白堯

創(chuàng)作的日子久了，便想著讓節(jié)奏慢下來。海面干了，能裝進(jìn)水，屋子空了，可以住人，人心也是一樣。虛空才能涉取營養(yǎng)，感悟生命，體驗(yàn)人生，藝術(shù)創(chuàng)作亦如此。

閑暇之余，出門走走，偶得其書（老子），如獲至寶，便懷著激動(dòng)和崇敬的心情拜讀起來?！独献印酚址Q作《道德經(jīng)》，是由“道”、“德”兩部分的論述組成的。用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。《老子》中的語言沒有太多的修飾，辭藻并不華麗，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的琢磨、體會(huì)。從古至今，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。我認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代“物質(zhì)第一”精神匱乏的浪潮無情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念逐步失去了重心，講求高效，急功近利，其衡量的尺度變得異化。

“器”與“道”的困惑，總在心中浮現(xiàn)。道為器之母：形而上者謂之道，形而下者謂之器。人法地，地法天，天法道，道法自然。“道“可以理解為萬物本源，或規(guī)律，“器“可以理解為技藝。如果方法屬于“器”的層面，而內(nèi)容或者規(guī)律就屬于“道”，那么藝術(shù)創(chuàng)作中的“器”與“道”究竟是處于怎么一種平衡狀態(tài)？試問，這個(gè)“器”是被“道”給帶出來了呢，還是說一定要總結(jié)一種“器”來承載這個(gè)“道”？困惑許久，不得其解。通讀《老子》，略有心得?！独献印吩疲骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物生于有，有生于無?！鄙臍庀⒕筒啬溆谶@一陰一陽，一明一暗，一虛一實(shí)的節(jié)奏中。成器之道——人生格局，“器”的大小——人生格局的大小。從大眾化層面來說，成器的概念常被理解為某人有一技之長，或者說有一個(gè)才能，一個(gè)技術(shù)。從另一個(gè)層面來分析，成器不只是指一才一藝之所長，而是擴(kuò)大自己的心量，也就是內(nèi)心格局之變化?？梢哉f，成器者必心胸開闊，眼界寬廣，勤勞刻苦。

“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為”。去“為”就準(zhǔn)把事情搞壞，把持就準(zhǔn)會(huì)失去，把持的越緊失去的越多；不把持，所以不會(huì)失去。“無為”是老子思想中的重要命題，它對中華民族思維方式和行為方式的影響既深且遠(yuǎn)，從皇帝到平民，從治國到用兵，或直接或間接都受到它的影響。自然的境界是老子所推崇的最高境界，而要達(dá)到自然之境就必做到他所說的“無為”，因?yàn)槿藶楸囟ㄆ茐牧俗匀弧２贿^，老子的“無為”并不是消極地?zé)o所作為，恰恰相反，他反對的只是違法自然規(guī)律的妄為，要求不以個(gè)人的主觀欲望來破壞自然的發(fā)展。大自然并不是有意識(shí)去追求什么，但卻無形中達(dá)到了一切（無目的的和目的性）。正如上面提到的庖丁解牛之術(shù)，是經(jīng)過常時(shí)間的反復(fù)思考與實(shí)踐，最終尋找到規(guī)律性而形成的。因而，無為既是手段又是目的，既是一種生活態(tài)度又是一種人生境界。

我認(rèn)為，藝術(shù)與哲學(xué)是打開心靈的一扇窗，人通過藝術(shù)和哲學(xué)來表達(dá)內(nèi)在的情感世界，也就是所謂的人生。或者說，哲學(xué)是藝術(shù)創(chuàng)作思維的審美規(guī)范，對哲學(xué)觀念的思考，實(shí)際上可以說就是對藝術(shù)的思考。藝術(shù)與哲學(xué)在諸多方面是相輔相成融為一體的，許多藝術(shù)家就是以哲學(xué)思維為載體進(jìn)行創(chuàng)作的，尤其當(dāng)代藝術(shù)家所追尋的更是哲學(xué)思想的寫照。藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)生命的本真。這說明，在中國傳統(tǒng)文化中，真正的藝術(shù)都是在表現(xiàn)一種自然特有的和諧，而這一和諧的重要標(biāo)志就是在于是否出現(xiàn)一種與自然界生態(tài)發(fā)展規(guī)律一致的“可持續(xù)發(fā)展過程”。內(nèi)向超越必然是每一個(gè)人自己的事，沒有方法可依，沒有系統(tǒng)參數(shù)可循，所有個(gè)人的修養(yǎng)、體悟成為內(nèi)觀之所在。

此時(shí)此刻，想到里希特的那句話，“每一個(gè)物體作為最終不可理解的事物的一部分，也體現(xiàn)著這一世界；繪畫具有的功能越少，繪畫中的物體傳達(dá)這種神秘性就越有力。”或?yàn)榍珊希瑓s共同論述了對人生和藝術(shù)態(tài)度，頗有異曲同工之美。我認(rèn)為當(dāng)你有能力成為“器”，也說明你同時(shí)具備了成為“器”的素質(zhì)，假如你未到成器的時(shí)候，也不可能體悟到“成器”的那個(gè)“道”?！捌鳌迸c“道”并不是單獨(dú)的東西，就好像哲學(xué)與藝術(shù)藝術(shù)與人生人生與哲學(xué)那樣，它們是在相互轉(zhuǎn)換過程中互為參照的。“道可道，非常道；名可名，非常名?！蔽艺J(rèn)為“道”就是一種理念一種智慧一種生存方式。不論是哪個(gè)民族和哪個(gè)人種，不論是哪種文化和哪種文明，都離不開這個(gè)所謂的“道”。

在這個(gè)多維空間的宇宙里，我們不能只看到事物的一面；在這個(gè)現(xiàn)象繁生、裹蔽本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)空間里，我們不能被表層所障目；在這個(gè)追求決勝的時(shí)代里，我們不能遺忘了“中場”休息去反思調(diào)整。想想老子說的，“不出戶知天下，不窺牖見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。”確實(shí)道出了藝術(shù)與人生的探索與思考不是盲目的。如今，人類從事藝術(shù)創(chuàng)造、科學(xué)發(fā)明和物質(zhì)生產(chǎn)無不為這個(gè)目的：使人類生活得越來越幸福。今天我們所擁有的物質(zhì)財(cái)富，是以往任何時(shí)代所不能相比的，我們的物質(zhì)生活水平不知比過去高多少倍，我們有房有車有存款，現(xiàn)在試問自己：我們是不是也有了幸福？財(cái)富使我們變得更有欲望，并沒有使大家變得幸福；相反，精神上我們?nèi)匀恢皇莻€(gè)匱乏者，沒有哪個(gè)時(shí)代比今天更富有，但也沒有那個(gè)時(shí)代比今天更渴望消費(fèi)。（金錢權(quán)勢地位的象征--符號(hào)化的產(chǎn)物）今天的物質(zhì)財(cái)富和科學(xué)技術(shù)所達(dá)到的水平，使我們無所不能無所不知，人快變成“神仙了”。然而，我們并沒有變成神，在對幸福的感受和體驗(yàn)上，我們還比不上物質(zhì)貧乏技術(shù)落后的老子那個(gè)時(shí)候。（個(gè)人獨(dú)見）人類今天雖然像是無所不知，但人們對生活的目的卻茫然無知；現(xiàn)在人類似乎無所不能，而個(gè)人卻處處感到對生活無能為力。

對一個(gè)人來說，生命中最重要的活動(dòng)可能是工作。對藝術(shù)家而言，藝術(shù)創(chuàng)作是不可或缺的部分；工作是一種社會(huì)勞動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)作是一種文化創(chuàng)造。藝術(shù)家在追求未知的世界里不斷嘗試與發(fā)現(xiàn)，也會(huì)感到無比喜悅。什么樣的工作態(tài)度就決定了什么樣的生存態(tài)度。如尼奧-勞赫所說，“藝術(shù)來源于表達(dá)的欲望，藝術(shù)家總是需要冒險(xiǎn)”。

藝術(shù)家最重要的活動(dòng)就是藝術(shù)實(shí)踐，盡管過程曲折蜿蜒，但是在為自己工作。藝術(shù)創(chuàng)作是自我價(jià)值的核心體現(xiàn)——對藝術(shù)家而言。藝術(shù)家永遠(yuǎn)懷著一顆積極主動(dòng)的心去面對人生改變它創(chuàng)造它……成功近在咫尺。

讓我們一起聆聽存在的聲音……

參考文獻(xiàn)：

[1]《中華經(jīng)典名著——老子》湯漳平 王朝華 譯注 中華郵局出版