鴻葉

為了迎接2020年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)，日本具有77年歷史的和服店蝶屋的店主高倉(cāng)慶應(yīng)提出了和服工程的企劃，日本將為參與奧運(yùn)會(huì)的196個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)具有本國(guó)特色的主題和服，以此來(lái)傳達(dá)“同一個(gè)世界”的理念。如今，蝶屋已經(jīng)完成了諸多國(guó)家的和服設(shè)計(jì)，并舉行了新聞發(fā)布會(huì)。在各個(gè)國(guó)家的主題和服中，不得不說(shuō)一說(shuō)中國(guó)款和服，整體以黑色為背景，添加了祥云、牡丹等圖案，腰部裝飾以巨龍為型的長(zhǎng)城，并以水波紋來(lái)象征龍的鱗片，在細(xì)節(jié)上體現(xiàn)了中國(guó)悠久的歷史文化和強(qiáng)盛的大國(guó)形象。

提到中國(guó)色，估計(jì)很多人都會(huì)脫口而出：紅色。其實(shí)，黑色才是正兒八經(jīng)的中國(guó)色。接下來(lái)，我們就來(lái)說(shuō)一說(shuō)為什么黑色能力壓中國(guó)紅，成為頗具代表性的“中國(guó)黑”吧。

黑色，承包了文化源頭的絕對(duì)王者

首先，我們從時(shí)間角度上來(lái)分析。從周朝開(kāi)始，漢、唐、宋、明各朝代都推崇紅色。如《歷代帝王圖》中所呈現(xiàn)的就是帝王的紅褲子和紅鞋，紅色是絕對(duì)的主角。但即使如此，黑色也一點(diǎn)不遜色，因?yàn)楹谏c紅色相比，雖在我國(guó)封建王朝流行的時(shí)間沒(méi)有紅色長(zhǎng)，但黑色進(jìn)入皇家的時(shí)間更早，從原始氏族社會(huì)到大秦王朝，黑色可以說(shuō)承包了中華文明整個(gè)古老文化的源頭階段。

在原始社會(huì)時(shí)期，人們認(rèn)識(shí)世界的方式較為簡(jiǎn)單——主要靠感知，比如“太陽(yáng)可帶來(lái)成熟的果子，火可帶來(lái)溫暖”，它們又都是紅色的，所以人們就把紅色與溫暖、生命聯(lián)系在了一起。

這種感知也一樣用在黑色上。從人的視覺(jué)角度來(lái)看，黑色代表著夜晚的來(lái)臨，象征著神秘、恐怖和死亡。而對(duì)于神秘和不可知的事物，原始社會(huì)的祖先們往往會(huì)產(chǎn)生敬畏心理，所以從新石器時(shí)代晚期開(kāi)始，崇拜黑色變成了 “流行風(fēng)尚”，從鼎、盤、缽到杯、罐、瓤、壺、盆，可以說(shuō)與吃喝住行相關(guān)的各種器具全都用起了黑陶。

從原始氏族社會(huì)步入夏朝后，崇拜黑色的趨勢(shì)愈演愈烈。在后世的記載中，我們可以看到夏朝社會(huì)推崇黑色的狂熱表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，重大場(chǎng)合全用黑色?！抖Y記》中記載夏朝人以黑色為貴，不但喪事要在黑夜舉行，征戰(zhàn)要用黑色的戰(zhàn)馬，祭祀也要用黑色的動(dòng)物。喪事、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀是古代最神圣的場(chǎng)合，在這些場(chǎng)合中，夏朝人無(wú)一例外地全都選用了黑色作為代表色。

第二，黑色承包了整個(gè)禮儀領(lǐng)域。夏朝把“尚黑”作為服色制度。此處的“服色”不僅是指服裝顏色，還包括君王的車馬、旌旗、儀帳等顏色的選擇，這是國(guó)家意志的禮儀表現(xiàn)。

第三，以黑為美。夏朝人推崇的美女膚色都是黝黑的?！蹲髠鳌分杏涊d：“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻?！币簿褪钦f(shuō)皮膚黑亮可照人，夏朝時(shí)稱這樣的女子為絕色美女。

到了商周時(shí)期，人們對(duì)于黑色的崇拜并沒(méi)有隨著夏朝的滅亡而消失，相反將其上升到高層次的精神領(lǐng)域，形成了一種哲學(xué)觀念，并內(nèi)化到人們的意識(shí)當(dāng)中。

中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》就把黑色上升到天的顏色。古人覺(jué)得北方的天空是神秘的黑色，而在北方的北極星又是天帝的位置，所以黑色自然代表了天，是眾色之首。雖然商朝崇尚白色，周朝崇尚赤色，但兩朝都對(duì)黑色無(wú)比尊敬。比如，殷商人說(shuō)自己是玄鳥(niǎo)的后代，在《詩(shī)經(jīng)》中有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的記載，而玄鳥(niǎo)的初始形象類似于黑色的燕子。周天子也非常喜歡黑色，《禮記·月令》中記載：“天子居玄堂左個(gè)，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉?！币馑际钦f(shuō)：“這個(gè)周天子啊，住在北向明堂的左側(cè)，他乘黑色的車，駕黑色的馬，車上插著黑龍旗，穿黑色的衣服，佩黑色的玉?！笨梢?jiàn)，黑色在周朝時(shí)是絕對(duì)的帝王之色。

《易經(jīng)》這本書中還提出了一個(gè)主導(dǎo)世間萬(wàn)物運(yùn)行的學(xué)說(shuō)——陰陽(yáng)五行說(shuō)，即如今日常提到的金木水火土。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五行又被配上五德，用五種顏色來(lái)表示，分別為金是白色，木是青色，水是黑色，火是紅色，土是黃色。當(dāng)時(shí)，每個(gè)朝代的開(kāi)國(guó)皇帝都會(huì)根據(jù)五行相生相克的原理和政權(quán)取得方式的關(guān)系，來(lái)確定自己朝代的五德和五色，而從戰(zhàn)國(guó)七雄的旗幟中可以看到秦朝的主色也是黑色，秦朝人認(rèn)為自己屬于水德，崇尚黑色?，F(xiàn)在我們?cè)陔娨晞≈锌梢钥吹?，從服飾到旗幟，黑色都是秦朝絕對(duì)的主導(dǎo)色。

所以，從原始氏族社會(huì)到大秦王朝，黑色一直都是人們崇尚的顏色，可以說(shuō)黑色包攬了中國(guó)文明的源頭。

內(nèi)涵，滲透在水墨畫藝術(shù)之中

除了時(shí)間尺度方面，接下來(lái)我們從精神內(nèi)涵方面說(shuō)說(shuō)黑色為何能成為中國(guó)色。

紅色的“霸道”自然不用說(shuō)，漢朝之后赤色和黃色逐漸上位，赤色成為我國(guó)封建社會(huì)中唐、宋、明幾個(gè)王朝的主色。再反觀黑色，從漢朝之后仿佛逐漸沒(méi)落，之后的封建王朝再?zèng)]有把它當(dāng)作主色。

那么，黑色真的就這樣沒(méi)落了嗎？沒(méi)有，它反而以一種更深刻的方式滲透到中國(guó)文化的精神內(nèi)涵之中，這種方式就是我們所熟知的中國(guó)水墨畫。王維是我國(guó)水墨山水畫的鼻祖，他的《雪溪圖》就將黑色呈現(xiàn)得淋漓盡致。中國(guó)的水墨山水畫受道家思想的影響非常大，而道家又偏愛(ài)黑白，老子曾言“五色令人目盲”，所以再華麗的顏色都比不上玄黑這種單純的色彩。在《易經(jīng)》中黑色是眾色之母，而在道家的思想里玄黑是本源，一切顏色都是從玄黑中生長(zhǎng)出來(lái)的，萬(wàn)千世界的色彩斑斕也都發(fā)自于玄黑這種本源之色。道家的這種思想被應(yīng)用在繪畫中，就變成了我們今天看到的“一墨畫五色”的水墨畫，無(wú)論是名山大川還是小橋流水，只用一抹墨色就可以畫出整個(gè)世界。比如北宋名家范寬的《溪山行旅圖》中黑色的運(yùn)用就恰到好處，首先它用深黑的墨勾勒出巖石的輪廓，再用濃淡不同的墨色進(jìn)行皴擦，畫出巖石上的褶皺，勾勒出巖石的質(zhì)感，最后用濃墨畫出山體上幾叢林木，只用幾種不同的墨色畫出了北方山岳的巍峨厚重。再看畫面的下半部同樣是濃淡干濕不同的筆墨，描繪出山丘、平地、正在行走的車馬和從山上一路向下流淌的小溪的美感。雖然從頭到尾只用了黑色這一種顏色，但將整幅畫看下來(lái)，卻好像看到了墨綠的山體、青翠的山林、或褐或白毛色的馬匹和清澈見(jiàn)底的小溪……

“墨具五色”，玄黑雖然色澤不艷麗，但是世界上的萬(wàn)般色彩都由它幻化而生，這就如同道家所說(shuō)的“大道無(wú)形”。 黑色經(jīng)歷了從原始社會(huì)到先秦的鼎盛時(shí)期，又從漢朝后漸漸于日常生活中消失，但它本身所具有的“大道至簡(jiǎn)”的中國(guó)精神始終藏身于水墨山水畫中。黑色所代表的中國(guó)精神的另外一面，也許正是我們?cè)诩娂姅_擾的世界中保持平和的養(yǎng)分。