曹印雙，劉蕓暄

(西安電子科技大學(xué)a.人文學(xué)院；b.馬克思主義學(xué)院，西安 710126)

目前學(xué)界對(duì)以習(xí)近平為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)人的文化建設(shè)思想有廣泛研究。以夏文斌為代表的學(xué)者從習(xí)近平的相關(guān)論述中對(duì)文化建設(shè)理論進(jìn)行概括總結(jié)；以李翔海為代表的學(xué)者有側(cè)重的關(guān)注了習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀、習(xí)近平文化觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和特征等；以薛丁輝為代表的學(xué)者將習(xí)近平提升文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略思想與自己的研究領(lǐng)域相結(jié)合，如從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究，從生態(tài)文明的角度對(duì)文化思想的闡發(fā)等?？傊?，目前學(xué)界對(duì)習(xí)近平文化軟實(shí)力的解讀是宏觀與微觀并重、國(guó)家戰(zhàn)略層面與地方經(jīng)驗(yàn)借鑒相融通、單一文化理論與多樣的文化研究相結(jié)合，有深度和廣度的研究。本文在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上，以新時(shí)代為背景，在新的歷史機(jī)遇中，用哲學(xué)和史實(shí)相結(jié)合的方法，將習(xí)近平提升文化軟實(shí)力的思想進(jìn)行系統(tǒng)全面的解讀，以求教于各方。

一、新時(shí)代我國(guó)文化軟實(shí)力的內(nèi)涵解析

哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈最早提出軟實(shí)力(soft power)概念。不同的國(guó)家主體因其歷史淵源、社會(huì)倫理、現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展要求等要素的影響，對(duì)軟實(shí)力內(nèi)涵的界定有所不同。中國(guó)學(xué)界普遍認(rèn)為文化是軟實(shí)力的重要組成部分，更是軟實(shí)力的核心。習(xí)近平在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以新時(shí)代為背景，深刻論述了中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力的內(nèi)涵。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是根本

習(xí)近平指出：“核心價(jià)值觀……是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”[1]中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面回答了民族發(fā)展如何凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的問題。它以中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐為基礎(chǔ)，具有二重超越性。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的來源

實(shí)踐為文化的發(fā)展提供靈感來源和動(dòng)力支持，文化的一切動(dòng)態(tài)皆因當(dāng)下時(shí)代所需。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的任務(wù)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，圍繞時(shí)代主題和要求，解答社會(huì)問題，引領(lǐng)時(shí)代思潮，塑造社會(huì)文明。歸根到底，它是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的需要在價(jià)值觀層面的體現(xiàn)與存在，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的凝練和總結(jié)。海外一些新儒家代表把社會(huì)主義核心價(jià)值觀看成是中國(guó)傳統(tǒng)思想延續(xù)，犯了唯心主義錯(cuò)誤，理念不可能產(chǎn)生理念，“一切認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐。時(shí)代的實(shí)踐是一切思想文化的真正動(dòng)力和源泉”[2]。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越

物質(zhì)決定意識(shí)，但意識(shí)也具有相對(duì)獨(dú)立性。中國(guó)文化的傳承是意識(shí)獨(dú)立性的具體體現(xiàn)，這為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了肥沃的土壤。但只有土壤，沒有現(xiàn)代化春風(fēng)和人民的實(shí)踐，傳統(tǒng)文化不可能適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的超越性體現(xiàn)在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。一方面尊重傳統(tǒng)文化的真理價(jià)值，創(chuàng)造性的以符合時(shí)代要求的表現(xiàn)形式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行超越發(fā)展，保持其永久的生命力。另一方面，將時(shí)代的新思想、新成果補(bǔ)充到中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之中，具有超越性的增加其影響力和感召力。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)資本主義價(jià)值觀的超越

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中包含的“富強(qiáng)、民主、自由、平等”等理念。從字面意思來看，與西方的資本主義價(jià)值理念并無差異。但就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所言及的富裕是從解放、發(fā)展生產(chǎn)力這一經(jīng)濟(jì)根本問題出發(fā)的消除兩極分化的共同富裕，而資本主義的根本矛盾決定了它無法保障廣大無產(chǎn)階級(jí)的利益，其富裕是以無產(chǎn)者的多數(shù)貧窮供養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)的少數(shù)富裕。又如，資本主義的價(jià)值觀雖然倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治等政治平等的理念，但其政治財(cái)團(tuán)對(duì)選舉權(quán)和議會(huì)的操控已經(jīng)從根本上否定了政治的公正與法治。而馬克思在《論猶太人問題》中明確強(qiáng)調(diào)，人類真正徹底的解放與自由必須以經(jīng)濟(jì)解放為基礎(chǔ)。由此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義否認(rèn)經(jīng)濟(jì)平等基礎(chǔ)上的虛偽的、不真實(shí)的平等的超越，具有徹底性。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、制度是文化軟實(shí)力顯性的存在

理論體系和制度是文化軟實(shí)力的內(nèi)容，也是文化軟實(shí)力得以發(fā)揮效力的保證。首先，文化作為國(guó)家治理的重要維度，有其自身的制度存在。我國(guó)的文化制度是由憲法和法律保障，以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為核心的各種基本文化關(guān)系的規(guī)則、原則和政策的總和。它圍繞社會(huì)主義精神文明進(jìn)行科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)，其發(fā)揮作用的過程建構(gòu)起了國(guó)家意識(shí)形態(tài)、社會(huì)文化氛圍和民風(fēng)民俗的基本參照。第二，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、制度既是文化的組成部分又從政治經(jīng)濟(jì)等多個(gè)維度對(duì)文化發(fā)展形成保障，使人的社會(huì)屬性的發(fā)展與社會(huì)完整性的發(fā)展相同步，最終保證人的社會(huì)屬性得到極大的豐富，人的全方位解放得以完成。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、制度保障了提升文化軟實(shí)力的過程中不走純粹文化的路子，而是從社會(huì)發(fā)展的各個(gè)維度進(jìn)行拓展。第三，制度對(duì)文化效力的發(fā)揮存在合理的約束性。社會(huì)整體的文化意識(shí)和人民在生活中對(duì)文化的解讀大多關(guān)注于文化在純粹的精神維度對(duì)人們的行為產(chǎn)生內(nèi)在約束。如道德層面的仁義禮智信。但這種道德約束只能停留于行為的評(píng)價(jià)與激勵(lì)，無法對(duì)行為的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行干涉和徹底的糾正。所以，文化軟實(shí)力的提升必須有外在的約束力即各項(xiàng)具有法律效力的規(guī)章制度。這對(duì)文化作用效力的發(fā)揮，尤其是日益蓬勃的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供可以參照的行為場(chǎng)域。這種約束力不是對(duì)文化軟實(shí)力的控制，而是成為文化軟實(shí)力法治效力建設(shè)的要求。

二、新時(shí)代提升我國(guó)文化軟實(shí)力的重大意義

“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚”[3]。新時(shí)代提升我國(guó)文化軟實(shí)力對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有重要意義。

(一)提升文化軟實(shí)力是文化本位的必然要求

一般認(rèn)為民族包含種族、文化、地域三要素。在這三大因素中，歷史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為文化居于首位，最能定民族的屬性。一個(gè)民族失去了其文化也就失去了其實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的紐帶。新時(shí)代提升民族文化軟實(shí)力，是堅(jiān)持本民族的文化個(gè)性，防止歷史虛無主義，保障民族團(tuán)結(jié)，延續(xù)民族文明的重要保障?！耙粋€(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住”[4]?，F(xiàn)在，一些西方國(guó)家，為達(dá)到自己的政治目的，善于利用各種媒介對(duì)中國(guó)實(shí)行分化、西化、演化，在這個(gè)過程中他們尤其注重對(duì)思想文化領(lǐng)域的滲透。所以，中國(guó)必須提升文化軟實(shí)力，強(qiáng)化自己的民族認(rèn)同感，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。當(dāng)然，中國(guó)提升文化軟實(shí)力，堅(jiān)持文化本位也是強(qiáng)調(diào)中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的作用、在世界文化格局中地位的重要選擇。

(二)提升文化軟實(shí)力是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的題中之意

首先，文化軟實(shí)力為中國(guó)夢(mèng)提供精神支持。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，需要“振奮起全民族的‘精氣神’”。提升文化軟實(shí)力，促進(jìn)精神文明建設(shè)，發(fā)揮主流意識(shí)對(duì)社會(huì)生活、民俗民風(fēng)的影響力，滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要。其次，提升文化軟實(shí)力，是保證中國(guó)夢(mèng)可以實(shí)現(xiàn)的重要根據(jù)。習(xí)近平指出“‘五位一體’和‘四個(gè)全面’相互促進(jìn)、統(tǒng)籌聯(lián)動(dòng)，要協(xié)調(diào)貫徹好，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、生態(tài)文明、和諧社會(huì)，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗?！盵1]。文化建設(shè)同政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等都是中國(guó)夢(mèng)最基本的內(nèi)容支撐。文化軟實(shí)力只有與經(jīng)濟(jì)、政治等互惠和諧發(fā)展，才可以保證綜合國(guó)力的提升，才可以為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造可能。再次，提升文化軟實(shí)力有助于提高國(guó)民素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)整體向前發(fā)展。公民個(gè)體是文化軟實(shí)力最基本的承載單位，也是文化軟實(shí)力關(guān)注的重點(diǎn)。文化軟實(shí)力的整體推進(jìn)，會(huì)帶動(dòng)個(gè)體公民素質(zhì)的提升，春風(fēng)沐雨般影響人民的行為習(xí)慣，升華道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

(三)提升文化軟實(shí)力是維護(hù)世界秩序的重要舉措

冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界格局呈現(xiàn)多極發(fā)展的趨勢(shì)，世界秩序的維護(hù)不再是一國(guó)獨(dú)霸，各個(gè)國(guó)家在世界事務(wù)中的參與度逐漸提升。在這樣的發(fā)展趨勢(shì)中，中國(guó)積極推動(dòng)國(guó)際秩序和全球治理體系朝著更加公正合理方向發(fā)展[1]。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐使中國(guó)對(duì)人類命運(yùn)共同體的重要性越來越大，但國(guó)家實(shí)力主要取決于軍事、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化四個(gè)方面[5]。中國(guó)在世界格局中的地位和影響力要有長(zhǎng)遠(yuǎn)性考慮，就不能只關(guān)注軍事、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等物質(zhì)領(lǐng)域，只有物質(zhì)文明和精神文明的共同發(fā)展，提升中國(guó)文化軟實(shí)力，發(fā)揮中國(guó)文化在化解世界各類沖突中的影響力，增強(qiáng)話語優(yōu)勢(shì)，才有助于中國(guó)樹立國(guó)際形象，保證世界秩序的合理性和公平性。

三、新時(shí)代提升我國(guó)文化軟實(shí)力的路徑探索

文化是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的價(jià)值引領(lǐng)，探索新時(shí)代我國(guó)提升文化軟實(shí)力的路徑，是保持文化先進(jìn)性，增強(qiáng)文化生命力的必然選擇。

(一)提升文化軟實(shí)力必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基

1.充分利用傳統(tǒng)文化的積極因素

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，“是中華民族的文化基因和精神家園，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是我們治國(guó)理政的重要思想文化資源，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要精神支撐，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟、堅(jiān)定文化自信的堅(jiān)實(shí)根基和突出優(yōu)勢(shì)”[6]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含許多積極因素，我們對(duì)其利用必須遵循一定的原則，掌握一定的方法。首先，必須講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極作用的發(fā)揮提供一定的經(jīng)驗(yàn)支持。其次，對(duì)傳統(tǒng)文化中積極因素的再發(fā)現(xiàn)，必須立足于個(gè)人、企業(yè)、國(guó)家三者的利益，以社會(huì)最大的價(jià)值考慮為基準(zhǔn)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揮尋找最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。再次，現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展和文化自身開放性的特質(zhì)要求對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘必須具有國(guó)際視野，以人類文明進(jìn)步、人的更高層級(jí)的社會(huì)屬性發(fā)展為導(dǎo)向，這是中國(guó)文化發(fā)揮長(zhǎng)久影響力，從根本上提升文化軟實(shí)力的必然舉措。

2.實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

文化軟實(shí)力若脫離了人的主動(dòng)性的發(fā)揮，其本身并不會(huì)自我轉(zhuǎn)化以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，必須以人為主體對(duì)文化資源進(jìn)行深度開發(fā)與能量轉(zhuǎn)化，并通過廣泛傳播發(fā)揮使其成為具有現(xiàn)代價(jià)值的文化軟實(shí)力。首先必須與現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)。文化是一定經(jīng)濟(jì)形態(tài)在精神領(lǐng)域的反應(yīng)。傳統(tǒng)文化在壓抑的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來，創(chuàng)新性不足，使整個(gè)文化氛圍缺乏活力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，伴隨著技術(shù)的革新，創(chuàng)新成為社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，傳統(tǒng)文化應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，銳意創(chuàng)新，在以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)制度范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)化與發(fā)展。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該在“互聯(lián)網(wǎng)+”為標(biāo)志的新媒體時(shí)代，實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，綜合運(yùn)用大眾傳播、媒介傳播等多種方式，發(fā)揮新興媒體優(yōu)勢(shì)，全方位、多角度、寬領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行多樣式的轉(zhuǎn)化。最后，充分利用市場(chǎng)和體制改革機(jī)遇，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)效益和宣傳教育功能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，傳統(tǒng)文化需要作為文化產(chǎn)品投入市場(chǎng)才能充分發(fā)揮作用。以文化體制改革為契機(jī)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系起來，鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，建立健全傳統(tǒng)文化發(fā)展的保障機(jī)制是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要趨向。

3.在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效力

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化并不沖突，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐是二者融合的實(shí)證。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中發(fā)揮傳統(tǒng)文化的效力，首先必須在原則上處理好特殊性與普遍性的關(guān)系。馬克思主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，是普遍性的存在，其對(duì)中國(guó)社會(huì)的指導(dǎo)作用必須植根于中華文化的沃土，尊重中國(guó)人民的意愿，符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的心理需求。新時(shí)代中國(guó)取得的歷史成就表明：在借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上以馬克思科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)提升文化軟實(shí)力，是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的正確途徑。其次，在方法上尋找二者在價(jià)值層面融通的可能性。“中國(guó)古典哲學(xué)中有許多思想觀念與馬克思主義有相通互近之處。中國(guó)哲學(xué)中有一個(gè)唯物主義的傳統(tǒng)，又富有辯證思維，這與馬克思主義辯證唯物論有相互契合之處，這是應(yīng)該深入理解的”[7]。馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的大同社會(huì)都希望實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)屬性最大化。在提升文化軟實(shí)力的過程中必須以二者的共同點(diǎn)為基礎(chǔ)，用馬克思主義的方法論指引中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵搭建馬克思主義中國(guó)化的社會(huì)基礎(chǔ)。最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化效力的發(fā)揮需要在馬克思主義進(jìn)程中不斷深入。中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展以及最后被大眾認(rèn)可，成為民族的個(gè)性特征，經(jīng)歷了華夏民族千年的演進(jìn)與傳承。同樣，馬克思主義中國(guó)化的過程也是在中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推出新的理論成果的過程。兩個(gè)過程自20世紀(jì)相遇以來，辯證統(tǒng)一，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)效力的發(fā)揮，必須以滿足和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化為前提，這是其保持社會(huì)主義文化先進(jìn)性的必要條件，也是最大的政治背景和思想環(huán)境。

(二)深化文化制度改革是提升文化軟實(shí)力的關(guān)鍵途徑

文化具有動(dòng)態(tài)的精神外化于物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)又作為其根本性保障存在的屬性，是具有廣泛社會(huì)群眾基礎(chǔ)的包含多個(gè)維度的國(guó)家實(shí)力，具有“行于中”而“發(fā)于外”、內(nèi)外辯證的特點(diǎn)。文化制度是其直接的外在形態(tài)，深化文化制度改革是提升文化軟實(shí)力的關(guān)鍵途徑。

1.戰(zhàn)略性文化制度把控文化軟實(shí)力的宏觀布局

文化軟實(shí)力具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，中國(guó)制定戰(zhàn)略性文化制度必然離不開其所有制關(guān)系的制約。首先，戰(zhàn)略性文化制度必須突出國(guó)家的主導(dǎo)地位。一方面，必須保障以公有制為主體的多種文化產(chǎn)權(quán)制度中，國(guó)家對(duì)文化的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)以及國(guó)有文化產(chǎn)權(quán)在社會(huì)文化中的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。另一方面，由于國(guó)際文化戰(zhàn)略秩序是“在一定的國(guó)際環(huán)境下所表現(xiàn)出來的、呈相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的國(guó)家間在世界文化事務(wù)中的發(fā)言權(quán)、話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)的國(guó)際文化權(quán)力關(guān)系”[8]，所以必須保障國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的絕對(duì)代表權(quán)。其次，戰(zhàn)略性文化制度必須滿足實(shí)踐層面的要求。戰(zhàn)略是形而上的，具有指導(dǎo)意義的理論總結(jié)，但理論本身來源于實(shí)踐也內(nèi)在的要求必須與實(shí)踐辯證統(tǒng)一，戰(zhàn)略性文化制度必須滿足人民群眾對(duì)實(shí)踐的要求，且為實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。再次，戰(zhàn)略性文化制度的完善是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，在這一過程中，政府必須處理好文化管理集中與放權(quán)的關(guān)系，保證文化安全的同時(shí)，敢于放手，積極解放思想，發(fā)揮社會(huì)大眾文化創(chuàng)生主力軍的作用。

2.法律法規(guī)制度是提升文化軟實(shí)力的底線思維

底線是“人們對(duì)于某種事態(tài)，心理可以承受的最低限度，人們主觀設(shè)定的不可逾越的某種警戒線; 某項(xiàng)行動(dòng)、任務(wù)進(jìn)行前預(yù)定的期望目標(biāo)的最低要求”[9]。提升文化軟實(shí)力的底線思維即必須有完備的法律法規(guī)保證文化發(fā)展的方向，解釋文化軟實(shí)力的內(nèi)容，限定文化軟實(shí)力發(fā)揮作用的方式，保證文化軟實(shí)力實(shí)現(xiàn)效力的途徑在可行的場(chǎng)域內(nèi)。提升文化軟實(shí)力，必須依賴文化創(chuàng)新，而人民對(duì)于文化的積極情感體驗(yàn)和實(shí)踐是文化創(chuàng)新的直接來源，隨著文化大眾化的推進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論、自媒體、自由文化人等多種多樣的文化形式成為提升文化軟實(shí)力的群眾力量，然而隨著文化行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)行為，總有在利益驅(qū)動(dòng)下?lián)p害文化建設(shè)的行為發(fā)生。但當(dāng)前我們的網(wǎng)絡(luò)安全立法、自媒體管理法等立法行為存在滯后性，使社會(huì)大眾在發(fā)揮文化創(chuàng)造主體地位時(shí)無法找到可依據(jù)的邊界，只能在自我道德評(píng)價(jià)體系內(nèi)進(jìn)行嘗試。這種沒有底線思維的文化創(chuàng)新工作無法保證文化發(fā)展的科學(xué)性和正確性，不利于文化大眾化的普及，也不利于樹立正確的文化自信。國(guó)家針對(duì)現(xiàn)實(shí)，深入一線調(diào)研考察，保證立法工作可以與社會(huì)文化的創(chuàng)新步驟協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是文化創(chuàng)新的要求，也是遵循文化發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。

3.完善文化產(chǎn)業(yè)支持制度、人才培養(yǎng)制度是提升文化軟實(shí)力工作的重點(diǎn)

文化產(chǎn)業(yè)既是文化行為，又是經(jīng)濟(jì)行為。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)全球化事實(shí)中界定國(guó)家文化總體實(shí)力的重要因子，通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)這一杠桿提高國(guó)家文化整體實(shí)力已經(jīng)成為現(xiàn)代國(guó)家的普遍共識(shí)。國(guó)家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須重視發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在刺激產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活力中的積極作用，合理界定政府職能，推動(dòng)政府部門與相關(guān)文化單位理順宏觀調(diào)控與自由競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，做到這一切“其有效途徑就是文化產(chǎn)業(yè)政策的工具杠桿作用，就是這些政策工具的適配性和功能嵌位”[10]，即政府應(yīng)該科學(xué)界定和擬設(shè)自身在文化產(chǎn)業(yè)治理中的角色和功能，尊重文化市場(chǎng)中產(chǎn)業(yè)的自我調(diào)控性能。簡(jiǎn)言之，要想發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，政府必須解除與文化產(chǎn)業(yè)在結(jié)構(gòu)關(guān)系上枝蔓糾纏甚至?xí)崦翣肯?，政府是宏觀調(diào)控的角色，而不是利益占有者和控制者。文化軟實(shí)力的提升，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都離不開人的參與。人作用和享受于文化形成、發(fā)展、發(fā)揮效力的所有過程，國(guó)家創(chuàng)新人才培養(yǎng)制度必須從各個(gè)環(huán)節(jié)入手，加大人才培養(yǎng)、支持、獎(jiǎng)勵(lì)力度，發(fā)展人才特區(qū)，尊重個(gè)體在各行各業(yè)的文化創(chuàng)造性作用。除此之外，重視教育，強(qiáng)調(diào)教育資源的公平共享，加強(qiáng)師資力量的建設(shè)力度，在科學(xué)模式中提升國(guó)民整體素質(zhì)，培養(yǎng)人才，也是提升文化軟實(shí)力的重要舉措。

(三)以開放包容的形象發(fā)揮話語優(yōu)勢(shì)是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的必然選擇

世界多極化趨勢(shì)和日益豐富的網(wǎng)絡(luò)交互模式有助于提升世界文化的認(rèn)同性。但歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、心理認(rèn)知等因素的差異依然使不同文化保持著自己獨(dú)有的個(gè)性。中國(guó)近代歷史的實(shí)踐告誡我們，只有在全球普世價(jià)值與民族文化的自我認(rèn)同中采用開放包容的態(tài)度才可以提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化自信。

1.堅(jiān)持文化本位是實(shí)行開放包容政策的前提

文化本位包含三層含義，首先，以中國(guó)文化發(fā)展為坐標(biāo)，其他民族文化的發(fā)展為參照。中國(guó)提升文化軟實(shí)力，必須以民族固有的元素為遵循，以發(fā)展本民族文化為指向，堅(jiān)定文化本位立場(chǎng)，關(guān)注不同文明融合產(chǎn)生的文化現(xiàn)象所體現(xiàn)的文化精神對(duì)中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的建設(shè)與消解，并在此基礎(chǔ)上采取靈活有效的對(duì)策為民族文化的健康發(fā)展保駕護(hù)航。其次，文化本位動(dòng)力原則。文化有其自身發(fā)展規(guī)律和邏輯體系，亦有其生產(chǎn)力之外獨(dú)立的動(dòng)力來源。所以提升文化軟實(shí)力必須“以接受時(shí)代精神引導(dǎo)而創(chuàng)新當(dāng)代文化新成果為追求，以為時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行、發(fā)展提供整體動(dòng)力為具體要求，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家在全球生態(tài)化的世界舞臺(tái)上全面發(fā)揮對(duì)人類事務(wù)的主導(dǎo)作用為目標(biāo)。”[10]再次，強(qiáng)調(diào)文化本位必須堅(jiān)持以人為本。文化的目的在“化人”，使人的社會(huì)屬性得以最大發(fā)揮。離開人的存在，文化將失去實(shí)踐主體和價(jià)值意義。提升中國(guó)文化軟實(shí)力，必須全面落實(shí)公民的平等權(quán)利、利益、責(zé)任。鼓勵(lì)公民在全面自由發(fā)展中實(shí)踐與文化的主客體關(guān)系。

2.開放包容是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的正確態(tài)度

強(qiáng)調(diào)文化本位不代表非理性的大民族主義、否認(rèn)其它國(guó)家的文化個(gè)性和世界文化的共性，也不代表歷史上片面的、帶有政治意圖的只停留于政治制度層面的文化交流。相反，提升文化軟實(shí)力必須以“通識(shí)”為方法論，多維度借鑒吸收世界文化，最終實(shí)現(xiàn)民族文化的超越性發(fā)展和世界文化的無限豐富。文化的傳播有間接和直接兩種形式，直接傳播來的文化形態(tài)和目的相對(duì)單一，國(guó)家更容易對(duì)傳播路徑進(jìn)行梳理和對(duì)本質(zhì)進(jìn)行判斷。但在國(guó)際交流日新月異的現(xiàn)代化社會(huì)，我們熏染的“二手”甚至好幾手的文化資源也不在少數(shù)。這種“二手”的文化資源最大的害處就在于他幾經(jīng)流轉(zhuǎn)，有可能失去了其文化的精要，摻雜有許多不良因素。對(duì)于這一困境，歷史學(xué)家陳寅恪指出，我們依然要以開放姿態(tài)接受這類文化，但接受的前提是研究其文化本原，而研究本原首在通達(dá)其言語。中國(guó)只要從語言等根本性方法中判斷清楚不同文明融合產(chǎn)生的文化現(xiàn)象所體現(xiàn)的文化精神對(duì)中國(guó)文化與中國(guó)社會(huì)的利弊，并在自己把控范圍內(nèi)進(jìn)行調(diào)試可以保證國(guó)家安全，就可以盡可能用開放包容的態(tài)度提升文化軟實(shí)力。

3.發(fā)揮話語優(yōu)勢(shì)是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的必然選擇

以開放包容的態(tài)度堅(jiān)持文化本位，提升了文化軟實(shí)力的內(nèi)力，這種內(nèi)力必須通過話語優(yōu)勢(shì)進(jìn)行發(fā)揮。隨著中國(guó)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)威脅論、大國(guó)主義等對(duì)中國(guó)錯(cuò)誤的認(rèn)知隨之而來，阻礙了中國(guó)文化對(duì)外輸出的渠道，不利于文化軟實(shí)力持續(xù)有效的提升。面對(duì)此種困境，我們必須認(rèn)清自己的現(xiàn)實(shí)，善于通過目前的話語實(shí)力以文載道，講好中國(guó)故事，樹立正確的中國(guó)形象。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在的我們成功走出了中國(guó)道路，但這種道路優(yōu)勢(shì)沒有轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢(shì)。西方依然在國(guó)際輿論格局中處于把控全局的地位，我國(guó)新聞媒體國(guó)際傳播的質(zhì)量明顯不足。所以，一方面我們樹立問題意識(shí)，轉(zhuǎn)化話語的表達(dá)方式，力求政治話語的生動(dòng)性，加強(qiáng)凝練和闡釋，從世界人民的共同愿望出發(fā)，發(fā)掘中國(guó)的潛在優(yōu)勢(shì)，并將它轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢(shì)。另一方面，我們必須抵制西方霸權(quán)主義對(duì)中國(guó)的傾軋和不公平待遇，爭(zhēng)取自己的發(fā)言機(jī)會(huì)和話語效力，這是將提升文化軟實(shí)力的重要舉措納入文化內(nèi)外能量的轉(zhuǎn)換過程中，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的重要選擇。話語優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，我們不能停留于官方宣傳的傳統(tǒng)思想。中國(guó)話語能力的提升和話語優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮應(yīng)該是多方努力的結(jié)果。發(fā)揮除政治傳播以外的其他途徑，如電影、民間交流等多種形式的文化輸出，這既為中國(guó)話語權(quán)的提升拓寬了范圍，也會(huì)豐富文化軟實(shí)力的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的要求。

(四)社會(huì)各要素的協(xié)調(diào)發(fā)展是文化軟實(shí)力可持續(xù)提升的保障

新時(shí)代中國(guó)社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)變說明人民已經(jīng)不僅僅滿足于基本生活水平的提高，而是要追求更高層次的生活質(zhì)量。這就要求社會(huì)系統(tǒng)更加統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力促進(jìn)和帶動(dòng)文化軟實(shí)力的提升，滿足人民精神追求。

1.“五位一體”的協(xié)同發(fā)展是提升文化軟實(shí)力的必要條件

“五位一體”的總布局，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)發(fā)展方向和發(fā)展方式重大戰(zhàn)略問題的科學(xué)回答。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是文化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”(《史記·管晏列傳》)。大力解放、發(fā)展生產(chǎn)力，提升生產(chǎn)和管理的現(xiàn)代化水平，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)保證文化建設(shè)，以文化建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是提升文化軟實(shí)力的前提條件。在政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與文化建設(shè)方面，過去的研究中，我們過多關(guān)注文化建設(shè)對(duì)政治生態(tài)的涵養(yǎng)、對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的作用，忽略了良好的政治、社會(huì)生態(tài)為文化發(fā)展提供的環(huán)境、政策支持。歷史上資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展對(duì)工業(yè)文明的推動(dòng)，封建制度的沒落對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的刺激等事實(shí)都表明，為文化的發(fā)展提供良好的政治社會(huì)環(huán)境，以正確的政治思路引導(dǎo)文化發(fā)展的方向，以日益完善的社會(huì)保障機(jī)制為文化發(fā)展提供制度支持，是提升文化軟實(shí)力的必要條件。所以優(yōu)化政治生態(tài)，完善社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，從政治和社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化角度，衍射文化軟實(shí)力提升的發(fā)展訴求是實(shí)現(xiàn)政治、社會(huì)、文化協(xié)同發(fā)展的重要保證。中國(guó)自古有“天人合一”的生態(tài)理念，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想又涵蓋了“生態(tài)文明建設(shè)”。這是在工業(yè)文明困境基礎(chǔ)上的反思，從這一維度提升文化軟實(shí)力，務(wù)必處理好理論和實(shí)際的關(guān)系。豐富生態(tài)文明建設(shè)的理論內(nèi)涵，創(chuàng)新生態(tài)文明建設(shè)理論形成的途徑，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)際行動(dòng)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，這是我國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的要求，也是豐富現(xiàn)代文化內(nèi)涵、拓展文化思路，提升文化軟實(shí)力的必然要求。

2.硬實(shí)力的陸續(xù)跟進(jìn)是提升文化軟實(shí)力的后勤保障

以經(jīng)濟(jì)、軍事為核心的硬實(shí)力和以文化為核心的軟實(shí)力辯證統(tǒng)一于國(guó)家發(fā)展的客觀訴求之中，兩者互為支撐，不可偏廢其一?？萍加矊?shí)力在深刻變革社會(huì)生產(chǎn)方式、影響人們生活方式的同時(shí)，也潛移默化的影響文化的內(nèi)容、形態(tài)與傳播。提升文化軟實(shí)力必須發(fā)揮科技創(chuàng)新在促進(jìn)新型文化形態(tài)形成發(fā)展中的核心動(dòng)力作用，同時(shí)，利用科技創(chuàng)新的成果拓寬文化傳播渠道，提升文化傳播的效率和質(zhì)量，是提升文化軟實(shí)力的硬件需求。社會(huì)基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)是文化軟實(shí)力發(fā)揮社會(huì)效力的必要手段。文化屬于價(jià)值層面，但文化軟實(shí)力發(fā)揮需要落到實(shí)處。目前我國(guó)基礎(chǔ)教育設(shè)施還不夠完善，社區(qū)文化活動(dòng)缺乏，地區(qū)之間的文化交際缺乏合適的方式，文化公共設(shè)施普及度不夠等硬件設(shè)施的短板成為影響文化軟實(shí)力提升的主要障礙，有針對(duì)性的加大對(duì)社會(huì)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，為提升國(guó)民素質(zhì)加大硬件投入，有助于將文化軟實(shí)力效力的發(fā)揮落到實(shí)處，為文化軟實(shí)力的可持續(xù)發(fā)展提供后勤保障。

3.科學(xué)高效、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展評(píng)價(jià)體系是文化發(fā)展的過程支持

我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)各要素的協(xié)調(diào)發(fā)展是文化軟實(shí)力可持續(xù)提升的保障，但社會(huì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展如何衡量，其價(jià)值尺度是什么，目前還沒有形成完備系統(tǒng)的、可供參考的標(biāo)準(zhǔn)。但在宏觀層面創(chuàng)新發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、綠色發(fā)展必須作為剛性的評(píng)價(jià)指標(biāo)要求進(jìn)行重要權(quán)重列入。在實(shí)踐層面，文化從群眾中來，到群眾中去，其最終的目的就是提升人民群眾的素質(zhì)，滿足人民群眾的文化訴求。所以，開展符合科學(xué)要求的基層調(diào)研，利用新媒體技術(shù)對(duì)文化效應(yīng)進(jìn)行大數(shù)據(jù)處理分析是實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)與各系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的數(shù)據(jù)支持。一切事物都是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，軟實(shí)力的提升也是一個(gè)過程。在促進(jìn)文化建設(shè)與社會(huì)各個(gè)層面的協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)，必須實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、以人為本，研究不同階層人民群眾的精神文化需求，弄清楚不同群眾需求的共性與個(gè)性，在服務(wù)群眾的同時(shí)，教育、引導(dǎo)群眾，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來，通過優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品，滿足人民精神需求?？傊豢砂盐幕ぷ髯龅眠^滿、過死，要在機(jī)動(dòng)靈活中，有步驟、有規(guī)律的探索協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑，建立統(tǒng)籌發(fā)展的科學(xué)評(píng)價(jià)體系，以保證文化軟實(shí)力的提升。

百年來，特別是近半個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)文化軟實(shí)力迎來了發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展為實(shí)踐，將中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的戰(zhàn)略思維與人類文化發(fā)展的命運(yùn)相聯(lián)系，保證了中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的正確方向，助力了世界和平發(fā)展的步伐，為中國(guó)和世界的轉(zhuǎn)型發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大力量。