魏娜，劉子琪

（天津財經(jīng)大學(xué) 珠江學(xué)院，天津 301830）

一、前言

我國有著非常深厚的歷史文化基礎(chǔ)，幾千年以來締造了無數(shù)的文化瑰寶，而在這些瑰寶當(dāng)中非遺則是其中最核心的一部分，對于中國燦爛文化的發(fā)展有著非常大的價值。目前，非遺越來越被關(guān)注，也能夠促進(jìn)我國文化水準(zhǔn)的大幅度提升，使得相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)得到進(jìn)一步的提升，帶動了GDP的提升。然而在對于非遺的維護(hù)以及傳統(tǒng)上面還是出現(xiàn)了很多的不足。近期我國在非遺繼承以及推廣層面有了很多的成績，維護(hù)效果也非常好，參與方不斷增加。一方面，政府機(jī)關(guān)在主動地開展相關(guān)工作，另一方面越來越多的社會各界人士也開始加入其中，這些工作的利益也是大家一起來分享。各種“非物質(zhì)遺產(chǎn)文化+”的形式不斷出現(xiàn)，這也如同E+方針的實施給予互聯(lián)網(wǎng)帶來的好處一樣，非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的有關(guān)行業(yè)產(chǎn)生了極大的創(chuàng)造力，有效地讓非遺的價值得到進(jìn)一步的提升，越來越多的從非遺當(dāng)中衍生出來的利益也成為了大眾共有的利益，其價值可以說是影響深遠(yuǎn)。

二、“非遺”元素在產(chǎn)品中的應(yīng)用

隨著時代的發(fā)展，人們越來越重視儀式感，因此在商品不斷進(jìn)行革新的時候，儀式感也越來越多地被賦予其中。比如說節(jié)慶必備的慶祝商品，由于社會的持續(xù)發(fā)展，大家對于單一化的、程式化的商品不再滿足，更加關(guān)注的是怎么體現(xiàn)自己的個性，讓其更具有底蘊(yùn)和內(nèi)涵，舉例說我們會選擇在過年的時候做民族圖案的美甲，或者更換更具有文化意義的手機(jī)屏保。

（一）“非遺”元素的繼承

現(xiàn)代社會，不少人對于非遺存在很多的誤解，覺得它不夠新潮，落后于時代，很多技術(shù)都是由某位垂垂老矣的匠人掌握，而且他們常常因為這些絕技找不到傳承人而焦急，盡管這樣的看法不太公正，然而的確是目前存在的一些現(xiàn)象?！胺沁z”文化凝聚了很多匠人的心血和巧思，因此在將其變成商品設(shè)計方案的時候很容易出現(xiàn)偏差，或者丟掉一部分內(nèi)涵。因此在進(jìn)行傳承以及弘揚(yáng)的時候還是必須有所取舍，進(jìn)行分辨，不能夠一刀切。傳承方式目前獲得了革新和優(yōu)化，并且將這些傳統(tǒng)符號融合到當(dāng)代文化里，但是并不是完全復(fù)刻，如此導(dǎo)致文化傳統(tǒng)的傳承屬性被覆蓋。

圖1 “媽祖文化”可旋轉(zhuǎn)茶具設(shè)計

文創(chuàng)商品得到了大眾很大的關(guān)注和興趣，有些也融入了很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素。大家最了解的就是故宮出品的相關(guān)商品。而其中最主要的動力就是創(chuàng)新，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的總結(jié)和設(shè)計可以說正是這種創(chuàng)造力的體現(xiàn)。所以當(dāng)其為公眾所喜歡的時候，也就證明了其價值，這些元素不再是老舊的象征，甚至可以說代表著流行以及新潮炫酷，因此表明大眾已然接納這種創(chuàng)新變革，并且這種接納程度還在持續(xù)加深。

從傳承“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的層面出發(fā)，就現(xiàn)在的市場情況而言，它轉(zhuǎn)變的歷程就是把總結(jié)歸納得到的元素附加到平時生活會使用的商品里面，但是由于商品類型非常多元化，所以在進(jìn)行融合的時候必然存在無法兼容的問題。在傳承的的時候不可以完全按照目前已經(jīng)存在的商品的外形狀態(tài)、顏色以及材料來使用相關(guān)的文化元素，而是需要進(jìn)一步研究目前的商品屬性，在開展創(chuàng)新的時候，需要根據(jù)其自身的特點以及實際的需要來開展，使得公眾能夠在運(yùn)用的過程里感受到文化的熏陶。

（二）“非遺”元素的發(fā)展

就現(xiàn)在的情況而言，相關(guān)工作已經(jīng)有了很大的革新，過去更多的是通過靜止?fàn)顟B(tài)來呈現(xiàn)，現(xiàn)在則通過動態(tài)的方式來進(jìn)行呈現(xiàn)，通過多種多樣的方式把傳統(tǒng)紋案、外形設(shè)計以及技術(shù)和先進(jìn)的時尚設(shè)計整合在一起，展現(xiàn)出一種全新的美學(xué)形態(tài)。

隨著社會的持續(xù)發(fā)展，大眾沒有辦法全身心的投入到傳統(tǒng)文化熏陶中，因此期望通過更為創(chuàng)新的方式，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合，以滿足大眾的內(nèi)心需要，由此革新以及優(yōu)化手段也就層出不窮了。同時這種融合必須按照發(fā)展的自然規(guī)律開展，也就是必須具有一定的維護(hù)性、藝術(shù)性以及時代性。

第一，節(jié)慶商品變化比較多，營銷方式也非常豐富，一方面在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行宣傳，另一方面配合在實體店進(jìn)行銷售；其次，優(yōu)化具體的實施步驟，這樣方可以到達(dá)最好的效果，并且擁有更大的發(fā)展空間。由2016年開始，文創(chuàng)行業(yè)開始流行起IP，并且這種趨勢不斷的加劇，乃至于很多跨國企業(yè)也開始進(jìn)行相關(guān)商品的開發(fā)，并且取得了很好的銷售成績。這樣的商品在全球都有很大的市場，并且未來還會有更大的增長空間。

（三）天津非遺文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用案例分析

在天津地區(qū)早期的沿海人民媽祖信仰是對出海安全的心理寄托，隨著文化的傳播，媽祖信仰不僅僅局限于沿海人對航海安全的寄托，而是全天津人向媽祖求得庇佑寄托。變成在天津，天后宮是當(dāng)?shù)氐穆糜蚊麉^(qū)，人們巧妙的將媽祖文化融入到了日常使用的必需品中，打造成為景區(qū)售賣的紀(jì)念品。

對用戶的購買心理需求進(jìn)行分析，游客人群可分為四類：第一種是首次來旅行地游客，之前都沒有過這樣的行為，以團(tuán)體的形式比較多。第二種是旅游異常型，經(jīng)驗豐富，有著較強(qiáng)的主觀性，前來旅游的人有著自己的消費(fèi)判斷力。第三種通常是導(dǎo)游帶來的游客。第四種是純粹的旅游愛好者，他們把旅游當(dāng)作興趣愛好，在旅游途中附帶的旅游消費(fèi)對他們來說能夠接受。對不同的旅游類型的人群，進(jìn)行人群分類設(shè)計進(jìn)行研究，定位的旅游產(chǎn)品以第二種游客為重點，來影響第一類游客，再漸漸的將影響輻射范圍擴(kuò)大到第三類和第四類旅游人群。

在圖1的設(shè)計中，以海元素表達(dá)媽祖文化的淵源，并在設(shè)計中以類比的方式排列出藍(lán)色的波像符號，使產(chǎn)品的形式更加華麗。同時借助茶表達(dá)了大海茶海的魅力。而媽祖文化中“和平”的含義與茶的“寧靜”有著很大的默契。借助媽祖文化之間的共性和茶文化加強(qiáng)連接的設(shè)計，無論是從產(chǎn)品的意義和文化意義的表達(dá)，或產(chǎn)品的使用功能,這是一個成功的產(chǎn)品設(shè)計的非母語文化開設(shè)的。

三、基于天津非物質(zhì)文化元素的現(xiàn)代設(shè)計與創(chuàng)新

（一）產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新

有句俗話是“中國的就是世界的”，因此在進(jìn)行商品規(guī)劃的時候必須關(guān)注到當(dāng)?shù)氐奶厣?、民族的特色，唯有更多的對這些內(nèi)容進(jìn)行繼承以及宣傳方能夠獲得更大的市場。在開展改良以前，首先必須了解當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c，并且找出最核心的部分，進(jìn)行總結(jié)，之后通過設(shè)計師的巧思將上述內(nèi)容融合到商品里面。而這個過程里面比較關(guān)鍵的一個點就是必須清楚的了解當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)以及風(fēng)土人情，并且針對上述內(nèi)容開展詳盡的研究和成體系的歸納，由此找出最適合商品規(guī)劃的元素，這些元素可以是非物質(zhì)文化的思想和技能。隨著時代的發(fā)展，這也成為了當(dāng)?shù)刂匾奈幕瘍?nèi)涵之一，一般而言適用方式涵蓋下面兩個層面：（1）視覺符號的提?。粚屪嫦?、裝飾等等進(jìn)行研究，對媽祖祭祀當(dāng)中涉及的各種文案以及文字進(jìn)行研究，由此總結(jié)和歸納出具體的文化元素和符號，將其融合到商品的規(guī)劃里。（2）情感符號提?。悍沁z可以說是歷史傳承的瑰寶，幾千年來百姓創(chuàng)造的珍寶，同時也是現(xiàn)代社會進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的基石。媽祖文化對人民生活的影響意義非凡。在早期媽祖文化形成時期，是天津市早期沿海人通過向媽祖尋求航海庇佑而產(chǎn)生的。隨著發(fā)展，它演變成一種保護(hù)人民、保護(hù)人民免受災(zāi)難、擁有美好生活、生育子女等的愿望。例如，尋求和平，尋求兒子，尋求財富，尋求祝福等等。

（二）非遺產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計

瑞典學(xué)者K. Mont曾經(jīng)這樣說過：“Pss可以定義為預(yù)先設(shè)計的系統(tǒng)，在系統(tǒng)設(shè)計中服務(wù)、產(chǎn)品以及配套都需要提前進(jìn)行考慮，只有這樣才能讓產(chǎn)品上市后更好的得到消費(fèi)者的肯定?！币詽M足客戶需求為前提，盡量降低對環(huán)境的破壞。舉例而言，由商品本身屬性切入，找到和文化元素切合的點，通過將兩者進(jìn)行融合，找出最合適的方式進(jìn)行設(shè)計。同時在設(shè)計的過程里面一定要由多個層面了解顧客的需要以及未來趨勢?；诒镜匦枨蟮漠a(chǎn)品服務(wù)體系設(shè)計是指根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用竦男枨?、文化背景和社會地位，開發(fā)當(dāng)?shù)鼐用穸x的服務(wù)。我們在進(jìn)行商品設(shè)計的時候不可以單純的僅僅為了融入元素而融入，必須以商品的使用價值為前提開展設(shè)計，這樣才能產(chǎn)生1+1＞2的效果，其目的最終還是為了更好地滿足現(xiàn)代大眾心理需求。從當(dāng)?shù)貙嶋H出發(fā)，必須進(jìn)一步的研究當(dāng)?shù)胤沁z的特點，找出其歷史演變的趨勢和所處環(huán)境的風(fēng)土人氣，對有關(guān)元素進(jìn)行歸納和提取，另一面也必須知道當(dāng)?shù)匕傩盏膶嶋H需要以及內(nèi)心的狀況，將兩者結(jié)合在一起開展具體商品的研發(fā)。與此同時還需要掌握當(dāng)?shù)匕傩盏纳盍?xí)慣、當(dāng)?shù)氐淖匀粻顩r以及氣候狀況，另外需要對民間文化開展進(jìn)一步的發(fā)掘，這些內(nèi)容對于掌握當(dāng)?shù)厝说男枨笥泻锰?，也只有了解了上述?nèi)容才能夠設(shè)計出符合需求的商品。基于這些非物質(zhì)文化特征的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型和產(chǎn)品服務(wù)體系的發(fā)展，這樣能夠讓傳統(tǒng)文化更好的為當(dāng)代人服務(wù)。

（三）現(xiàn)代傳播設(shè)計與創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著社會，繼承，多樣性，宜居性和地區(qū)性等諸多特點。正是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的上述特征所致它很難被繼承和保護(hù)。通過先進(jìn)的通信設(shè)計技術(shù)來發(fā)揚(yáng)天津的非物質(zhì)文化，可以通過媒體設(shè)計、如平面設(shè)計以及展示設(shè)計等來進(jìn)行，拓展傳播的范圍以及深度。隨著科技的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)了圖像、圖片處理技術(shù)的革新，在互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展背景下，虛擬網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，為非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展提供了新的途徑。比如，我國當(dāng)代藝術(shù)家盧圣忠教授通過運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)，讓民間剪紙藝術(shù)中的手持式、圓面包娃娃進(jìn)行了藝術(shù)化處理，產(chǎn)生了高度動態(tài)、扁平、半抽象的藝術(shù)形象。同時把小紅人的藝術(shù)形式使用到各種現(xiàn)代設(shè)計里，不僅僅涉及平面創(chuàng)作，還有行為藝術(shù)創(chuàng)作，同時在各種傳媒里也得到了大量的使用，憑借先進(jìn)的設(shè)計手法詮釋中國的古典藝術(shù)以及文化。這種藝術(shù)形式革新是一種全新的藝術(shù)創(chuàng)作思維模式，為古老的民間非物質(zhì)文化剪紙的傳承與發(fā)展開辟了新的道路。例如，在當(dāng)?shù)胤窖灾羞缡侵赣腥ぃ?dāng)?shù)匾赃@個字為元素招募創(chuàng)意，設(shè)計師在開展創(chuàng)作的時候把握住當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情進(jìn)行創(chuàng)作，作品所使用的元素以楊柳青年畫為主，通過多種創(chuàng)作方式濃縮上述藝術(shù)品的精髓，提煉出核心符號，將其融入平面設(shè)計的創(chuàng)作里，可以說是非遺文化在現(xiàn)代創(chuàng)意中使用的優(yōu)秀范例。

非遺是讓民族團(tuán)結(jié)的核心力量，也是傳承民族文化和價值觀的手段，在該地區(qū)有著種類繁多的非遺，這些均是該地區(qū)百姓最為珍貴的精神瑰寶，其隨著時代的演變而持續(xù)優(yōu)化。目前，設(shè)計人員必須進(jìn)一步的掌握以及了解當(dāng)?shù)胤沁z的價值以及意義，由現(xiàn)在實際需要以及未來發(fā)展方向切入，把多種元素使用到當(dāng)代設(shè)計以及革新里面，當(dāng)前，唯有持續(xù)的繼承以及弘揚(yáng)上述寶貴的民族文化瑰寶才能夠讓當(dāng)?shù)胤沁z保護(hù)工作得到進(jìn)一步的完善。

結(jié)語

由于國家對于非遺的維護(hù)以及繼承層面的策略不斷強(qiáng)化和豐富，該項工作呈現(xiàn)出的態(tài)勢也非常豐富，而將其融入商品設(shè)計里面是相關(guān)領(lǐng)域今后重要的發(fā)展方向。然而現(xiàn)在，市場上有關(guān)文化商品的開放過多，沒有完整詳盡的理論體系作為基礎(chǔ)，所以，筆者從符號理論的層面切入，規(guī)劃了相關(guān)商品的研發(fā)流程，同時改變了過去對于相關(guān)產(chǎn)業(yè)的界定，依據(jù)具體的情況以及消費(fèi)者的特點制定出多元化的方案，其目標(biāo)都是達(dá)到最佳效果，提煉出其中的核心，并且憑借商品自身的外形、材料、色彩和作用來傳遞出其中的文化內(nèi)核。使得消費(fèi)者能夠在使用商品的時候再次回憶起來這些文化的特點、并且進(jìn)一步領(lǐng)會到其中的涵義。

天津有著非常悠久的歷史，按照記載在冊的非遺文化就超過八十個。憑借在商品的設(shè)計中融合上述文化內(nèi)容的模式開展探索，將天津區(qū)域在該領(lǐng)域的實際情況作為案例進(jìn)行探索，由此找出最符合實際需求的方案，同時按照實際案例開展探索，研究方案的合理性，發(fā)掘新的、合理的方案，由此促進(jìn)這個工作達(dá)到更好的效果。