位于四川省西南邊陲的彝族地區(qū)，是一個保存強(qiáng)大信仰，保留完好原始習(xí)俗痕跡的民族。各種盛大的宗教節(jié)裝點(diǎn)于這片秀麗山鄉(xiāng)。各種宗教祭祀節(jié)日既融入了現(xiàn)代人的感情意識又參雜許多原生形象。特別在涼山地區(qū)彝諺云：“所地喜火把，依諾好井久”講的是民族雖相同，但不同的方言區(qū)有著不同的節(jié)日風(fēng)俗與慶祝方式。每年七月更多為人熟知的是被外界譽(yù)為“東方情人節(jié)”的“所地”“什扎”方言區(qū)的“火把節(jié)”。而在大涼山的美姑縣、雷波縣、金陽縣、越西南部、昭覺東部、甘洛北部以及小涼山馬邊、峨邊縣境內(nèi)人們通常是不過火把節(jié)。

相傳，很久以前依諾彝區(qū)也要過火把節(jié)，可是有一年人們正點(diǎn)著火把，穿著盛裝準(zhǔn)備歡度火把節(jié)時突然下起了三天三夜的紅雪，這七月紅雪覆蓋了整個村寨，使當(dāng)?shù)氐囊兔裆`涂炭、五谷不收、六畜不興等說法。因此，第二年長老們決定停止歡度這個不適合自己地區(qū)的節(jié)日，而在這濃情七月取而代之的是有著濃厚宗教色彩具有祛除病害、還贖咒孽意義的節(jié)日“井久”。從此，每年的七八月間涼山以依諾方言區(qū)為主的“井久”與火把節(jié)一樣盛大，且必不可少。

長久以來“井久”在依諾地區(qū)具有較高的地位，每年的固定時間家家戶戶都會舉行。誠然，其中的內(nèi)容意義卻沒有引起太多人的注意，多數(shù)人僅僅以為這只是一個能使闔家興旺的宗教儀式，與彝族通常要做的“贖魂”“折屬”“曉補(bǔ)”三種宗教儀式?jīng)]有多大的區(qū)別。然而我卻以為，它不僅有著是宗教意義，同樣具有現(xiàn)實(shí)意義，更可以稱它為“依諾”彝族地區(qū)的節(jié)日。

鐘敬文在《民俗學(xué)概論》中提到節(jié)日是具有一定固定時間共同心理素質(zhì)長期以來逐漸形成的具有約定俗成的集體智慧。由此可將“井久”定義為依諾方言區(qū)的歲時節(jié)日。這也是過節(jié)時間最長、規(guī)模類型最繁多的節(jié)日?？傮w來說這是依諾彝族地區(qū)在規(guī)定的時間段內(nèi)以戶或家族為單位，以不同規(guī)模的儀式為載體，目的是為全家或整個族人贖還咒語、祈福攘災(zāi)的宗教娛樂節(jié)日。具有普遍性、認(rèn)同性、本能強(qiáng)制性，以及儀式中的所有成員都自覺的在整個儀式中擔(dān)任特定的職責(zé)性。它主要以口耳相傳、行為規(guī)范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承，符合當(dāng)?shù)毓餐男睦碓竿?，體現(xiàn)出彝族人民千百年來集體無意識的自覺性，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義：

一、傳統(tǒng)民俗的認(rèn)同價值

“井”在彝語中意為“敵人”是一個名詞；“久”為使動詞“使轉(zhuǎn)走，顛覆”之意。即為“除去、轉(zhuǎn)走敵人的污穢”。這是一個帶有宗教色彩的祛除污穢，轉(zhuǎn)運(yùn)儀式。同時“井久”與彝語中“說久”一詞有著異曲同工之處?！熬谩庇挚勺g為“年、節(jié)日”之意；“說”意為漢族、漢區(qū)之意，“說久”即“漢族年”之意；“井”也可解釋為“大眾的、百姓的”，“井久”在這里理解為“彝族節(jié)日”之意。因此從字面意思看我認(rèn)為，“井久”也與“說久”一樣是一個盛大節(jié)日之說，只不過這是每家每戶以宗教儀式為載體，構(gòu)成很長整段時間，使得大眾娛樂、加深情感、提供美食、保佑平安的宗教節(jié)。

依諾彝族地區(qū)在規(guī)定的時間內(nèi)以戶或家族為單位，以不同規(guī)模的儀式為載體，目的是為全家或整個族人贖還咒語、祈福攘災(zāi)的宗教娛樂節(jié)日。具有普遍性、認(rèn)同性、本能強(qiáng)制性，它主要以口耳相傳、行為規(guī)范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承，符合當(dāng)?shù)毓餐男睦碓竿?，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匾腿嗣袂О倌陙砑w無意識的自覺性。會把它當(dāng)成整個族人集體心理的書寫來提醒、反觀自己。

二、傳統(tǒng)文化的傳播價值

“井久”對于依諾方言區(qū)的彝族人來說是社會、宗教、哲學(xué)以及精神、信仰、價值取向、心理慰藉等方面的具體表現(xiàn)，具有較高的宗教學(xué)、民俗學(xué)研究價值，特別是“井久”宗教活動期間族人們相互幫助、相互依賴、相互交流對民族認(rèn)同和精神文化傳承有一定的意義?！熬谩弊鳛橐乐Z方言區(qū)彝族人民俗文化的一個部分，反映了這個地區(qū)人們的生產(chǎn)生活方式，成為民眾共同的制度文化，指引著其行為規(guī)范。同時宗教活動進(jìn)行期間，不論是儀式前時間的卜算、畢摩的邀請、儀式的類型、儀式的禁忌、儀式的目的、儀式的過程等一系列行為，還是畢摩（祭司）在儀式中念誦各種經(jīng)文其涉及到天文、歷法、醫(yī)學(xué)等內(nèi)容，也包括《勒俄特依》、《博葩》、《指路經(jīng)》等古籍文獻(xiàn)。都具有深刻的文化內(nèi)涵，凸顯出獨(dú)特的文化情趣。由此，“井久”的表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵，對研究彝族民俗文化有重要的參考和借鑒價值。

三、心理寄托的社會價值

依諾方言區(qū)彝族人在六七月必做這儀式，對所有人來說是心理慰藉，是一年來運(yùn)勢的寄托。即使比較貧困的家庭也會在這萬物復(fù)蘇的季節(jié)做小型儀式。這時的犧牲只需要兩樣或者用一只公雞都可以從簡完成。重要的是一個心理過程的寄托。同時也有這樣的說法“九只雞可以當(dāng)一條牛”牛是儀式中的最高獻(xiàn)祭品，當(dāng)沒有牛的時候又根據(jù)主人的特殊需要另想辦法。

彝族與生俱來是一個熱愛狩獵遷徙，同時也勇敢善戰(zhàn)的民族，歷史上許多冤家械斗也導(dǎo)致不斷有年輕人為保衛(wèi)家族榮譽(yù)戰(zhàn)死。因此多數(shù)彝族家庭都會做這個阻擋仇家咒語的儀式，當(dāng)?shù)匾妥迦罕娪谩熬谩钡姆绞綋嵛啃撵`，積極面對惡劣的自然環(huán)境，形成火大而自然的認(rèn)識觀。

“井久”是以宗教的名義聯(lián)絡(luò)族人感情的節(jié)日。通過對祖輩的認(rèn)同，萬物神靈的信仰達(dá)到組織的認(rèn)同，從而進(jìn)一步把對祖先的崇拜虔誠導(dǎo)向?qū)耐杏谙茸婺軌虮Ｓ雍蟠訉O興旺發(fā)展、以及體現(xiàn)出宗族組織個體的忠誠。而且“井久”又不僅僅只是一個宗教過程，它更是一個具有固定時間、固定模式、符合人們共同心理愿望的歲時節(jié)日民俗。整個節(jié)日期間，宗族成員通過背誦譜系，流傳講述祖先業(yè)跡、祭神，分胙，祈福、贖吉祥、“還債”，從而達(dá)到成員相互認(rèn)同，更好的交流溝通。

作者簡介：韓凌（1986- ），女，彝族，四川西昌人，碩士，西昌學(xué)院，研究方向：彝族文學(xué)。