韋晴 董莉莉 唐璐

摘 要：?jiǎn)桃了乖谛≌f(shuō)《尤利西斯》中引用了不少天主教布道文和祈禱文。這些詩(shī)文大體分為戲仿型和抒情型兩種。天主教詩(shī)文凸顯了20世紀(jì)初愛(ài)爾蘭天主教會(huì)對(duì)人民的精神奴役，也融入了對(duì)愛(ài)爾蘭和猶太民族命運(yùn)的思考。深入認(rèn)識(shí)這些詩(shī)文，有助于更準(zhǔn)確地理解《尤利西斯》的主題。

關(guān)鍵詞：尤利西斯；愛(ài)爾蘭；天主教；詩(shī)文

愛(ài)爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯（1882-1941）的長(zhǎng)篇小說(shuō)《尤利西斯》是一部現(xiàn)代主義小說(shuō)的巔峰之作。它大量引用了浪漫主義詩(shī)歌、愛(ài)爾蘭民謠、天主教詩(shī)文、打油詩(shī)、流行歌曲、歌劇等內(nèi)容，尤其是天主教詩(shī)文的引入，有力凸顯了宗教主題，將愛(ài)爾蘭社會(huì)的“精神危機(jī)”展現(xiàn)得淋漓盡致。

一、喬伊斯與愛(ài)爾蘭天主教

喬伊斯出生于天主教家庭，從六歲起接受耶穌會(huì)的教育，后來(lái)差一點(diǎn)成為天主教牧師。對(duì)于神的權(quán)威，他起初非常敬畏，甚至天上打雷他也會(huì)非常驚恐，因?yàn)樗啄陼r(shí)期的家庭教師告訴他“打雷是上天在發(fā)怒”。然而，由于愛(ài)爾蘭天主教會(huì)出賣了愛(ài)爾蘭獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人帕內(nèi)爾，這讓喬伊斯非常憎惡，從此與天主教決裂，投身文學(xué)。他在1904年寫(xiě)給戀人諾拉·巴納克爾的信中說(shuō)：“6年前我脫離了天主教會(huì)，因?yàn)槲覍?duì)它深惡痛絕…當(dāng)我還是個(gè)學(xué)生，謝絕了它提供給我的職務(wù)時(shí)，我已經(jīng)對(duì)它秘而不宣地開(kāi)戰(zhàn)了”。

然而，喬伊斯對(duì)于天主教的態(tài)度是矛盾的，雖不再信仰上帝和耶穌，但他“也自覺(jué)認(rèn)同他是天主教知識(shí)分子”，他也繼承了天主教的文化傳統(tǒng)，比如他的美學(xué)理論來(lái)源于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那。所以，喬伊斯更像是天主教文化里萌生的一種異質(zhì)；他痛恨愛(ài)爾蘭天主教會(huì)充當(dāng)英國(guó)殖民者的幫兇，對(duì)愛(ài)爾蘭人民實(shí)行精神奴役。

二、戲仿型的天主教詩(shī)文

《尤利西斯》一開(kāi)篇就是對(duì)天主教儀式的戲仿。主人公斯蒂芬的室友馬利根“端著一碗肥皂水，碗上十字交叉地架著一面鏡子和一把剃刀”。同時(shí)，口中像天主教神父主持彌撒一樣念念有詞：“Introibo ad altare Dei.（我登上天主的圣壇）”馬利根只是在清晨醒來(lái)之后準(zhǔn)備剃須，是個(gè)再世俗不過(guò)的舉動(dòng)。但是，評(píng)論家弗里茨·塞恩指出，裝肥皂水的碗上“十字交叉”的鏡子和剃刀具有“宗教色彩”，同“牧師做彌撒的說(shuō)話語(yǔ)調(diào)”，則對(duì)于天主教的“暗示則更明顯”。在這組馬利根端著肥皂水、鏡子和剃刀的意象中，至少包含兩層意思：一方面，馬利根一貫故弄玄虛、粗俗做作，對(duì)斯蒂芬連哄帶騙，這與愛(ài)爾蘭天主教會(huì)對(duì)于愛(ài)爾蘭人民的做派如出一轍；另一方面，肥皂水上的泡沫意象很容易讓讀者聯(lián)想到破滅，而馬利根的鏡子和剃刀構(gòu)成的“十字架”置于肥皂泡之上，是在向讀者暗示一種虛幻和易逝的本質(zhì)。

與此“虛幻”之意相呼應(yīng)的是馬利根在游泳之前唱的一首《耶穌逗樂(lè)之歌》：

“我這個(gè)小伙子最蹊蹺，

我媽是猶太人，我爸是只鳥(niǎo)。

我和那老木匠不是一路，

所以到骷髏崗傳我的門徒?！?/p>

這首詩(shī)歌用粗俗的語(yǔ)言訴說(shuō)救世主耶穌的身世。“我媽是猶太人”說(shuō)的是耶穌的生母瑪利亞，“我爸是只鳥(niǎo)”指的是《圣經(jīng)》中對(duì)于耶穌父親的解讀：瑪利亞受上帝圣靈受孕而生耶穌之后，耶穌受洗時(shí)圣靈以“鴿子形象落在他身上”，同時(shí)，“天上有聲音傳下說(shuō)：‘你是我親愛(ài)的兒子?！薄拔液湍抢夏窘巢皇且宦贰敝敢d并非瑪利亞的丈夫約瑟親生的孩子，約瑟是一名木匠。這兩句戲謔意味的歌詞與莊重的天主教詩(shī)文形成反差，對(duì)天主教教義進(jìn)行了解構(gòu)。

在這之后，馬利根繼續(xù)他的表演：

“他迅速地拉一下斯蒂芬的手杖作為告別，一直向懸崖凸出處跑去，兩只手還象魚(yú)鰭或翅膀那樣在兩側(cè)撲打著，仿佛準(zhǔn)備騰空而起似的。同時(shí)他還在念：

——再見(jiàn)吧，再見(jiàn)！你們要記確鑿，

讓人人都知道我死而又復(fù)活。

我天生有能耐——自然能飛天，

橄欖山上風(fēng)正美——再見(jiàn)吧再見(jiàn)！”

在這里，“橄欖山”指《圣經(jīng)·新約》中記載的耶穌遇難復(fù)活后升天之處，在耶路撒冷附近。馬利根雙手像翅膀那樣撲打著，似乎在戲仿耶穌升天的情景，莊重的救世主耶穌被插科打諢的小丑般的馬利根代替，反映了對(duì)天主教教義的嘲諷和蔑視。

三、抒情型的天主教詩(shī)文

《尤利西斯》中關(guān)于斯蒂芬母親的描述，很多用到了抒情的天主教祈禱文。比如，“愿光輝如百合花的圣徒們圍繞著你；愿童女們的唱詩(shī)班高唱贊歌迎接你。”。而這個(gè)祈禱文又是和斯蒂芬夢(mèng)境中的母親形象嵌套在一起的，母親“消瘦的身子”、“呼吸中隱隱地帶著一股沾濕的灰燼氣味”、“呆滯的目光”、“聲音嘶啞”、“大聲喘息著”的形象，儼然不再是《一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像》中的慈母形象。她臨終仍念念不忘讓斯蒂芬像一個(gè)天主教徒那樣下跪祈禱，吸血鬼般的形象和對(duì)天主教的極度“虔誠(chéng)”互相映襯，溫暖的祈禱文凸顯了母親的悲情，并在斯蒂芬的回憶中時(shí)時(shí)浮現(xiàn)。此時(shí)，母親的形象不僅成了愛(ài)爾蘭天主教的化身，還隱喻了“飽受天主教之苦的愛(ài)爾蘭的化身”。

喬伊斯在使用抒情的宗教詩(shī)文渲染斯蒂芬母親形象的同時(shí)，還在渲染一種猶太民族的史詩(shī)氣氛。比如在《尤利西斯》第三章有一句《圣經(jīng)》中的贊美詩(shī)“錫安啊，我們思念你?！薄板a安”為耶路撒冷猶太圣殿所在，成為流亡中的猶太人歌頌的對(duì)象。這句表面上和上文的意思不是很連貫，因?yàn)樯衔闹刑岬降氖菒?ài)爾蘭人“納珀·坦迪”和“凱文·伊根”?！凹{珀·坦迪”是愛(ài)爾蘭18世紀(jì)的革命家，此處引用了一首與他有關(guān)的反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治的歌曲：“哎呀，哎呀。他呀。納珀·坦迪他拉著我的手呀?！彪S后提到的凱文·伊根是一位愛(ài)爾蘭極端民族主義分子，本想將喬伊斯“引入民族主義者的軛下，充當(dāng)民族主義者的軛友”，喬伊斯非常反感民族主義者的狹隘，并未同意。在這里，反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治的歌聲和極端民族主義分子的名字交相出現(xiàn)，反映了愛(ài)爾蘭國(guó)內(nèi)各派勢(shì)力四分五裂的狀況?！板a安啊，我們思念你”一方面反映了愛(ài)爾蘭人民對(duì)于能夠力挽狂瀾的政治領(lǐng)導(dǎo)人的懷念和期許，也反映了主人公斯蒂芬面對(duì)整個(gè)國(guó)家、藝術(shù)和思想處于癱瘓狀態(tài)的一種孤獨(dú)無(wú)助的心態(tài)。

在“錫安啊，我們思念你”之后，喬伊斯又用了更富有抒情意味的詩(shī)句：“走過(guò)全世界的沙灘向西跋涉，背后有太陽(yáng)的噴火劍追著，走向昏黃的國(guó)土”。

“噴火劍”源自《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，上帝將亞當(dāng)、夏娃逐出伊甸園后，在園外設(shè)置旋轉(zhuǎn)噴火的劍來(lái)防守伊甸園。喬伊斯的這句詩(shī)中，“全世界”、“跋涉”和“昏黃的國(guó)土”飽含了弱小民族為求得生存而四處流浪、上下求索的辛酸歷程。小說(shuō)《尤利西斯》的時(shí)代背景是1904年，此時(shí)，愛(ài)爾蘭民族處于英國(guó)殖民者和愛(ài)爾蘭天主教會(huì)的雙重壓迫之下，民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)找不到出路；同時(shí)，歐洲各國(guó)包括愛(ài)爾蘭在內(nèi)，陸續(xù)發(fā)生排斥猶太人的運(yùn)動(dòng)，他們的命運(yùn)令人擔(dān)憂。而《尤利西斯》的主人公布魯姆恰巧是猶太裔的愛(ài)爾蘭人，喬伊斯用這句詩(shī)表達(dá)了對(duì)愛(ài)爾蘭民族和猶太民族的雙重?fù)?dān)憂，這種對(duì)于弱小民族命運(yùn)的焦慮感和悲憫之心在《尤利西斯》中貫穿始終。

四、結(jié)語(yǔ)

宗教主題是小說(shuō)《尤利西斯》的一大難點(diǎn)，喬伊斯借用天主教詩(shī)文，結(jié)合特定人物和意象，表達(dá)了對(duì)愛(ài)爾蘭天主教會(huì)的嘲諷、憎惡與控訴。然而，該小說(shuō)的宗教主題并非全是批判的，也有抒情和思考的。喬伊斯的教育背景使他對(duì)《圣經(jīng)》中涉及猶太民族的詩(shī)文熟稔于心，這些詩(shī)文的反復(fù)引用展示了喬伊斯對(duì)于猶太民族命運(yùn)的憂患意識(shí)，同時(shí)也暗含了對(duì)愛(ài)爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的深思，呼應(yīng)了喬伊斯決心把《尤利西斯》寫(xiě)成兩個(gè)民族史詩(shī)的初衷。

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