黃衛(wèi)星　張玉能

[摘 要]從倫理學(xué)來看，“易”的變易、交易、平易等等是人類社會道德的基本要求，人類應(yīng)該改變自己，給予社會自己的一切，具有奉獻(xiàn)精神，這樣才能夠輕而易舉地改變整個(gè)社會。從社會學(xué)來看，社會的變易是不可阻擋的歷史發(fā)展規(guī)律，人與人之間的交換是人類走向和諧、大同的必由之路。

[關(guān)鍵詞]易；變易；交易；平易

[中圖分類號]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372（2018）03-0041-07

一、倫理學(xué)中的“易”

從倫理學(xué)來看，“易”的變易、交易、平易等等是人類社會道德的基本要求，人類應(yīng)該改變自己，給予社會自己的一切，具有奉獻(xiàn)精神，這樣才能夠輕而易舉地改變整個(gè)社會。

變易作為人類社會道德的基本要求，表現(xiàn)了人類在改變世界的實(shí)踐過程中提升自身情操的愿望。從變易天地，到移風(fēng)易俗，再到移易本性，都是人類的具體社會實(shí)踐的過程，由此也就決定了人類社會實(shí)踐的變易性。人類必須遵循“天人合一”規(guī)律來改變大自然，遵循“天下為公”的原則來移風(fēng)易俗，以“止于至善”的理想來移易性格。

人類的生成發(fā)展不能像動(dòng)物界那樣完全靠大自然的恩賜，而必須靠自身的勞動(dòng)，人類自身就是在漫長的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中從猿演化為人的。其中，改變自然世界以獲取生活資料是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。中華民族遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說記載了中華民族先祖先民變易自然世界的可歌可泣的事件，比如盤古開天地、夸父逐日、精衛(wèi)填海、愚公移山、大禹治水，等等。同時(shí)，中華民族的先祖先民在勞動(dòng)實(shí)踐過程中也深刻領(lǐng)悟到人類必須遵循自然規(guī)律才能變易世界。大禹治水的成功就在于他改父輩以堵治水的方法而易為以導(dǎo)治水。所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之者則吉，應(yīng)之以亂則兇?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚1]順應(yīng)黃河和長江流域的自然環(huán)境，中華民族自古以來就以自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明為主，因而更加懂得按照自然規(guī)律來改變世界的重要性。如《孟子·梁惠王上》記載孟子論及“仁政”策略時(shí)，就明確地說明了要按照自然規(guī)律來改變自然才可能增加國家的人口，實(shí)現(xiàn)王道：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！盵2]2666又如，《史記·太史公自序》曰：“夫陰陽四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡。未必然也，故曰‘使人拘而多畏。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也。弗順則無以為天下綱紀(jì)。故曰‘四時(shí)之大順，不可失也?！盵3]759可見，中華民族是在長期的自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明的實(shí)踐中形成了“天人合一”的思想觀念，從而順天應(yīng)時(shí)，充分利用天時(shí)、地利、人和的自然規(guī)律和社會規(guī)律來變易自然世界，創(chuàng)造和諧的自然環(huán)境和社會條件，追求“小康”和“大同”的社會理想。

《禮記·禮運(yùn)》描繪了大同和小康社會：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”這就是儒家理想的社會狀況。所謂“小康”社會，孔子曰：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康?！盵2]1414那么，要從以周朝為榜樣的小康社會達(dá)到以黃帝時(shí)代為理想的大同社會，也就是由人各為己、不得不以禮義來規(guī)范所有人的“天下為家”，達(dá)到“人人為我，我為人人”、人人自由、平等、博愛地生活的“天下為公”，就應(yīng)該移風(fēng)易俗，讓人們由被動(dòng)地遵守禮義變易到人人自覺地遵守禮義，也就是達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的自由境界。所以說，中國傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)說早就高度重視變易人類社會的實(shí)踐，而且已經(jīng)設(shè)定了一個(gè)以“天下為公”的大同社會理想來作為準(zhǔn)則和規(guī)范，因此，中國傳統(tǒng)文化的變易社會的道德要求也是值得我們借鑒的。從外在的一般表述來看，大同社會的道德理想與馬克思主義所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會有著高度的一致性。只是，中國傳統(tǒng)文化的大同社會的道德理想，是建立在歷史唯心主義歷史觀的基礎(chǔ)上的，儒家創(chuàng)始人孔子并不知道人類社會的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是人類的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而，他們的道德理想只能建立在理想化的五帝（伏羲、黃帝、堯、舜、禹）時(shí)代，追求一種原始氏族社會的“大道運(yùn)行”“天下為公”的理想化道德狀態(tài)，沒有考慮到社會的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的具體狀況，所以只是提出了“天下為公”的道德原則。因此，我們應(yīng)該批判繼承中國傳統(tǒng)文化的“大同”理想。如果我們能夠在生產(chǎn)資料公有制提供的“各盡所能，按需分配”等物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，來思考孔子“大同社會”的倫理道德情景—選賢任能、講信修睦、親人之親、子人之子、老有所終、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨(dú)廢疾皆有所養(yǎng)、男有分、女有歸、惡貨不必藏于己、惡力不必為己、陰謀詭計(jì)不興、盜竊亂賊不作、夜不閉戶、路不拾遺的“大同”還是可以給我們建設(shè)中國特色社會主義和諧社會提供借鑒和參考的。這樣可以更加堅(jiān)定我們建設(shè)中國特色社會主義和諧社會的信念和信心，在文化自信的基礎(chǔ)上更加有道路自信、制度自信、理論自信。

中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想非常重視“易性”或者“移易性格”，即通過自己的修身養(yǎng)性來改變自己本身，“止于至善”，努力成為君子。如《禮記·大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵2]1673簡單地說，儒家主張人應(yīng)該以“止于至善”的要求來改變自己的性格，通過格物致知、誠意正心、修身齊家，最后做到治國平天下。為此，中國從先秦時(shí)代開始就一直在爭論“人性”的問題。不論是主張“性善論”的孟子，還是主張“性惡論”的荀子，都強(qiáng)調(diào)了要變易人的性格，使人成為君子（有道德的人）。孟子的性善論認(rèn)為，人性是善的，都有“仁義禮智”這“四端”（四種善的胚芽），所以只要后天能夠注意修身養(yǎng)性，就可以成為賢人（德才兼?zhèn)涞娜瞬牛?、君子（有道德的人）、圣人（至善完美的人）。孟子提出“養(yǎng)性”“修身”：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā睹献印けM心上》）孟子講“性善”，所以提倡“養(yǎng)性”，即擴(kuò)充固有的善端；孟子亦講“養(yǎng)心”：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā睹献印けM心下》）荀子講“性惡”，所以不說“養(yǎng)性”，而主張“化性”。但是，荀子也講“養(yǎng)心”：“君子養(yǎng)心莫善于誠”（《荀子·不茍》），并著有《修身》篇?？梢哉f，修身是儒家所共同重視的，而后世所謂“修養(yǎng)”，主要是孟子“修身”“養(yǎng)性”學(xué)說的發(fā)展[4]。這也就是中國儒家傳統(tǒng)思想中的“內(nèi)圣外王”思想的基本來源，而且，從《禮記·大學(xué)》被宋代新儒家朱熹編入“四書五經(jīng)”之中并且成為南宋科舉制度規(guī)定的官方教材以后，這種“誠意正心、修身齊家、治國平天下”的儒家道德修養(yǎng)準(zhǔn)則就成為了后來讀書人的道德規(guī)范。所以，要想“學(xué)而優(yōu)則仕”，就應(yīng)該首先“誠意正心”，修身養(yǎng)性，變易性格，成為賢人、君子，才可以真正做到“齊家、治國、平天下”，也就是說要想建功立業(yè)成就王者大業(yè)，首先就要修身養(yǎng)性成為像“圣人”那樣的“止于至善”的人。這種思想，盡管從根本上來看是一種歷史唯心主義的世界觀，把人類的“修身養(yǎng)性”這種道德修養(yǎng)放在了“齊家、治國、平天下”的根基之上，忽視了道德的上層建筑和意識形態(tài)的本質(zhì)，是一種本末倒置的道德觀和政治觀，但是，在歷史唯物主義的世界觀的指導(dǎo)下，在認(rèn)識或者做到了以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為倫理（道德和政治）觀念和制度的根據(jù)之后，人的道德修養(yǎng)無疑也是治理家庭、國家、天下的一個(gè)重要的、不可或缺的條件。因此，在今天建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，在以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心的前提下，變易人的性格，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的道德修養(yǎng)，特別是國家領(lǐng)導(dǎo)人和管理者的道德和政治水平，就是一個(gè)不容忽視的問題了。

為人平易、平易近人是人類處理人與人之間關(guān)系的一個(gè)基本道德要求，尤其是在人群已經(jīng)被分為不同階層的社會中，對于那些處在社會分層的高位上的人來說尤其應(yīng)該注意這一基本的道德準(zhǔn)則。《史記·魯周公世家》曰：“平易近民，民必歸之?！盵3]208司馬遷強(qiáng)調(diào)的是禮制之類的政策應(yīng)該簡易、平易、親民，但是，從根本上來看仍然是要求統(tǒng)治者應(yīng)該具有平易近人的思想和品德。因?yàn)橹挥杏辛似揭捉说乃枷肫返虏趴赡苤贫ǔ銎揭捉说恼?。因此，在中國傳統(tǒng)文化中特別是在君王、諸侯、大夫等處于高位者的為人之道中有一種優(yōu)秀品德叫作“禮賢下士”。劉向《說苑·尊賢》記載：“人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。易曰：‘自上下下，其道大光。又曰：‘以貴下賤，大得民也。夫明王之施德而下下，將懷遠(yuǎn)而致近也。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。是故絕江海者，托于船；致遠(yuǎn)道者，托于乘；欲霸王者，托于賢。……非其人而欲有功，若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發(fā)之當(dāng)也。雖舜禹猶亦困，而又況乎俗主哉！”[5]這里是說，最高統(tǒng)治者應(yīng)該禮賢下士，尊重德才兼?zhèn)涞娜撕椭R淵博的人，為的是利用這些賢人、士人來完成自己的王者霸業(yè)，禮賢下士在后來的封建社會中擴(kuò)展為一般高位者對待低位者的態(tài)度，成為傳統(tǒng)道德中一種處理人際關(guān)系的普遍原則。無論是平易近人還是禮賢下士，在今天社會主義初級階段我們都應(yīng)該批判繼承，除掉其中的封建統(tǒng)治階級的功利目的，把其作為處理人們相互關(guān)系的一條普遍原則，這樣才可能更好地體現(xiàn)社會主義社會人與人之間平等關(guān)系的本質(zhì)。在社會主義社會中，人與人之間的關(guān)系是平等的，人們之間沒有高低貴賤之分，只有分工不同。因此，處于領(lǐng)導(dǎo)和管理崗位的同志更應(yīng)該具有平易近人和禮賢下士的道德品質(zhì)，從而團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，發(fā)揮所有人的才能和力量，共同建設(shè)中國特色社會主義。因此，平易、平易近人作為人類社會道德的基本要求，反映了人類平等的天賦人權(quán)，也是社會主義社會和共產(chǎn)主義社會本質(zhì)特征的道德要求；在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)應(yīng)遵守平等原則，每一個(gè)人都應(yīng)該平易近人，不能有任何高高在上的優(yōu)越感，尤其是領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)該具有平易近人的優(yōu)秀品德，真正實(shí)現(xiàn)“人人為我，我為人人”的“大同”世界理想。

二、社會學(xué)中的“易”

從社會學(xué)來看，社會的變易是不可阻擋的歷史發(fā)展規(guī)律，人與人之間的交換也是人類走向和諧、大同的必由之路。

（一）中國社會的變易及對中國社會及思想文化的影響

1.中國社會變易的歷程

人類社會總是不斷變化發(fā)展的，任何人或任何力量都不可能阻擋社會變易的滾滾潮流。中國社會，從文獻(xiàn)的記載來看，不算石器時(shí)代，大約已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的朝代變化和社會變易。按照馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)，人類社會的變易大致可以劃分為五個(gè)階段：原始氏族社會、奴隸制社會、封建主義社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是其低級階段）。關(guān)于中國社會變易的五階段的具體分期，史學(xué)界至今仍然有分歧。主要分歧在于，一是中國社會有無奴隸制社會，二是中國封建主義社會從何時(shí)開始。

一般認(rèn)為，中國社會變易發(fā)生在夏朝末年左右，原始氏族社會瓦解，奴隸制產(chǎn)生并開始發(fā)展。其主要標(biāo)志是私有財(cái)產(chǎn)的制度化和夏禹傳位給他的兒子夏啟，“夏朝由啟開始進(jìn)入了‘家天下的時(shí)期”[6]。“禹和啟的時(shí)代，開創(chuàng)了以后歷代王朝由一家一姓世襲統(tǒng)治的先例?！睆哪壳暗目脊虐l(fā)現(xiàn)來看，“最早的青銅器出土于河南西部的二里頭文化遺址”，所謂“二里頭文化”也就是夏代文化，“與青銅文明相伴隨的是階級劃分與國家機(jī)器的形成。偃師二里頭文化發(fā)掘出一座宮殿遺址，面積約10000萬平方米，有厚約1～2米的夯土臺基，高出地面約80厘米，上面是排列有序的柱子洞和完整的墻基。臺基中部有一座面闊八間、進(jìn)深三間、四坡出檐的殿堂，堂前是平坦的庭院，四周有彼此相連的廊廡。殿堂對面是宮殿的大門。如果復(fù)原的話，一座規(guī)模宏大、氣勢莊嚴(yán)的宮殿建筑，巍然屹立，夏王朝的威儀便躍然而出了?！盵7]20因此，大致可以肯定，夏代是中國古代奴隸制社會的開始。中國的奴隸制社會在商代進(jìn)一步發(fā)展，大約在西周時(shí)代進(jìn)入鼎盛時(shí)期，其標(biāo)志就是孔子所說的禮樂制度的建立和完善，即周公“制禮作樂”。春秋時(shí)期“禮崩樂壞”，中國奴隸制社會瓦解。戰(zhàn)國時(shí)期，封建主義制度產(chǎn)生，其標(biāo)志就是井田制被破壞。井田制大約是商代出現(xiàn)的中國社會的土地國有制度，西周時(shí)代發(fā)展成熟；與“井田制”相生相伴的則是“分封制”或者“封建制”，即由天子將田地劃分為井田方塊分給諸侯、大夫、庶民，利用戰(zhàn)爭俘虜?shù)呐`來耕種，所以戰(zhàn)國時(shí)期的“封建制”是土地國有制的奴隸制，“率土之濱，莫非王土”，也被馬克思稱為東方的“小亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”。這種“封建制”與馬克思主義的“封建制”或者“封建主義土地所有制”是不同的，中國當(dāng)代一些歷史研究者往往把它們混淆起來而反對馬克思主義歷史觀的普遍性。到春秋時(shí)期，鐵制農(nóng)具和牛耕的生產(chǎn)方式普及，諸侯勢力擴(kuò)大而天子王權(quán)衰微，井田制逐漸瓦解，形成了一種國有名義的貴族土地所有制，中國最初的地主階級和農(nóng)民階級形成，中國社會從而進(jìn)入了封建主義社會。秦朝統(tǒng)一中國以后，一直到1911年辛亥革命，中國社會變易主要是在封建主義所有制的框架內(nèi)變化，經(jīng)過秦漢、魏晉南北朝，到隋唐時(shí)代達(dá)到鼎盛，北宋時(shí)代開始盛極而衰，明代中晚期開始出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，不過未能得到充分發(fā)展就被清朝所扼殺，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭時(shí)，中國社會變易到了半殖民地半封建社會，封建主義社會式微卻根深蒂固。辛亥革命雖然推翻了清王朝，宣告了中國封建主義王朝的滅亡，但是由于資產(chǎn)階級舊民主主義革命的不徹底，中國社會的半殖民地半封建社會性質(zhì)并沒有徹底改變，封建主義社會的影響仍然非常巨大。一直到1949年中華人民共和國成立，中國社會變易沒有經(jīng)過資本主義社會階段，而直接進(jìn)入社會主義社會階段；1956年中國農(nóng)業(yè)合作化、工商業(yè)社會主義改造基本完成以后，標(biāo)志著中國進(jìn)入了社會主義社會的初級階段。1966年開始的“文化大革命”使得中國社會變易發(fā)生了歷史的倒退，1976年粉碎“四人幫”以后，中國社會變易進(jìn)入社會主義初級階段的新時(shí)期，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、改革開放、解放思想的社會變易使得中國社會進(jìn)入建設(shè)中國特色社會主義的歷史階段。

2.“易”對中國社會及其思想文化的影響

中國社會變易的一些重大歷史事件基本上決定了中國社會及其思想文化的基本特征。

（1）夏代的血緣宗法制度奠定了中國社會變易的倫理特色

夏代由原始氏族社會變易為奴隸制社會，卻保留了許多血緣宗法制度，直接影響了中國社會變易的后續(xù)進(jìn)程和傳統(tǒng)思想文化的倫理型特色。宗法制度是以血緣為紐帶、以家族為單位、以姓氏為標(biāo)記的一種等級制度，它是自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，在夏代原始氏族社會解體產(chǎn)生父權(quán)家長制以后發(fā)展起來，到西周時(shí)代基本完善?！拔髦芡ㄟ^分封土地和農(nóng)奴的辦法來實(shí)行家天下的統(tǒng)治，這樣就相應(yīng)產(chǎn)生了典型的宗法制度。事實(shí)上，宗法制度的形成是與夏王朝的建立互為因果的。到商代，宗法制度更有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。而西周推行宗法制度的實(shí)質(zhì)則是在于維持嫡長子繼承制?！盵8]259血緣宗法制度和宗法觀念在統(tǒng)治階級的利用下，在政治、法律、道德等方面得到大力提倡，鞏固了封建地主制統(tǒng)治，也使得中國傳統(tǒng)思想文化具有濃郁的血緣宗法特征，產(chǎn)生了“家國一體”、崇拜先祖、家長權(quán)威、“三綱五?！薄靶橄取?、家風(fēng)族風(fēng)等觀念，形成了“向內(nèi)求善”的倫理型哲學(xué)、美學(xué)等意識形態(tài)，直接影響了中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)以抒情見長的特色。樊樹志指出，美國學(xué)者伯恩斯和拉爾夫合編的《世界文明史》常有一些真知灼見，例如他們說：“由于一些無法解釋的原因—或許僅僅由于巧合—在古代世界的相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會和賢明政治的根本區(qū)別?！盵7]37這種差別形成的主要原因就在于中國社會由原始氏族社會變易到奴隸制社會時(shí)更多地保留了自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明以及血緣宗法制度，因此，中國古代文明，用馬克思的比喻來說是“早熟的兒童”，不像古希臘文明是“正常兒童”，古印度文明則是“遲熟的兒童”。

（2）先秦時(shí)代的“百家爭鳴”，為中國傳統(tǒng)思想文化奠定了儒道互補(bǔ)、豐富多彩的基本風(fēng)貌

先秦時(shí)代是世界軸心時(shí)代的一個(gè)重要維度，正因?yàn)楫?dāng)時(shí)是中國社會變易的大動(dòng)蕩、大改組、大分裂時(shí)期，所以“諸子百家”相繼登場，為改變現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)各自的理想而產(chǎn)生了“百家爭鳴”。《國史十六講》指出：“春秋時(shí)代社會劇烈變動(dòng)，《詩經(jīng)·十月》用這樣八個(gè)字—‘高岸為谷，深谷為陵，來形容這個(gè)時(shí)代翻天覆地的變化，原先高高在上的忽然跌落到谷底，原先在谷底深處的忽然躍升至峰巔。西周時(shí)代等級森嚴(yán)的‘封建秩序，早已蕩然無存?！蹲髠鳌氛压辏ü?10年），史墨對趙簡子說‘社稷無常奉，君臣無常位的形勢時(shí)特別強(qiáng)調(diào)《詩》曰‘高岸為谷，深谷為陵，以加深語氣。在爭權(quán)奪利之中，社會弊端暴露無遺。思想家們力圖提出穩(wěn)定秩序和安撫人心的道理，出于對現(xiàn)實(shí)的不滿，更加流露出對‘大同之世的懷念，于是，復(fù)古與懷舊成為一股思潮。”[7]37儒家創(chuàng)始人孔子代表著沒落貴族的利益，努力“克己復(fù)禮”，力圖恢復(fù)西周的禮樂制度，推行“仁學(xué)”和“仁政”，鼓勵(lì)大家“學(xué)而優(yōu)則仕”，修身養(yǎng)性、格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下，孟子則將儒家思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。老子和莊子則代表一部分心灰意冷的士人，反對儒家的這些思想和政策，認(rèn)為這些仁義道德都是虛偽的，只會使人心不古、世風(fēng)日下，他們主張“道法自然”，通過“坐忘”“心齋”而“返璞歸真”，達(dá)到“無為而治”，建立“小國寡民”的政體。儒道兩家的入世和出世思想爭論是當(dāng)時(shí)社會變易的最主要的兩種傾向，同時(shí)也成就了中國傳統(tǒng)文化儒道互補(bǔ)的基本趨勢。墨子代表著農(nóng)民、手工業(yè)者等勞動(dòng)人民的利益，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“尊天”“事鬼”“非樂”“非命”“節(jié)用”“節(jié)葬”，反對儒家的愛有差等、罕言利、天命論、不事鬼神、厚葬、禮樂。法家的李悝、商鞅、慎到、申不害等人主張依法治國，進(jìn)行變法，用權(quán)勢制服臣民，加強(qiáng)監(jiān)督、考核、獎(jiǎng)懲臣下，韓非子則結(jié)合了“法”“術(shù)”“勢”，主張加強(qiáng)中央集權(quán)，選拔法術(shù)之士，以法為教，以吏為師，禁止私學(xué)，最終韓非子的學(xué)生李斯幫助秦王統(tǒng)一了中國。其他還有陰陽家、名家、農(nóng)家、縱橫家、雜家、小說家等等，都各自駁詰他人，闡述自家主張，特別是到了戰(zhàn)國時(shí)期，各家各派的士人都學(xué)以致用，周游列國，游說君王，甚至在齊國首都臨淄的稷下學(xué)宮聚集了一大批各家各派的學(xué)者士人，形成了百家爭鳴的蔚然大觀。這種學(xué)以致用、百家爭鳴的優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，一直影響著中國傳統(tǒng)思想文化的傳承發(fā)展，使得中國傳統(tǒng)文化形成了以儒家為主導(dǎo)、儒道互補(bǔ)、百家爭鳴的豐富多彩的態(tài)勢。

（3）秦始皇統(tǒng)一中國，形成了大一統(tǒng)的中國，奠定了中華民族的基本格局

公元前221年秦始皇掃平六國，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的秦帝國，自稱“始皇帝”，廢除地方分權(quán)的封建制、確立中央集權(quán)的郡縣制，“車同軌”“書同文”“行同倫”，統(tǒng)一了度量衡、文字、貨幣、車道，乃至“焚書坑儒”以統(tǒng)一輿論、控制意識形態(tài)，這樣在中國歷史上形成了一種民族國家“大一統(tǒng)”的觀念和理想。

（4）漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”鑄就了中國傳統(tǒng)思想文化的儒家主導(dǎo)潮流

漢武帝在文景之治的基礎(chǔ)上，放棄了黃老思想的“無為而治”，采取了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，形成了中央集權(quán)的意識形態(tài)，并且通過學(xué)習(xí)和教授儒家經(jīng)典的大學(xué)制度和選拔官吏的五經(jīng)博士制度，形成了中國古代特殊的“經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)。這些做法不僅加強(qiáng)了中央集權(quán)的意識形態(tài)控制，而且鞏固了“大一統(tǒng)”的政治思維，使得中華民族國家具有統(tǒng)一的、主導(dǎo)的指導(dǎo)思想，維持了中華民族國家的封建主義制度的長期穩(wěn)定發(fā)展，在世界歷史上創(chuàng)造了封建主義社會的漢唐氣象、宋元繁華、明清輝煌。

（5）儒、道、佛三教合一形成了中華傳統(tǒng)思想文化的非宗教化

中國社會變易過程中，佛教傳入、道教產(chǎn)生、儒家成教，逐步形成了儒、道、佛三教合一的準(zhǔn)宗教的信仰體系，這一信仰體系直接影響了中華民族的傳統(tǒng)思想文化。經(jīng)過漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)和董仲舒的儒家經(jīng)典的神學(xué)化，乃至以后歷朝歷代統(tǒng)治階級的神圣化，儒家思想不僅成為中國傳統(tǒng)思想的主導(dǎo)，甚至達(dá)到宗教化的地步，成為“儒教”或者“孔教”；西漢末年到東漢初年，印度佛教傳入中國，經(jīng)過東晉十六國帝王的提倡和南北朝時(shí)期的發(fā)展，在隋唐時(shí)代達(dá)到全盛，佛教逐步中國化，形成了許多宗派，尤其以禪宗為最具中國特色的佛教派別；東漢中葉道教產(chǎn)生，以老莊思想為依憑，在民間長期流傳，確立為中國本土的宗教形式，到了唐代，由于李家王朝某些皇帝的倡導(dǎo)，直到北宋時(shí)代，道教處于鼎盛時(shí)期，以致影響產(chǎn)生了儒、道、佛三家融合的儒家學(xué)派：宋明理學(xué)。因此，中國傳統(tǒng)思想文化，不像西方傳統(tǒng)思想文化那樣以宗教為主導(dǎo)，而是儒、道、佛三教合流，以世俗化的準(zhǔn)宗教形式影響中華民族的思想文化，從而形成了中國傳統(tǒng)思想文化的非宗教化、“非神宗教”或者“人宗教”的基本特征。

（6）辛亥革命開啟了中國民主共和的社會變易進(jìn)程

1911年辛亥革命是中華民族歷史上的一次劃時(shí)代的社會歷史變易事件，盡管由于領(lǐng)導(dǎo)革命的中國民族資產(chǎn)階級的先天不足而并沒有從根本上改變中國半殖民地半封建的性質(zhì)，但是，它畢竟結(jié)束了中華民族兩千多年的封建皇帝專制主義制度，開啟了中國歷史上的民主共和的社會變易進(jìn)程，廢除了科舉制度，改革了教育制度，傳播西方的科學(xué)技術(shù)，進(jìn)一步促進(jìn)了中國社會變易。

（7）五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)促使中國社會變易走向新的歷程

五四愛國主義運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)推進(jìn)了中國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，促使中國社會變易走向新民主主義革命和全球化發(fā)展格局之中。隨著明清時(shí)代西學(xué)東漸，西方文化思想開始傳入中國，同時(shí)中華民族開始遭受西方帝國主義列強(qiáng)的侵略，中國人民深受帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫，苦難深重。直到1917年蘇聯(lián)十月社會主義革命一聲炮響給中國人民送來了馬克思列寧主義，激發(fā)了五四反帝反封建的愛國主義運(yùn)動(dòng)，改變了中國革命的歷史進(jìn)程，喚醒了工人農(nóng)民等革命群眾。五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了干部力量，中國社會歷史變易進(jìn)入了新民主主義革命時(shí)期。五四新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)科學(xué)和民主精神，徹底摧毀了中國傳統(tǒng)封建主義文化，西方資產(chǎn)階級思想文化打著“德先生和賽先生”旗號在中國廣泛傳播，中國社會進(jìn)行了白話文運(yùn)動(dòng)、文字改革、文學(xué)革命，在中西文化的碰撞和融合之中，建設(shè)起五四新文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了中國社會的廣泛深入的現(xiàn)代化變易。

（8）1949年中華人民共和國的成立，標(biāo)志著中國社會變易的根本性轉(zhuǎn)折

1921年中國共產(chǎn)黨成立以后，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了艱苦卓絕的奮斗，經(jīng)歷了三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭，打敗了國民黨反動(dòng)派，趕走了日本、美國等帝國主義勢力，建立了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的社會主義共和國，開始了社會主義革命和建設(shè)。1956年中國社會在完成了農(nóng)業(yè)合作化和工商業(yè)社會主義改造以后，進(jìn)入了社會主義初級階段。黨的領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行了階級斗爭擴(kuò)大化的錯(cuò)誤路線和政策，連續(xù)不斷的階級斗爭和政治運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了“文化大革命”的十年浩劫，社會主義革命和建設(shè)事業(yè)遭受巨大損失。1976年粉碎“四人幫”篡黨奪權(quán)的陰謀以后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開始了解放思想、改革開放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的歷史新時(shí)期，開始了中國特色社會主義建設(shè)和復(fù)興中華民族的偉大事業(yè)。

（二）人與人之間交易關(guān)系的演變

交易作為人類社會的基本活動(dòng)，是人類社會不斷變化發(fā)展進(jìn)步的基本規(guī)律，因?yàn)槿祟惿鐣l(fā)展的根本動(dòng)力是社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，社會的人群必然產(chǎn)生了分工，每一個(gè)人只能用自己的專門勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品去換取滿足自己生存和發(fā)展的其他必需的生活資料以及擴(kuò)大再生產(chǎn)的生產(chǎn)資料，于是就產(chǎn)生了人與人之間的交易：實(shí)物的交易和商品的交易，乃至生活服務(wù)的交易。盡管在五千年的中國古代社會中，自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，這種經(jīng)濟(jì)主要不是為了交易，而是為了滿足生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位（如農(nóng)村公社、封建莊園、家長制的小農(nóng)家庭）本身的需要而生產(chǎn)，每個(gè)生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己需要的大部分手工業(yè)品，所以生產(chǎn)單位分散，生產(chǎn)規(guī)模狹小，生產(chǎn)成本很低，技術(shù)低劣和停滯，人與人之間關(guān)系簡單，但是，社會分工和商品交易仍然是不可缺少的環(huán)節(jié)，特別是在一些規(guī)模較大的城鎮(zhèn)和國都，社會分工和商品經(jīng)濟(jì)也有必然的發(fā)展?！爸袊糯鷱拇呵锬┠甑綉?zhàn)國時(shí)期，開始形成了國民經(jīng)濟(jì)的體系。至秦漢時(shí)代，國民經(jīng)濟(jì)體系已完全確立?！薄暗轿鳚h中葉，中國古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。”“總起來看，從唐、宋到明、清，中國商品經(jīng)濟(jì)是向前發(fā)展的，但它并沒有沖破各種固有的消極因素的束縛，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)在增長的同時(shí)，各種消極因素也增長了。在全國范圍內(nèi)，商品經(jīng)濟(jì)始終處于受自然經(jīng)濟(jì)支配的地位。”[8]95.102因此，在中國古代社會中，始終是“重農(nóng)輕商”“重義輕利”的思想占據(jù)著主要地位。從春秋戰(zhàn)國到近代，關(guān)于義利的討論從未停止過。利是收獲財(cái)富，義是分配財(cái)物。實(shí)際上那時(shí)的義利關(guān)系相當(dāng)于現(xiàn)在所謂生產(chǎn)與分配的關(guān)系。義利應(yīng)該是統(tǒng)一的，晉國大夫丕鄭說：“義以生利，利以豐民”（《國語·晉語一》）。義產(chǎn)生利，義是手段，利是目的，二者統(tǒng)一。中國古代提倡的是二者統(tǒng)一，不過，在二者發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該以義為重，應(yīng)該重義輕利。所以“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！保ā蹲髠鞒晒辍罚┌凑斩Y來分配就是義，要做到分配和人際關(guān)系都是合禮的或者合理的。要人們“見利思義”“義然后取”（《論語·憲問》），而孔子自己則“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）儒家希望大家做君子，不要做小人，孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）墨子同樣主張言義、行義，并認(rèn)為“行義言義，功賢耕織”，《墨子·魯問》載：“魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子聞而見之。吳慮謂子墨子曰：‘義耳義耳，焉用言之哉？子墨子曰：‘子之所謂義者，亦有力以勞人，有財(cái)以分人乎？吳慮曰：‘有。子墨子曰：‘翟嘗計(jì)之矣。翟慮耕而食天下之人矣，盛，然后當(dāng)一農(nóng)之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍而以為得一升粟，其不能飽天下之饑者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然后當(dāng)一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以為得尺布，其不能煖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅(jiān)執(zhí)銳救諸侯之患，盛，然后當(dāng)一夫之戰(zhàn)，一夫之戰(zhàn)，其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道而求其說，通圣人之言而察其辭，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治?！蹦诱J(rèn)為，行義言義的社會作用大于直接參加耕織勞動(dòng)。孟子則進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的“見利思義”“義然后取”的思想，他在與梁惠王討論治國方案時(shí)曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）堅(jiān)決主張不接受任何不義之財(cái)，曰：不符合義的原則，“祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也?！保ā睹献印とf章上》）[9]這種儒家和墨家思想的義利觀，盡管是中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，但是，在今天社會主義初級階段的市場經(jīng)濟(jì)中，仍然是有價(jià)值的，其將有利于糾正資本主義商品經(jīng)濟(jì)的逐利本質(zhì)，更多地考慮到獲利的合理合法途徑和誠信經(jīng)商交易的正確導(dǎo)向。

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[責(zé)任編輯 王艷芳]