王李一

摘要：柏拉圖曾在《理想國(guó)》中提出要將詩(shī)人趕出城邦的著名理念，從其道德化原則出發(fā)對(duì)以“荷馬”為首的詩(shī)人進(jìn)行了激烈的批判，認(rèn)為詩(shī)人損害了城邦利益。與此同時(shí)，他又認(rèn)同詩(shī)人及詩(shī)歌對(duì)城邦和心靈的影響，希望詩(shī)人能幫助哲學(xué)家維護(hù)城邦的利益。柏拉圖對(duì)待詩(shī)人及詩(shī)歌的矛盾態(tài)度，也從側(cè)面反映了其矛盾的詩(shī)學(xué)思想。這些矛盾的背后，其實(shí)存在著某種統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 驅(qū)逐 矛盾 詩(shī)學(xué)思想

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）17-0074-02

柏拉圖在《理想國(guó)》中審視了詩(shī)人及其詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)狀，他認(rèn)為詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的影像的摹仿，是摹仿之摹仿，是影子的影子，不具備真實(shí)性，但是又肯定詩(shī)歌在道德教育中的重要性，認(rèn)為詩(shī)是神靈的體現(xiàn)，詩(shī)人通過(guò)神的指示達(dá)到“迷狂”，從而窺見(jiàn)真理。因此他在卷三中借蘇格拉底之口對(duì)詩(shī)和詩(shī)人提出要求：即刪除詩(shī)歌中恐怖嚇人的詞匯和褻瀆天神、詆毀英雄的部分，留下嚴(yán)肅講故事，歌頌神明和贊揚(yáng)好人，利于城邦教育的詩(shī)人。但是在卷十中，柏拉圖又繼續(xù)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行批判，認(rèn)為詩(shī)人除了知道摹仿，根本是“無(wú)知”的，最重要的是，詩(shī)歌的虛假本性會(huì)迷惑人心，激發(fā)欲望等人性中低劣部分，讓人遠(yuǎn)離正義。很多詩(shī)人無(wú)法做到柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的期望，出于對(duì)城邦的考慮，柏拉圖改變態(tài)度要“徹底”將詩(shī)人“驅(qū)逐”出城邦。其實(shí)柏拉圖對(duì)詩(shī)人的驅(qū)逐和對(duì)詩(shī)歌的批判都不是在否定詩(shī)歌的本身，而是出于他渴望構(gòu)建“理想國(guó)”的政治理想，這并不是真的“驅(qū)逐”，而是對(duì)詩(shī)和詩(shī)人提出更高的要求。

一、柏拉圖的經(jīng)歷

以雅典和斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，從公元前431年一直持續(xù)到404年，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)讓古希臘發(fā)生了重大的歷史變化：由于雅典戰(zhàn)敗并無(wú)條件投降，宣告雅典從全盛開(kāi)始走向衰落。斯巴達(dá)人在雅典建立的僭主政府推行暴政，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，黨派斗爭(zhēng)激烈。而此時(shí)，柏拉圖的老師蘇格拉底，被冠以“破壞城邦”等莫須有的罪名被處死。經(jīng)歷了這一切的柏拉圖對(duì)現(xiàn)有城邦制度十分反感，厭惡當(dāng)時(shí)奢靡且華而不實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，并猛烈抨擊詩(shī)人，認(rèn)為他們?nèi)傆^眾而宣揚(yáng)享樂(lè)等陋習(xí)，導(dǎo)致了詩(shī)歌的“墮落”，在社會(huì)功用上起了消極作用。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的所有城邦都治理得很差，渴望通過(guò)投身哲學(xué)，引導(dǎo)人們分辨真正的正義，創(chuàng)造理想的城邦和道德的政治體制。

二、詩(shī)人的“罪狀”

古希臘人認(rèn)為詩(shī)來(lái)自神的指示，詩(shī)人通過(guò)神賦的“靈感”進(jìn)行創(chuàng)作，因此早期詩(shī)人是原始神學(xué)的闡釋者，還具備各種知識(shí)和技藝，擁有非常高的社會(huì)地位。柏拉圖繼承了古希臘普遍接受的靈感說(shuō)，在《伊安》篇中指出，以荷馬為首的詩(shī)人的創(chuàng)作，都是神靈附體的表現(xiàn)形式。然而他又話鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)再高明的詩(shī)人也不過(guò)是神的傳聲筒，而其本身是沒(méi)有創(chuàng)作能力的，是“無(wú)知”的。他們通過(guò)精心虛構(gòu)的謊言，利用華麗的文字和節(jié)奏迷惑人們，都是為了能流芳百世。

另一方面，柏拉圖通過(guò)對(duì)話的形式論證出詩(shī)人為了達(dá)到某種震撼人心的效果，通過(guò)褻瀆神靈和貶低英雄的形象，而達(dá)到某種戲劇效果，這些“故事”都會(huì)造成人們的精神缺失。在柏拉圖看來(lái)，神是至善至美的，是真實(shí)、純一、永恒，是一切好事物的因。人世間的一切苦難不幸的壞事都和神是無(wú)關(guān)的。英雄作為維護(hù)城邦的衛(wèi)士，本應(yīng)具備勇敢、正義、克制等美德。而詩(shī)人則抹殺了神性的真善，英雄的美德，這些非理性的謊言會(huì)污染青年兒童的心靈，會(huì)讓城邦衛(wèi)士變得軟弱，會(huì)導(dǎo)致人心遠(yuǎn)離正義，走向墮落。柏拉圖痛斥了“無(wú)知”的詩(shī)人帶來(lái)的負(fù)面影響，用他的道德化原則去評(píng)判詩(shī)歌，所以在《理想國(guó)》卷三就提出了要將詩(shī)人請(qǐng)出城邦的設(shè)想。

柏拉圖堅(jiān)信，在一切變化的現(xiàn)象背后，都有一個(gè)純一穩(wěn)定的存在，提出了“理念”（eidos）與“物”對(duì)立的哲學(xué)本體論，理念是事物的本質(zhì)，是精度最高的存在。人們應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，去追尋真理。然而，他認(rèn)為，包括詩(shī)在內(nèi)的所有藝術(shù)都是“摹仿藝術(shù)”。詩(shī)人不僅難以靠近真理，甚至還不如工匠制作的實(shí)物。著名的“床喻”就是柏拉圖為了說(shuō)明詩(shī)人僅僅是摹仿之摹仿者而提出。他認(rèn)為摹仿沒(méi)有實(shí)際的積極意義，都是誤導(dǎo)聽(tīng)眾的。在他所描繪的理想國(guó)中，所有人都在做有用的事，哲人王統(tǒng)治管理國(guó)家，衛(wèi)士們保衛(wèi)城邦，盡管詩(shī)和詩(shī)人有時(shí)能使人心情愉悅，卻沒(méi)有別的用處，留著也是多余，只好將其送出。

三、對(duì)詩(shī)人的“管理”

在古希臘，詩(shī)歌是教育的重要傳播手段，是文化的傳承者。在柏拉圖看來(lái)，詩(shī)歌的方式是初期對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的最好方式，比起哲學(xué)，詩(shī)歌更能通過(guò)“講故事”而打動(dòng)人心，教人貼近真理。事實(shí)上，在理想國(guó)的教育體系中，詩(shī)學(xué)教育就是必不可缺的一個(gè)部門。因此，在剛提出“驅(qū)逐”詩(shī)人的主張后，他又表明“嚴(yán)肅講故事”的詩(shī)人可以保留下來(lái)。他這樣論述道：“但我們必須明白這個(gè)真理，只有歌頌神明和贊揚(yáng)好人的頌歌才允許進(jìn)入我們的城邦，如果你允許甜蜜的抒情詩(shī)和史詩(shī)進(jìn)入，那么快樂(lè)和痛苦就會(huì)取代公認(rèn)為至善之道的法律和理性，成為你們的統(tǒng)治者”。從這里可以看出，柏拉圖反對(duì)的是那些靠小聰明進(jìn)行摹仿的詩(shī)人，并不是對(duì)詩(shī)和詩(shī)人的徹底否定。柏拉圖認(rèn)為，要建立理想的城邦，詩(shī)人必須被嚴(yán)格地管理。他們遵守對(duì)詩(shī)歌的規(guī)范，去贊頌神明及英雄，去傳播有利于人心靈美好的故事，讓兒童通過(guò)耳濡目染這些美好的故事，培養(yǎng)對(duì)美的愛(ài)好，達(dá)到凈化心靈的目的。柏拉圖認(rèn)為受哲學(xué)家引導(dǎo)的詩(shī)歌有利于建立城邦的正義，傳播哲學(xué)思想。從這里可以看出，雖然柏拉圖給詩(shī)歌的創(chuàng)作設(shè)下了限制，他仍然贊美了詩(shī)歌的魔力，也認(rèn)同詩(shī)歌在道德教育上的重要意義。

從這里柏拉圖對(duì)詩(shī)人及詩(shī)歌的矛盾態(tài)度，也恰恰顯示了他對(duì)詩(shī)人和詩(shī)歌的期望，那就是詩(shī)歌與哲學(xué)共同服務(wù)于城邦建設(shè)。

四、“驅(qū)逐”的真正意圖

柏拉圖運(yùn)用理性和道德的標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)詩(shī)和詩(shī)人的全部論述中，對(duì)詩(shī)人進(jìn)行了毫不留情的批判和指責(zé)：詩(shī)人為了迎合人的欲望，而褻瀆神靈，詆毀英雄。詩(shī)歌引出人們軟弱，恐懼，激情等各種低劣的情感，使人失去理智，導(dǎo)致不明智的行為。甚至從詩(shī)的產(chǎn)生上，認(rèn)為詩(shī)人作詩(shī)僅憑靈感，不需要技藝，不能幫助人們學(xué)習(xí)到知識(shí)。好像詩(shī)人和詩(shī)是對(duì)城邦建設(shè)徹底無(wú)用的存在，不僅無(wú)用，甚至對(duì)于城邦的混亂，詩(shī)人有不可推卸的責(zé)任。最終，柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人下了一道“驅(qū)逐”的命令。那么我們是否就該真的覺(jué)得，柏拉圖是反對(duì)詩(shī)和詩(shī)人，徹底否定藝術(shù)的呢？事實(shí)上，當(dāng)我們?nèi)嫔钊氲靥綄ぐ乩瓐D的詩(shī)學(xué)思想時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其對(duì)詩(shī)和詩(shī)人的真正態(tài)度，即他對(duì)詩(shī)人的辯護(hù)，這種深刻的辯護(hù)甚至大于他對(duì)詩(shī)人的批判。他在《理性國(guó)》中，往往剛剛批判結(jié)束，就又開(kāi)始給予詩(shī)和詩(shī)人贊美。他對(duì)荷馬的贊揚(yáng)往往不加任何掩飾，也從不吝嗇：稱他為“全希臘的教育者”“最高明、最杰出的詩(shī)人”。柏拉圖承認(rèn)摹仿能夠有效地傳遞知識(shí)，肯定詩(shī)歌的魅力。他區(qū)分為了兩種不同的摹仿：即摹仿事物的本質(zhì)和重現(xiàn)事物的表象。太多膚淺的摹仿者對(duì)“描述的對(duì)象一無(wú)所知”，只有真正的詩(shī)人才能做到，通過(guò)摹仿幫助人們認(rèn)識(shí)、接近真理。柏拉圖期待著詩(shī)人擺脫“無(wú)知”的局限，進(jìn)行求真摹仿的實(shí)踐，從而去觸摸到真理。詩(shī)是靈感的產(chǎn)物，詩(shī)人是通過(guò)神賦的靈感進(jìn)行創(chuàng)作，所以往往缺乏本身的理想。然而正是因?yàn)槿绱?，柏拉圖給予了詩(shī)和詩(shī)人更高的期待，渴望他們將靈感作為鑰匙，通過(guò)理性去把握現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)，再運(yùn)用詩(shī)的形式展現(xiàn)世界本身。

綜上所述，柏拉圖的驅(qū)逐從不是真正意義上的驅(qū)逐，也不是自相矛盾的混亂態(tài)度，而是他堅(jiān)持追尋真理的必然結(jié)果。他給予詩(shī)人的，是一種既批判又追尋的定位。

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責(zé)任編輯：景辰