英國學(xué)者大衛(wèi)·阿布拉菲亞（David Abulafia，1949.12-）所著《偉大的?！刂泻Ｈ祟愂贰罚═he Great See： A Human History of the Mediterranean）中文版近期由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。大衛(wèi)·阿布拉菲亞擔(dān)任過岡維爾與凱斯學(xué)院研究員，英國皇家學(xué)院院士，歐洲研究院研究員，自2000年開始任劍橋大學(xué)地中海歷史教授，2003—2005年間出任劍橋大學(xué)歷史系主任。他專注于研究古代中世紀(jì)地中海經(jīng)濟(jì)史，以及猶太教、基督教、伊斯蘭教在地中海上的交叉與融匯，在地中海國家中世紀(jì)和文藝復(fù)興史研究領(lǐng)域有重要地位，是《新編劍橋中世紀(jì)史》第五卷的主編。其主要作品包括《弗里德里克二世》（Frederick II）、《人類的發(fā)現(xiàn)》（The Discovery of Mankind）以及本書?！秱ゴ蟮暮！刂泻Ｈ祟愂贰酚⑽陌嬗?011年問世，隨即引起全球歷史學(xué)界、新聞出版界和社會(huì)學(xué)界學(xué)者的極大關(guān)注，被譯成荷蘭語、希臘語、韓語、西班牙語、德語、意大利語、羅馬尼亞語、繁體中文等多種版本。本中文簡(jiǎn)體字譯本依據(jù)企鵝出版集團(tuán)2014年英文版譯出。

此書以宏大的氣勢(shì)，以人類物質(zhì)文化交流和文明交往為核心線索，將整個(gè)地中海的歷史時(shí)空劃分為五個(gè)時(shí)期。第一地中海時(shí)期：公元前22000年至前1000年，是人類的黎明和遠(yuǎn)古文明形成時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，“人類開始進(jìn)行跨越水域的聯(lián)系”，直到東地中海地區(qū)的青銅文化進(jìn)入“有史以來最可怕的轉(zhuǎn)折期”。第二地中海時(shí)期：公元前1000年至公元600年，是地中海古代文明，特別是埃及、希臘、羅馬文明從起源到繁榮時(shí)期。其開端是腓尼基貿(mào)易帝國出現(xiàn)，重開地中海西方貿(mào)易航線，地中海再次成為周邊族群交往、交流的大平臺(tái)，到西部地中海與東部地中海逐漸脫離從而開始一系列危機(jī)，最終導(dǎo)致羅馬帝國衰亡為止；第三地中海時(shí)期：公元600—1350年，是所謂的“中世紀(jì)時(shí)期”。這一時(shí)期從地中海成為拜占庭東方正教、伊斯蘭教和西歐天主教勢(shì)力競(jìng)相爭(zhēng)斗、沖突的舞臺(tái)開始，到1348年的黑死病打破歐洲和穆斯林世界的平衡，地中海周邊國家和地區(qū)之人口總量死亡過半時(shí)為止。第四地中海時(shí)期：1350—1830年，從威尼斯、熱那亞與加泰羅尼亞的槳帆船越過海洋前往亞歷山大之日起，終結(jié)于埃及蘇伊士運(yùn)河規(guī)劃完成，即將開啟通往東方的通道之時(shí)。第五地中海時(shí)期：1830年—2010年，從蘇伊士運(yùn)河動(dòng)工開始，直到2010年藍(lán)鰭金槍魚種群瀕臨滅絕、多哈會(huì)議拯救該物種的努力以失敗告終結(jié)束。這種分期方式本身是對(duì)傳統(tǒng)世界史斷代方法的一種突破。在這樣的歷史時(shí)空內(nèi)，我們看到，地中海各個(gè)歷史時(shí)期的帝國創(chuàng)建者、英雄、士兵、海盜、朝圣者和辛勤勞作于海上的漁民、航海探險(xiǎn)者、淘金尋寶者、旅游者，以及來自各片海域和沿海地帶的文明信息，其中包括神話、宗教、生活方式、生產(chǎn)技術(shù)、文字和語言傳統(tǒng)，文明以各種方式在這里傳播、延伸、交融。地中海在這樣的歷史畫卷中真正被呈現(xiàn)為人類文明的一個(gè)偉大薈萃之地。

作者直言，他所界定的“地中?！笔侵负Ｑ蟊旧砑捌浜０毒€、海上星羅棋布的大小島嶼，以及“那些作為跨海航行的人們的主要出發(fā)地和到達(dá)地的港口城市”，不包括環(huán)地中海的內(nèi)陸地區(qū)。因此，他的寫作主旨，不同于布羅代爾在《地中海與腓力二世時(shí)期的地中海世界》中所采用的方法：“布羅代爾及其大多數(shù)追隨者的地中海不僅是一個(gè)裝滿了水的盆地，而且是遠(yuǎn)離海岸線的大片陸地”，他們從“橄欖種植或滋養(yǎng)地中海的河谷的角度來定義地中?！?，從而把那些陸地上的定居者作為研究對(duì)象。1他的方法也不同于只關(guān)注在地中海進(jìn)行跨地域貿(mào)易、宗教與其他思想傳播、以及制海權(quán)爭(zhēng)奪的人民的活動(dòng)的方法。后者所關(guān)注的是“人類感知地中海的方式”，2而不是地中海本身。本書作者筆下的地中海并不是通過對(duì)若干共同特征、認(rèn)同、及其對(duì)周邊影響的概括來界定的，而是通過考查地中海地區(qū)文化的多樣性和“連通性”（connectivities）而呈現(xiàn)出來的。在這種意義上，本書展現(xiàn)出一種全球史的視角，揭示了人類在地中海地區(qū)活動(dòng)的整體趨勢(shì)，包括交流、沖突、融合與變異。

本書對(duì)地中海上人類活動(dòng)的描述從直布羅陀海峽上的“直布羅陀女人”（Gibraltar Woman）骨骸之發(fā)現(xiàn)開始——作者認(rèn)為她屬于最早出現(xiàn)的“尼安德特人”種群。隨后，作者描述了西西里島、塞浦路斯島、克里特島早期人類的活動(dòng)。這些人群在更早時(shí)代從大陸遷徙到島上，依靠海上資源生存。他們帶來了大陸的早期文化，包括黑曜石開采、制作工具的技術(shù)和種植糧食、飼養(yǎng)動(dòng)物的種子及種畜。由此開始，作者展示了一幅地中海各時(shí)期人類活動(dòng)的畫面：從地中海各個(gè)區(qū)域早期文明的孤立和隔絕狀態(tài)，到金屬時(shí)代各區(qū)域商業(yè)交往漸成常態(tài)，再到“商人和英雄時(shí)代”地中海上的貿(mào)易、征服，以及地中海上和周邊陸地間的遷徙、移民與定居。人口遷移、群體分化與文明流變是作者研究地中海史的主要思路之一。

作者特別關(guān)注那些彼此重疊的龐大群體，即男人、女人和商人。他沒有帶著有色眼鏡對(duì)這三類人的文化背景、宗教信仰和族群特征以及生活方式評(píng)頭品足，而是集中考察他們?cè)诘刂泻＿@個(gè)自然和歷史的大舞臺(tái)上從事跨海、跨文化、跨宗教、跨人種和族群交往的經(jīng)歷。交往、交融、交織、交匯是他思考的核心，所以他不去花費(fèi)筆墨描寫捕漁人——精于追逐魚群、在海上各處奔波的漁人并沒有與其他水域居民建立文化聯(lián)系的明確目的。

正是從交往角色的意義上，作者對(duì)商人群體的關(guān)注超出了所有其他群體。商人是在地中海上最為活躍、最直接投入各種交往——特別是跨越地中海的貿(mào)易活動(dòng)——的主角。這些商人包括，從遠(yuǎn)古時(shí)期最早在地中海傳播字母文字的腓尼基人，陸續(xù)在地中海上彰顯風(fēng)采的古代希臘人、埃特魯里亞人，乃至中世紀(jì)的熱那亞人、威尼斯人和加泰羅尼亞人，也包括伊斯蘭世界和散亡中的猶太商人。在1800年后荷蘭、英國、俄國海軍在地中海上活躍起來之前，他們才是地中海上的佼佼者。作者也注意到，作為外來人的商人在荷馬時(shí)代是不被希臘“精英”們所看重的，荷馬曾對(duì)表示對(duì)腓尼基商人的輕蔑，認(rèn)為他們慣于欺詐，膽小如鼠。柏拉圖則把地中海說成“墮落之?！保蚴堑刂泻Ｑ匕冻鞘欣锍涑馍倘撕托∝?，培育的靈魂具有易變和多疑傾向，從而使公民互不信任、不友好。中世紀(jì)的各大港口城市內(nèi)，通常給商人建立專用隔離區(qū)，以免他們的信仰或行為對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姰a(chǎn)生“不良影響”。但是，這種做法增強(qiáng)了商人群體的凝聚力和自我認(rèn)同。在一些重要的海港城市里，不同民族、人群各自保持自己的宗教信仰與傳統(tǒng)習(xí)俗，同時(shí)又與他者和諧共存。與對(duì)商人角色的高度注重相關(guān)，作者認(rèn)為，在漫長的地中海區(qū)域發(fā)展史上，特洛伊、科林斯、亞歷山大、阿馬爾菲、薩洛尼卡等港口城市，在地中海各族群、文化和宗教交往中所發(fā)揮了特殊的作用。

關(guān)于地中海貿(mào)易中的商品，作者認(rèn)為，數(shù)千年來，糧食（小麥）、生產(chǎn)與生活的資料（包括木材、羊毛、草紙、各種珍稀礦物以及后來增加的絲綢、香料和奢侈品），是最主要的部分，尤其是糧食，構(gòu)成了地中海貿(mào)易的生命線。

該書所講述的女性群體中，包括曾經(jīng)寄居于各處貿(mào)易據(jù)點(diǎn)提供性服務(wù)的歐洲女性、修女，伊斯蘭后宮女性，還有在21世紀(jì)參與海上戰(zhàn)事的女性。他談到女性在移民潮中占有的比例，同時(shí)注意到，最早涉足海洋的人們，未必?cái)y帶妻兒，而且經(jīng)常由于同移居地的女性通婚而放棄原來的文化和宗教信仰。異族通婚和文化的深度交融，在地中海的漫長歷史中總是占有重要的位置。那些完全沒有人身自由的女奴（包括后宮女性），雖然命運(yùn)殊異，卻在地中海歷史上有著特殊的地位。

作者以濃墨重彩描述了第一次世界大戰(zhàn)之后歐美列強(qiáng)在地中海上的爭(zhēng)奪，以及使得“各不同民族和宗教團(tuán)體和諧共存數(shù)個(gè)世紀(jì)”的港口城市薩洛尼卡、士麥拿、亞歷山大和雅法覆滅的歷史，并且指出，導(dǎo)致這些城市覆滅的重要因素之一是日益強(qiáng)大的民粹主義與宗教的對(duì)立。同時(shí)，更西部地區(qū)那些將不同文化、宗教的人民歸置一處的港口城市的衰落也受到作者的關(guān)注。

海域安全是地中海歷史的重要主題，而其

核心是地中海海島鏈港口和海岸沿線港口城市間的通航秩序。羅馬帝國曾經(jīng)把地中海變成它的內(nèi)湖，稱之為“我們的?！保╩are nostrum），使得地中海由于政治的統(tǒng)一而成為舉世矚目的特殊經(jīng)濟(jì)區(qū)域。不過，這種統(tǒng)一是一個(gè)歷史的特例，在為期更長的歷史時(shí)代，“地中海的歷史也是其政治隸屬各異的那些港口的歷史，來自地中海周邊乃至更遠(yuǎn)地區(qū)的商人和居民在此匯集和交流。”在這種視角下，地中海的貿(mào)易史與政治史、軍事史緊密聯(lián)系在了一起。

在專業(yè)術(shù)語的翻譯中，本書譯者盡力參照了以往各類西方學(xué)者對(duì)歷史著述的譯法，但也對(duì)一些曾經(jīng)慣用的術(shù)語做出不同處理：

Nation一詞，過去通常譯為“民族”。但于古代人群而言，這一譯法容易引起誤解，本書做了區(qū)別描述和個(gè)別調(diào)整。在所指為古代“民族”時(shí)，譯為“族群”，個(gè)別情況下譯為“民族”。Tribe是部族，Race為種群、種族，并無疑義。People的所指時(shí)有差異，如“Sea peoples and land peoples”中的people譯為“民族”顯然不合理，用“族群”也不甚貼切，因?yàn)樽髡咚觥癝ea peoples”包括來自諸多古代族群的海盜、商人、朝圣者、船夫、水手、雇傭兵或者其他冒險(xiǎn)者，用“民族”一詞會(huì)造成歧義。書中的“Land peoples”主要指那些在各大陸之間為生存而移居的人群或部族，社會(huì)學(xué)者在此種情況下通常會(huì)把Peoples譯成“群體”，但作者所強(qiáng)調(diào)的是各類人群的遷徙活動(dòng)，并無形成“群體”的主觀意向。所以，本書將“Sea peoples and land peoples”譯為“海洋人和陸地人”。1關(guān)于埃及猶太人棄經(jīng)處（Genizah），一些學(xué)者譯為“戈尼薩”，本書譯為“經(jīng)?！?。原因是，按照猶太教的律法規(guī)定，這些文獻(xiàn)中含有神圣的名稱和一些猶太人視為禁忌的符號(hào)，即使廢棄，也不可玷污，猶太商人將其束之高閣，不再使用，但也不焚燒或毀滅，故本書將之譯為“經(jīng)?！?。對(duì)于經(jīng)常用來描述較原始族群和文化的“Native”、“Aboriginal”，以往都譯為“土著”。為表達(dá)對(duì)原初文明的尊重，本書用“原住民的”、“原初的”代之。描述古希臘人的術(shù)語“Hellas”，依照希臘史專家的主張譯為“赫拉斯”。該詞在現(xiàn)代希臘語境中就指希臘人，而Greece一詞，源自對(duì)意大利半島足根處希臘移民區(qū)的拉丁稱呼，當(dāng)代希臘人其實(shí)并不認(rèn)同這一稱謂，故本書仍用“赫拉斯”。“Despot”以往被譯為“僭主”或“暴君”。該詞本意就是君主、君上，一般指一個(gè)小型政權(quán)的專制統(tǒng)治者。以往學(xué)者在描述希臘古代政權(quán)統(tǒng)治者時(shí)采用“僭主”這一譯名，是為了回避使用“專制”字樣，以免褻瀆人們?cè)?jīng)向往的希臘古代民主政治。但Despot在不同時(shí)期有不同的意義。在古希臘時(shí)，可以理解為小邦君主；在中世紀(jì)西方一些獨(dú)立城市中，可以理解為城主；而在拜占庭后期分崩離析的態(tài)勢(shì)下，通常指獲得一片封土的親王或皇子。所以，該詞不宜一概譯為“僭主”，更不能一概譯為“暴君”。本書遇到該詞時(shí)根據(jù)語境做不同的翻譯，并加以注釋說明。

本書涉及地球史、考古學(xué)、古人類學(xué)、民族

學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、甚至生物學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的理論與方法，考察的時(shí)段跨越數(shù)萬年，這增加了該書翻譯的難度。自國人在近代開始翻譯西文著作以來，“信、達(dá)、雅”即成目標(biāo)，本書譯者雖然盡力而為，卻仍然未必完美。未當(dāng)之處，懇請(qǐng)讀者提出批評(píng)，以資日后改進(jìn)。

[作者徐家玲（1949年—），東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，吉林，長春，130024]

[收稿日期：2018年7月1日]

（責(zé)任編輯：李媛）