文/閆真

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經(jīng)濟(jì)法的價值理念和基本原則

文/閆真

河北省滄州市司法局

當(dāng)前，學(xué)者對于經(jīng)濟(jì)法的定義、理念、價值以及基本原則，都有著不同的呼聲。這除了表述方面有所差異以外，內(nèi)涵上也有一定的差別。經(jīng)濟(jì)法的價值理念需要法律作為約束，同時基本原則也需要體現(xiàn)與回應(yīng)法律價值對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)與影響。本文就將針對經(jīng)濟(jì)法的價值理念以及基本原則進(jìn)行簡單分析與闡述，且提出筆者的一些建議與思考。

經(jīng)濟(jì)法；價值理念；基本原則

1 法律理念、正義與價值

人們通常在相同或者近似的意義上使用法律的理念、價值或價值理念。理念與價值的含義的確非常近似,但我們?nèi)匀豢梢栽谝欢ǔ潭壬蠈ζ浞謩e而論。如果我們把理念界定為某類價值的終極指向,那么法律的理念就是一種關(guān)于“正義”的理想或信仰。換言之,正義就是法律的理念,正如“善”之于宗教、“真”之于科學(xué)、“美”之于藝術(shù)。而價值則可以視為對理念的具體解釋,這些解釋雖然因地域、歷史、文化、宗教的差異而有所不同,但人類生存的經(jīng)驗和文明的發(fā)展仍然為我們提供了相對一致的認(rèn)識,即:對法律正義的解釋就是公平、自由和秩序?！罢x”一詞由來已久,但由于正義概念本身的抽象性與主觀性,對于正義內(nèi)涵的揭示也一直存在爭論,有學(xué)者甚至否定正義的提法。例如,經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克認(rèn)為:“正義根本就是一個空洞無物、毫無意義的術(shù)語,那些經(jīng)常使用這個說法的人,就連他們自己都不知道這個說法的意思是什么,他們實際上是把這個說法當(dāng)作一個無需證明的判斷,因為人們永遠(yuǎn)不可能就社會正義所要求的東西達(dá)成共識,社會正義簡直就是皇帝的新衣”。但是,美國倫理學(xué)家羅爾斯卻認(rèn)為:“正義是社會制度的首要價值,正像真理是思想體系的首要價值一樣;任何法律制度,不管他們?nèi)绾尉哂行屎椭刃?只要是不正義的,就應(yīng)該加以修改或廢除?！标P(guān)于正義的法律解釋,古羅馬法學(xué)家烏爾比安與西塞羅主要強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度,認(rèn)為正義是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的愿望和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意愿;亞里斯多德認(rèn)為,正義寓于“某種平等之中”;而博登海默在對法律正義進(jìn)行探索后認(rèn)為,正義有著一張普洛透斯似的臉,變幻無常,隨時呈現(xiàn)不同形狀和相貌;但雖然如此,正義卻總是與理性、自由、平等、安全、共同福利等價值緊密相連。公平應(yīng)當(dāng)是法律正義的第一要義,因為它符合人性的基本愿望。正如西塞羅認(rèn)為,法律規(guī)則只是人類公平的一種表達(dá),而公平的真正所在是人類的本性。公平在法律上表現(xiàn)為基本權(quán)利的平等配置和基本利益的平等分配。然而,權(quán)利的賦予僅僅提供了平等行使權(quán)利的前提和機(jī)會而非實際權(quán)利利益的獲取,因為“法律必須把人、物和事件分為不同的類別,并分別按照某種共同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整?！辈煌悇e的劃分顯然不可避免地隱含著社會強(qiáng)勢與弱勢的差別,因此,符合每個人內(nèi)心愿望的社會公平始終是一種道德理想而不是法律能夠全部擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?/p>

2 經(jīng)濟(jì)法基本原則及其對法律價值解釋的回應(yīng)

經(jīng)濟(jì)法的基本規(guī)則，與經(jīng)濟(jì)法律本身的價值也存在一定關(guān)系，可以簡單理解為，基本原則是其承擔(dān)者。而所謂的承擔(dān)，就是應(yīng)該對法律價值中所闡述和解釋的內(nèi)容，及時的給予回應(yīng)和反饋。將其應(yīng)用到當(dāng)前的社會發(fā)展過程當(dāng)中，主要有以下三個方面的原則體現(xiàn)。

2.1 對經(jīng)濟(jì)的適度干預(yù)原則

對經(jīng)濟(jì)的適度干預(yù)，實際上就體現(xiàn)與回應(yīng)了經(jīng)濟(jì)法對于自由以及法律價值的闡釋。從廣義的角度來看，只要是參與國家以及社會生活的個體，都應(yīng)該受到國家相應(yīng)的干預(yù)。而法律在國家干預(yù)個人行為的過程當(dāng)中，起到了保障和依據(jù)的作用。因此從某種程度來看，法律都應(yīng)該是國家干預(yù)的直接結(jié)果。在法律體系當(dāng)中，民事立法實際上也是國家干預(yù)的結(jié)果，只是其反映的大多都是市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，只有在市場規(guī)則上升階段才可以成為正式的法律規(guī)則，以起到維護(hù)市場秩序的作用。經(jīng)濟(jì)法與民法相比，更能夠反映出國家直接、強(qiáng)烈的主觀能動性，且對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)原則主要可以體現(xiàn)在兩個方面:其一是在國家的統(tǒng)一干預(yù)之下，任何自由的經(jīng)濟(jì)行為都會受到限制與抵制。而國家的意志可以直接體現(xiàn)在對各項法律制度的制定當(dāng)中，且相關(guān)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和行為也必須遵循宏觀調(diào)控的要求。其二對經(jīng)濟(jì)的適度干預(yù)，也體現(xiàn)在干預(yù)具有有效性，包括干預(yù)的前提、限度、范圍都有著明確規(guī)定。所以經(jīng)濟(jì)法對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，可以有效規(guī)范政府的干預(yù)行為，也就是說對經(jīng)濟(jì)的適度干預(yù)原則，也從側(cè)面反映出對經(jīng)濟(jì)的適度自由原則。經(jīng)濟(jì)法對于社會的干預(yù)情況以及對于基本原則的體現(xiàn)，只是為了實現(xiàn)適度的干預(yù)與適度的自由，維持市場相對和諧的狀態(tài)。

2.2 維護(hù)公共利益的原則

在社會的組成以及社會的發(fā)展過程當(dāng)中，社會的利益體系由諸多利益組成，這其中包括個人利益、集團(tuán)利益、國家利益、民族利益、社會公共利益。許多時候這些利益之間會存在一定程度的沖突與矛盾，但是往往又是相互依存，彼此促進(jìn)發(fā)展的。但由于國家對于國家利益以及社會利益的區(qū)分不那么明確，所以往往會出現(xiàn)一些概念的交叉。二者的區(qū)別可以從其他利益沖突的時候體現(xiàn)出來，比如國家利益和私人利益之間，很容易出現(xiàn)矛盾，而這個時候社會公共利益往往就會起到調(diào)節(jié)的作用。社會公共利益猶如一種力量，可以約束著人們的行為，避免國家權(quán)力的濫用，同時也避免個人因為一己私欲導(dǎo)致對私人權(quán)力的無限膨脹。

3 結(jié)束語

上述三條原則具有各自特定的內(nèi)涵，相互之間也具有一定的邏輯關(guān)系。維護(hù)社會整體經(jīng)濟(jì)效益原則體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法社會本位的理念，強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會整體經(jīng)濟(jì)效益是經(jīng)濟(jì)法的根本任務(wù)。國家適度干預(yù)原則反映了經(jīng)濟(jì)法為國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)之法的本質(zhì)，認(rèn)為國家適度干預(yù)是維護(hù)社會整體經(jīng)濟(jì)效益和實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法主體利益協(xié)調(diào)的根本方法。

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