杜志強 靳文

重陽節(jié)俗的起源

在古代節(jié)俗中，農歷的一月一（春節(jié)）、三月三、五月五（端午）、七月七（乞巧）、九月九（重陽），組成了一個較為特別的重數(shù)節(jié)日序列。一、三、五、七、九在《周易》的占卜中屬“陽數(shù)”（二、四、六、八、十為“陰數(shù)”），“九”為最大的陽數(shù)，故稱重九為重陽。

與其他四個重數(shù)節(jié)俗的起源甚古相比，重陽節(jié)的形成比較晚近，它大概形成于東漢，成熟、普及于魏晉南北朝。從目前的文獻來看，東晉葛洪的《西京雜記》中，有關于漢高祖劉邦戚夫人婢女賈佩蘭的記載，稱“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長壽”；南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》中，也有東漢人桓景跟隨費長房游學的事，“九月九日，……令家人各做絳囊，盛茱萸以系臂，登高，飲菊花酒，此禍可除”。賈佩蘭、桓景分別是東、西漢人，其中后世重陽習俗之茱萸、菊花酒、長壽、除禍等要素均已具備。

但以上兩則故事的作者卻是六朝人，這會不會是六朝人的附會？應該不是。曹丕《九日與鐘繇書》載：“歲往月來，忽復九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會。”從其中“俗嘉其名”來看，重陽是當時習俗認可的普遍現(xiàn)象。既然普遍，那顯非一朝一夕之功。由此推理，曹丕時代的重陽習俗由來已久。然則東漢末年重陽已成風俗，可以確定。西漢是否已有重陽，尚需進一步討論。

重陽習俗的遠源，是上古秋收之祭。在早期的農耕活動中，每到秋收完畢，人們便會用一年的豐收來祭告祖先、感謝上天，這既是對一年辛勞的告慰和總結，也是對來年風調雨順的祈愿和祝福?！吨芏Y·春官》《豳風·七月》里都有反映。雖然當時尚未將這項活動的具體時間確定在九月九日，但大體應在九十月間。從這個角度來說，重陽節(jié)首先是古老農耕文化的產物。與此相應的看法是，有學者認為重陽節(jié)來源于遠古的“大火之祭”（心宿三顆，其二稱“火”或“大火”）。“大火”是先民觀察天象、指導農業(yè)生產的標準星，秋季時“大火”運行到地球的另一面，“消失”了，因此人們才會祭祀，以祈求“大火”“再生”。這種祭祀可以納入到先民的秋祭活動之中，與秋收祭祖謝天應當是同一性質。

重陽習俗的近源是盛行于西漢的陰陽災異學說。陰陽學家認為，“物不可極，極則反”（《京氏易傳·大壯》）。重陽為陽數(shù)盛壯之極，應是由陽極返回的起點，因此，重陽之后將有不祥之災（王莽時期有名的“陽九之厄”就是這種觀念的典型反映），所以應登高禳災。后世許多關于重陽的風俗如插茱萸、放牛羊、擲柑橘、放風箏、裝點五色等，均為這種寓意的延伸。

與禳災辟邪相伴而來的寓意是祈求長壽。曹丕說“宜于長久，故以享宴高會”，其所謂“長久”，應是長壽之意。菊花九月盛開，是九月的物候；同時，菊花又有著很好的醫(yī)療保健功效，所以，重陽節(jié)里便有了賞菊、飲菊花酒以求長壽的風習。西晉周處《風土記》載：“漢俗九日飲菊花酒，以袚除不祥。”可見，漢代已經(jīng)有了九日飲菊花酒的風習。至遲在魏晉時期，士人即已經(jīng)形成了賞菊、賦菊的普遍風習，有鐘會、傅玄的《菊花賦》可證。

后來的生活中，人們對重陽節(jié)俗的繼承各有側重：祓除不祥的寓意逐漸減弱，而祈求平安長壽、思親念親的意味卻越來越濃，后來逐漸發(fā)展出尊老敬老的主題；登高的主要目的不再是禳災去邪，而是舒放心靈、抒發(fā)親情，乃至賦詩飲酒，一展文采風流；茱萸一物，在唐代之后逐漸淡化，而菊花卻受到越來越多的重視，甚至被譽為“花之君子 ”；其他各地的百姓習俗，如打糕、吃粽子等，更是豐富多彩，不勝枚舉。顯然，這既是重陽節(jié)俗寓意的豐富、發(fā)展和延伸，也是人們在不同歷史時期，隨著生活的變化而做出的自覺選擇。

在重陽節(jié)俗發(fā)展過程中，賦予重陽節(jié)以更為濃厚的文人情味，并產生了重大歷史影響的人物，莫過于東晉大詩人陶淵明。

陶淵明的重陽節(jié)

陶淵明首創(chuàng)田園詩，將田園詩帶上了一個難以企及的高度，從而成了詩史的豐碑；他那清高孤介、淡泊名利的個性，也成為中國士大夫的精神坐標。這兩方面，也都滲透在他對我國重陽節(jié)俗的影響中。在我們看來，陶淵明的精神氣質、個性追求與重陽節(jié)有著高度的內在契合性，似乎重陽節(jié)俗專就為他而設，采菊、飲酒和登高賦詩等節(jié)俗，只有到他這里，才徹底脫離了天神地祗和世俗祈愿的牽絆，而體現(xiàn)出了遠離塵俗、極具個性的詩意美。

1.陶淵明的重陽與菊

陶淵明“質性自然”，不愿受官場束縛，所以他辭官歸隱，長居田園。當秋高氣爽的九月來臨時，他便“采菊東籬下”“登高賦新詩”。中秋節(jié)時，秋意尚淺、登高嫌熱，且需走親訪友、世情太重，重陽日則不同，此時菊花遍野、秋氣濃郁，正宜登高，而且還不用親情互訪（江南重陽日忌走訪），所以，重陽日的陶淵明盡可登高采菊，把酒臨風，一任來去。他用詩歌傳神地描繪了田園四季，但專門寫到的節(jié)日則主要是重陽，反映出對重陽的明顯偏愛。其詩《九日閑居》：

余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言。

世短意常多，斯人樂久生。

日月依辰至，舉俗愛其名。

露凄暄風息，氣澈天象明。

往燕無遺影，來雁有余聲。

酒能祛百慮，菊解制頹齡。

如何蓬廬士，空視時運傾！

塵爵恥虛壘，寒華徒自榮；

斂襟獨閑謠，緬焉起深情。

棲遲固多娛，淹留豈無成。

這是陶淵明生涯后期的一首詩，一般認為作于義熙十四年（418）前后。歸隱之初，陶淵明衣食無憂，生活安穩(wěn)，心態(tài)平和，那是他生命中最為閑適的歲月；但是，由于拙于生計及家中失火等原因，他晚年的生活十分困頓，從這首詩也能看出來。重陽節(jié)里風涼天凈，秋高氣爽。這么美好的時節(jié)，本該痛飲菊花酒才好，可陶淵明卻無酒可飲。酒杯也已經(jīng)停用很久了，以致布滿塵埃；滿園菊花怒放，卻無以釀酒，只好任其盛衰。對此他也只能徒喚奈何。但是，陶淵明又很快地安慰、開脫著自己：蓬廬隱居本就意味著生計多艱，何況這又是遵從自己本心的選擇呢！也許，對他而言，隱居本身就是樂趣所在，是全其本心、成其志業(yè)之事，既然這樣，那些許生計艱難，又能算什么呢？

這首詩由寫重陽而連帶及菊與酒，其寫菊花也主要是從釀酒、保健（“菊解制頹齡”）的角度入手。在我們看來，陶淵明一生對菊花情有獨鐘，本心卻絕不止于此；其采菊、愛菊，更多的是一種人生期許和人格寄托。菊花香幽花小，恬然自放，不嫌瘠薄，不計偏遠，笑迎天地風雨，自成幽獨世界。陶淵明在參透官場、看破功名之后長歸田園，他在菊花里看到了自己的影子，找到了恬然自放、孤芳自賞的心理依據(jù)，菊花也就成了他的知己、他的寄托，所以他才會對菊花如此地鐘情和癡迷。既然如此，那就任他道喪千載、知音世稀吧，任他四海猛志、車馬紅塵吧，我自荊薪代燭、幽獨綻放、笑迎風雨。顯然，陶淵明之愛菊賦予了菊花以君子品性，菊花也理所當然地成了他的鮮明標簽。

我們推理，飲譽千古的《采菊東籬下》一詩，應當寫于重陽節(jié)前后。采菊釀酒以待來年飲用，是古代重陽節(jié)的成俗，而陶淵明的采菊卻別具一番深意：

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

在這首詩里，詩人的具體情態(tài)只有一個——“采菊”。顯然，采菊是全詩的“詩眼”。陶淵明雖然“結廬在人境”，但他有意地疏離于車馬喧囂，讓心靈遠放于紅塵之外。在傍晚夕陽彌漫、靜穆悠遠的山野，歸巢的鳥兒身披霞光，結著伴冉冉飛還。陶淵明一邊采摘菊花，一邊鑒賞芳澤，或許他在欣賞菊花的同時，也在欣賞、鼓勵著自己的情操和志業(yè)吧？驀地，無意之間，他輕輕抬起了頭。這一抬頭不要緊，要緊的是那映入眼簾的嵐光中的氤氳南山，它偉岸、靜美而安逸地佇立著，不招搖，不驚炫，不求名，不為利，與世無爭，只為一味大美地呈現(xiàn)。這一剎那，陶淵明似乎深受啟迪而徹悟了人生：對啊，生命就應該如此靜美地呈現(xiàn)和綻放。什么名韁利鎖、是非榮辱等，都可以輕盈地放下而一無所顧；甚至自己，甚至天地，似乎都不值一顧。于是，他的心靈得到了極大的滿足，他已經(jīng)融入這靜美深沉、溫情彌漫的暮光中，而物我兩忘了。

這首詩是文學史上經(jīng)典中的經(jīng)典，是心物冥一境界的最高代表。而這樣的經(jīng)典，其實也是把菊花這一相對普通的事物，推向了文人雅致的巔峰，賦予其醇雅濃郁的君子品格，也為重陽節(jié)俗人文內涵的拓展作出了重大貢獻。

2.陶淵明的重陽與酒

“白衣送酒”的故事生動反映了陶淵明重陽日的酒情結。劉宋檀道鸞《續(xù)晉陽秋》載：

陶潛嘗九月九日無酒，宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側久，望見白衣至，乃王弘送酒也，即便就酌，醉而后歸。

江州刺史王弘敬重陶淵明，想拜訪陶淵明，可陶淵明卻不以“王公紆軫（按：即王公到訪。紆軫，枉駕之意）為榮”（《晉書·陶潛傳》），拒絕見面，于是王弘便派人在重陽日給陶淵明送酒。此時，困頓中的陶淵明正無酒可飲，滿手握菊而無可奈何地久坐著。當看到送酒的白衣使者時，對酒的強烈渴望，使得他根本不顧禮節(jié)，不管來人，開罇即飲，醉而后歸。這是多么率真、溫情而又讓人心酸的故事。作為封疆大吏的王弘，能這樣關注、敬重陶淵明，應是淵明之幸，其送酒之舉，為陶淵明艱辛的生活增添了一絲溫情的暖色。陶淵明嗜酒如命，平日無酒似乎還可得過且過，但重陽節(jié)正是需要飲酒的日子，他卻無酒可飲，這才是最最失落之事。所以，當他看到王弘送酒來時，便迫不及待，開罇即飲，以致于怠慢來人。這又是何等真率的性情。王弘于東晉末年的元熙年間（419—420）任江州刺史，此時的陶淵明，已經(jīng)處于生涯的晚期，生活每況愈下，連自釀的米酒也難以為繼，其有菊盈握而無酒可飲的無奈，千載之下，不禁令人心酸。

我們還可以通過陶淵明自己的描寫，來看其重陽飲酒的情形。《己酉歲九月九日》：

靡靡秋已夕，凄凄風露交。

蔓草不復榮，園木空自凋。

清氣澄余滓，杳然天界高。

哀蟬無留響，叢雁鳴云霄。？

萬化相尋繹，人生豈不勞？

從古皆有沒，念之中心焦。

何以稱我情？濁酒且自陶。

千載非所知，聊以永今朝。

這首詩作于義熙五年（己酉，409），這是陶淵明訣別官場、歸隱田園后的第五個年頭，當時的他生計尚可，至少重陽日尚不缺酒。在他的筆下，江南秋景淡雅而明凈，簡潔又蕭疏：草木在秋露秋風中漸次凋零，平時飄蕩的塵埃被一掃而光，天宇寥廓而高遠，蟬鳴陣陣，雁叫聲聲。這些似乎在提醒著人們：萬物收斂的深秋已經(jīng)到來。于是，他不由得感慨：我這勞碌的歲月，也如同季節(jié)的深秋一樣步入了人生的晚年，凋零是終歸要到來的！顯然，生命的憂慮還是爬上了陶淵明的心頭?？墒牵諟Y明的灑脫、曠達就在于，他可能會暫時地糾結、感傷，但不可能長期地低落、沉郁，因為他有獨特的自我解脫方式——喝酒。一壺濁酒，足以讓他舒緩焦慮，放松心緒，忘記感傷：流芳千載、長命百歲之事非我能知，我姑且享受這酒中陶樂吧。

在古往今來的作家中，嗜酒如命并大量寫酒的，當以陶淵明為最。蕭統(tǒng)甚至稱陶詩“篇篇有酒”，是“寄酒為跡”（《陶淵明集序》），這深具眼光。在我們看來，陶淵明是嗜酒，但決非世俗意義上的“酒鬼”。酒僅僅是形式、表象，深層里則是人生思想的反映，陶淵明是在酒中寄托著自己的心跡，就如同箕子寄跡于狂、莊子寄跡于放浪形骸、米芾寄跡于翰墨一樣，都寄托不凡。

可是，問題在于：既然陶淵明性格孤介、酷愛丘山，那他訣別官場、長歸田園不正是適得其所的選擇嗎？他可以寄情于詩文，務實于耕讀，流連于田園山光，這應該足以暢其懷抱，還為什么一定要“寄酒為跡”？為什么要在喝酒之后的迷幻中來解脫自己？

應該說，文人飲酒習以為常，傳統(tǒng)的“酒以成禮”在文人的暢飲中也逐漸演變?yōu)榫剖阈造`甚至“借酒澆愁”，陶淵明之嗜酒，亦不過此中之一例，就這點而言，他無甚特殊之處。但是，陶淵明毅然決然地辭別官場，以及他晚年青黃不接的困頓生活，甚至于一度乞討度日，則是古代文人中所罕見的。我們堅信，陶淵明之辭別官場，絕非“斂裳宵逝”那么輕描淡寫，而應該是他長期碰壁、痛定思痛之后的慎重選擇，是不得已而為之的結果，他不是天生的隱士。歸隱之初，他像鳥兒投身自然、魚兒回歸故淵一樣身心俱輕，衣食無憂，所以，那時的他寫出了許多心物冥一的詩篇。但是，當生活條件越來越惡化，以至于食不果腹之時，陶淵明應該明白，這是他主動選擇而必須承受的后果，他得為自己的行為買單。

不過，這個承受，得有更為充足的理由，得說服自己安于這樣的生活。于是，我們就能看到，陶淵明詩歌中經(jīng)常有“先師有遺訓，憂道不憂貧”“遙遙桀溺心，千載乃相關”“不賴固窮節(jié)，百世誰當傳”之語，這些隱者、先師的遺訓和固窮氣節(jié)，都成了陶淵明安于清貧的理論根據(jù)。除此之外，陶淵明還有一個超脫的辦法，那就是飲酒。其作品“寄酒為跡”之處極多，而這些作品主要是歸隱之后創(chuàng)作的，由此推理，或許在歸隱之前，他的飲酒可能會有所節(jié)制，越是到了晚年，越嗜酒（其《止酒》詩可以一定程度上說明問題）；嗜酒，顯然是其晚境心態(tài)的反應。而且，其飲酒多是在獨處或與鄰人相處時，不管鄰人有多么善良，對陶淵明而言，說到底也只是一般朋友，而顯非知己，由此，也能推證陶淵明晚年孤獨的思想底色。當面對著這樣的生計艱難的、知交零落和壯志難酬時，他與所有的人一樣都會心海難平，正如其詩的表述：“欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲戚，終曉不能靜?！保ā峨s詩》）這樣的心態(tài)和思想底色，或許是陶淵明痛飲酒、“寄酒為跡”根本原因。他從來都不是一個簡單的人。

由此，再回到陶淵明重陽日的飲酒上來。我們以為，陶淵明重陽日的飲酒、無酒可飲乃至“我欲醉眠”（《南史·陶淵明傳》），固然有著節(jié)俗文化影響的因素，而更多則是其自身思想的原因。在菊與酒的陶醉中，他實現(xiàn)了人生的寄托，暫時地放逐了心海的波瀾；在嵐光夕照中，他暫時地實現(xiàn)了心與境諧、物我兩忘的超妙境界。今天來看，即使這種境界是短暫的，即使它的實現(xiàn)也不一定就是在重陽日（至少是在秋天），但這種境界的高度，卻是自莊子以來的歷代智者都未曾實現(xiàn)的，因而是最可貴的，是無論如何高的評價都不過分的。菊與酒把陶淵明帶進了超妙的人生境界，陶淵明也賦予了菊與酒以高貴的靈魂和精神，進而也賦予了重陽節(jié)俗以更多的雅人深致和更深刻的人文內涵。蘇軾曾說：“陶淵明意不在詩，詩以寄其意耳?！保搜a之《雞肋集》卷33）借用東坡之語，我們可以說，陶淵明的詩、酒、菊花，其實都不過是“寄其意耳”，都是其人格與心跡的寄托。

最后附贅數(shù)語陶淵明重陽詩酒的后世影響。在陶淵明之前，我們似乎看不到專寫重陽節(jié)的詩文，以重陽（九日）為題來作詩，陶淵明是第一人。陶淵明重陽乃至九月采菊、飲酒以及相關故實，早已化身為重陽節(jié)的符號和象征，成了永恒的經(jīng)典，成為后世文人每過重陽而必然想起的典故，甚至成為他們重陽生活的精神標桿。唐以后的重陽詩、詞、曲、雜劇中，以“東籬”“白衣”入典的作品數(shù)不勝數(shù)，“幾乎罕有無陶的篇章”（翁敏華《重陽節(jié)的民間習俗與文學表現(xiàn)——以雜劇〈東籬賞菊〉和陶淵明為重點》，《文化遺產》2008年第4期）。其中有兩首極具代表性，列舉如下：

對黃蘆臥雨，蒼雁橫秋，江天重九。千載淵明，信風流稱首。吟繞東籬，白衣何處，誰復當年偶。藍水清游，龍山勝集，恍然依舊。

萸實嫩紅，菊團余馥，付與佳人，比妍爭嗅。一曲婆娑，看舞腰縈柳。舉世紛紛名利逐，罕遇笑來開口。慰我寂寥，酬君酩酊，不容無酒。

——《醉蓬萊·追和東坡重九呈彥時兄》？北宋·王之道

寒食吊之推，端陽悲郢客。如何重九日，不祀陶彭澤！

——《九日雜詠》？清·趙與楩

其中，王之道“千載淵明，信風流稱首”之語，可以看作是整個歷史上對陶淵明重陽詩酒歷史地位的精煉概括，即使放在今天，這個概括仍至為允當，陶淵明仍然堪稱，也應該是我們重陽生活的精神標桿，是最高貴的“風流”。趙與楩的詩反映出他對陶淵明重陽詩酒的鼎禮膜拜，他認為：寒食節(jié)能憑吊介之推，端午節(jié)能憑吊屈原，為什么重陽節(jié)就不能憑吊、祀奠陶淵明呢？他將陶淵明對重陽節(jié)的影響提高到了與屈原對端午節(jié)的影響相提并論的高度，頗有鳴不平的意味。這是我們看到的對陶淵明重陽詩酒的最高評價。我們以為，這個評價是有根據(jù)的、合理的，是當之無愧的，即便陶淵明沒有享受到屈原那么崇高的歷史待遇。這也啟示我們，重陽節(jié)俗的文化傳承與豐厚意蘊，確實值得深入研究；陶淵明的重陽影響，我們既沒有研究透，也沒有宣傳夠；汗牛充棟的陶學研究，仍然還有愧于陶淵明。

（作者簡介：杜志強，西北師范大學文學院教授；靳文，甘肅醫(yī)學院思想政治學講師。）