁相混合的模式也較為普及，穿斗技術(shù)猶如“串連”人與人之間的合作，反襯技術(shù)中的物質(zhì)敘事。穿斗精簡(jiǎn)材量及人力，符合中國(guó)儒道精神的“不涸澤而漁、不焚林而獵”的“留有余地”。抬梁結(jié)構(gòu)在于承“托”，雖實(shí)際耗材較穿斗多，但更能體現(xiàn)“如跂斯翼、如矢斯棘、如鳥斯革、如翚斯飛、君子攸躋”的神話意象。抬梁結(jié)構(gòu)下的承重柱是在對(duì)稱均衡中彰顯棟梁之力，與結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“斗拱”構(gòu)成平直挺拔的“柱”，形成細(xì)密繁茂的秩序向度，內(nèi)中意蘊(yùn)與儒家對(duì)人的教化同理。儒家思想規(guī)約人的八目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”系統(tǒng)，貫通一世的人格修為與理想。古典建筑中直立挺拔的列柱，恰如人格修束中的框架系統(tǒng)，其距離“斯翼斯飛”之境尚需要在“斗與拱與梁”之間的層級(jí)次序與協(xié)同，最終實(shí)現(xiàn)大鵬展翅（安邦治國(guó)）。

（三）多級(jí)敘事

傳統(tǒng)中國(guó)的建筑敘事不僅在結(jié)構(gòu)上彰顯倫理信仰，同時(shí)也在裝飾構(gòu)件中串接華夏基因，可謂是建筑的四級(jí)或N級(jí)編碼。單純一個(gè)輕盈的飛檐，延伸出檐的采光與排水，形態(tài)組合卻包羅萬象：曼妙的象形卷角協(xié)同人的感官；檐下懸鈴或鐵馬提示警惕；檐上秩序整列的仙人龍馬，暗指“替天行道”，抑或“天人和諧”。建筑中華的靈動(dòng)與敦實(shí)厚重相存在，猶如陰陽五行萬物也在辯證中前行。建筑立面的結(jié)構(gòu)如此實(shí)施，其平面布局的動(dòng)靜之間就更加令人明曉傳統(tǒng)中國(guó)的智慧哲理。趙廣超先生指出，中國(guó)紫禁城有著“王者的軸線——神圣的軸線”[12]。中國(guó)風(fēng)水認(rèn)為居地要與環(huán)境“洞穿”曲折，唯有王者能夠駕馭莊敬嚴(yán)直的“平直”，串通“五門三朝”的軸線次序。中國(guó)人的家國(guó)倫理是“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”，強(qiáng)大的自然之力，必須是圣德王者方能駕馭之。因此皇陵、皇宮、陵墓或宗教道場(chǎng)，多以軸線布局張揚(yáng)神圣與王道?！皩m室作為一種禮制象征符號(hào)，還要通過其裝飾、布局、結(jié)構(gòu)之‘文章，進(jìn)一步彰顯宮室的象征和節(jié)度作用?！盵13]《禮記·樂記》中早有關(guān)于中軸“中正無邪，禮之質(zhì)也”的觀點(diǎn)。而在百姓居家結(jié)構(gòu)布局中，則多回避中直的氣脈，常見的如北京四合院的正門往往開在東南角，迂回入院繞過蕭墻，再以軸線對(duì)稱引導(dǎo)正屋。建筑生命的意義從“門”的形制中開啟著隨之而至的“空間象征”，“門”實(shí)施道德倫理的管轄，“門”上“門”前次第而生編碼符號(hào)，如圖7所示。穿門后以“莊敬威嚴(yán)的軸線”發(fā)揮對(duì)人性內(nèi)蘊(yùn)的“堯舜”誘導(dǎo)，軸線貫通不同高度的臺(tái)基呼應(yīng)不同等級(jí)，以進(jìn)深高低起伏制造尊嚴(yán)與法度。大門的回避也體現(xiàn)中國(guó)人的倫理尊卑自覺，對(duì)稱的中軸隱喻良善正直的家風(fēng)，與之呼應(yīng)的是后院的“曲徑通幽”，中國(guó)人的儒道平衡互補(bǔ)，辯證思維充分運(yùn)用在建筑中，體現(xiàn)既“獨(dú)善齊身”又“兼濟(jì)天下”的智慧。

四、中國(guó)建筑需踐行本土文化圖景

當(dāng)代社會(huì)雖律法嚴(yán)苛，然而人心道德良知卻遺失美好。傳統(tǒng)中國(guó)的大木作擅長(zhǎng)施展齊家治國(guó)之象喻，可謂“中庸”與陰陽之間的編碼制衡。生活在這些傳統(tǒng)美學(xué)式樣的建筑樣態(tài)中，體承著儒家的美學(xué)理想，人性之良善不斷得以綻放與升華。然而在當(dāng)代社會(huì)，時(shí)尚的“他者”圖景，雜糅西方的文化“暴力”，卻遮蔽了中國(guó)本土的文化圖景。當(dāng)代社會(huì)及科技的力量反滲透，人類在自身構(gòu)建的高度文明面前卻獨(dú)顯精神的“祛魅”，科技的力量與內(nèi)在精神在矛盾中左沖右突，等待傳統(tǒng)文明的樣態(tài)被利用殆盡或自毀消亡時(shí)，設(shè)計(jì)又如何惺惺相惜？看看我們周邊國(guó)家的建筑設(shè)計(jì)，越南的武重義憑借竹之翼獲得亞洲建筑師協(xié)會(huì)2014年的建筑獎(jiǎng)，日本的建筑師坂茂與畏研吾均利用中國(guó)榫卯結(jié)構(gòu)弘揚(yáng)日本建筑。而回望華夏文明樣態(tài)，任何非良弗美的樣態(tài)不可能經(jīng)久傳承。從近幾年熱潮涌動(dòng)的“民宿”“文創(chuàng)”中，我們可窺見人們對(duì)文化傳承的呼聲，這是建筑“民族”敘事愿望的外化。歷史邁越千年，中國(guó)在不斷強(qiáng)大，但中國(guó)的強(qiáng)大除了堅(jiān)船利炮外，更需要保存與傳承那些精粹厚重、意味雋永的文化樣態(tài)，在實(shí)踐中激活民族樣態(tài)的創(chuàng)新，這也許就是文化強(qiáng)國(guó)的表現(xiàn)。

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