梁由之

（福建工程學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，福州 350108）

王受之在其著作《世界平面設(shè)計(jì)史》中提到，20世紀(jì)初期，特別是第二次世界大戰(zhàn)到1970年之間，藝術(shù)革命從思想觀念到造型方式，乃至創(chuàng)作過程都對(duì)長(zhǎng)期以來尊奉古典主義為根本原則的理念產(chǎn)生了顛覆性地改革，通過這一過程，新的視覺藝術(shù)得以誕生，這一浩浩蕩蕩的革命浪潮，史稱“現(xiàn)代藝術(shù)”。現(xiàn)代藝術(shù)的源頭來自塞尚的藝術(shù)實(shí)踐，塞尚的藝術(shù)實(shí)踐體現(xiàn)在三個(gè)方面：焦點(diǎn)透視原則的顛覆、幾何造型的運(yùn)用、色彩構(gòu)成表達(dá)空間，塞尚影響最為深遠(yuǎn)的是反對(duì)統(tǒng)治了西方半個(gè)世紀(jì)的自然主義而實(shí)踐了“藝術(shù)自覺”理論。西方學(xué)者將塞尚的藝術(shù)實(shí)踐總結(jié)為形式主義的覺醒。形式主義取代自然主義這一現(xiàn)象體現(xiàn)了尊重真實(shí)的理性精神戰(zhàn)勝了流于感官的視覺體驗(yàn)。工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思路與塞尚的藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)作主張深深暗合。

工業(yè)文明的發(fā)展一方面帶給人類現(xiàn)代化的生活，但是也帶給現(xiàn)代社會(huì)新的文化困惑。工業(yè)文明已經(jīng)在潛移默化中操作大眾的心理，決定了大眾的審美，使大眾失去了對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化思維進(jìn)行革命的意識(shí)和沖動(dòng)。然而，藝術(shù)的自律性和真理性恰恰是對(duì)這種工業(yè)文明意識(shí)形態(tài)控制的一種救贖。同時(shí)，在當(dāng)代觀念藝術(shù)思潮的影響下，這種自律性和真理性不僅扮演了救贖者的角色，更是利用“反功能設(shè)計(jì)”與“非功能設(shè)計(jì)”對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)一貫秉持的“功能為先”理念的強(qiáng)烈反叛。我們可以將這些潮流和趨勢(shì)看做是藝術(shù)自覺理論在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的滲透和拓展。

一、理性精神是藝術(shù)創(chuàng)作與工業(yè)設(shè)計(jì)的前提條件

塞尚經(jīng)常用“美麗的公式”①一詞概括他對(duì)藝術(shù)的理解，體現(xiàn)了塞尚對(duì)理性精神的追求。亦印證了塞尚所主張的“藝術(shù)的真實(shí)”②。無論如何，理性絕對(duì)是工業(yè)設(shè)計(jì)的必要條件。

工業(yè)產(chǎn)品具備的嚴(yán)密結(jié)構(gòu)使其本身具有必須的科學(xué)性和邏輯性。設(shè)計(jì)師既需要遵循自身的情感意識(shí)，也需要用科學(xué)的態(tài)度、嚴(yán)密的邏輯分析透過現(xiàn)象觀察內(nèi)在本質(zhì)，我們可以將這種思維方式看做是對(duì)“數(shù)”的追求，這種對(duì)“數(shù)”的追求可以追溯到古希臘的建筑設(shè)計(jì)作品。奧古斯都時(shí)代的著名建筑師懷特陸威（Vitruvius），在他的《建筑十書》中認(rèn)為多利克柱式的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)基于結(jié)實(shí)健壯的男性身體比例，而愛奧尼柱式則來自于婀娜典雅的女性身體特征。設(shè)計(jì)師對(duì)人體構(gòu)造的理性分析和運(yùn)用數(shù)理量化確定柱身各個(gè)部位比例的方法而創(chuàng)造出的經(jīng)典樣式，我們可以據(jù)此看到工業(yè)設(shè)計(jì)中理性思維的熠熠光輝。但是，我們也應(yīng)該看到，如果對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的研究?jī)H僅停留在科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域（機(jī)械、人體工程、力學(xué)、材料科學(xué)等）層面，而忽視產(chǎn)品的感性層面、藝術(shù)層面的形式，則必然會(huì)導(dǎo)致極端的實(shí)用主義。

（一）塞尚的幾何造型方式、色彩邏輯與工業(yè)設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)

藝術(shù)自覺理論在塞尚的繪畫實(shí)踐中多體現(xiàn)在“造型的幾何化”與“用色彩建構(gòu)空間”兩個(gè)方面，我們可以從以下塞尚的自述中窺探這一觀念：“應(yīng)當(dāng)依照?qǐng)A柱體、圓球體、圓錐體來處理畫面。自然，從他的這種表現(xiàn)自然的方式中，產(chǎn)生出了一股要把自然的形抽象成為幾何圖形的沖動(dòng)?！雹邸拔覈L試用色彩來表現(xiàn)透視，一幅畫中最主要的東西是表現(xiàn)出距離。由這一點(diǎn)可以看出畫家的才能?！雹?/p>

從荷蘭風(fēng)格派設(shè)計(jì)大師格里特·托馬斯·里特維爾德（Gerrit Thomas Rietveld）的作品中可以看到塞尚的藝術(shù)自覺理論應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)的路徑。他的重要作品《紅藍(lán)椅》就是踐行塞尚的藝術(shù)理念的范例，我們可以從他的作品中看到他對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的自覺革新。這款椅子用極度的純幾何進(jìn)行構(gòu)造，這種設(shè)計(jì)方式讓椅子的空間得到了最大的釋放，而這種開放空間因其純幾何化形式又獲得了一種整體的穩(wěn)定與和諧，這種處理是對(duì)材料質(zhì)感的放棄，是將平面色彩立體化了的實(shí)踐，也是將幾何化造型應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)中的探索?，F(xiàn)代主義影響下的工業(yè)設(shè)計(jì)從對(duì)傳統(tǒng)材料和單純模仿自然的拋棄獲得了對(duì)純粹“簡(jiǎn)單”的追求，這種追求是將真實(shí)的客觀規(guī)律不加掩飾地展示出來?？陀^規(guī)律以帶給人們審美體驗(yàn)的方式呈現(xiàn)出來即是對(duì)“美麗的公式”這一概念的詮釋。

圖 1 唱吧C1獲得了2016年Red Dot比賽 “The Best of The Best ”大獎(jiǎng)

圖2 Nike Studio的增加現(xiàn)實(shí)工作區(qū)

圖3 馬塞爾·萬德斯 2018年的馬戲團(tuán)系列作品之開堅(jiān)果器

圖4 阪茂的衛(wèi)生紙作品

（二）藝術(shù)自覺理論參與外觀設(shè)計(jì)時(shí)既需要尊重客觀規(guī)律也需要?jiǎng)?chuàng)意思維

約翰施羅德（Jona Schroeder）在其著作《視覺消費(fèi)》中認(rèn)為：當(dāng)代社會(huì)中成功的商品通常以其視覺形象占據(jù)了消費(fèi)實(shí)踐的重要組成部分。產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)是工業(yè)設(shè)計(jì)所研究的重要組成部分。對(duì)于外觀設(shè)計(jì)的思路，我們可以將其概括為兩步走：首先挖掘事物的本質(zhì)規(guī)律并從中獲得設(shè)計(jì)的初心，然后結(jié)合創(chuàng)意思維完善設(shè)計(jì)。

唱吧公司的C1麥克風(fēng)（圖1）于2016年一經(jīng)推出就風(fēng)靡一時(shí)，該款產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感源于英國皇家衛(wèi)隊(duì)的著裝：猩紅短小的緊身制服與高高聳立的熊皮衛(wèi)帽。但是，對(duì)外觀的敏銳捕捉并不能直接作為模仿對(duì)象照抄下來，還需要結(jié)合流暢的幾何線條獲得一種代表工業(yè)文明的美感。產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)比例在參考實(shí)用的造型基礎(chǔ)上放大了網(wǎng)罩部分，極大地迎合了年輕消費(fèi)者對(duì)“萌文化”的感官追求。我們可以看到，藝術(shù)自覺并不是簡(jiǎn)單的靈感沖動(dòng)，而是在尊重客觀規(guī)律和事實(shí)條件的基礎(chǔ)上對(duì)情感和美感的準(zhǔn)確拿捏。這種創(chuàng)作方式即是雷蒙德羅維（RaymondLoewy）定義總結(jié)的MAYA⑤原則。

二、藝術(shù)自覺精神下的定制服務(wù)是一種對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文化的救贖

霍克海默在其著作《啟蒙辯證法》一書中認(rèn)為，阿多諾是第一次提出了藝術(shù)對(duì)工業(yè)文化的救贖。資本主義工業(yè)文明帶給人類極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來了現(xiàn)代社會(huì)新的文化困惑。工業(yè)文明提供給大眾幸福的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也操縱了大眾的心理，決定了大眾的審美方向，使大眾失去了革命的意識(shí)和沖動(dòng)。他在書中針對(duì)工業(yè)文明帶給大眾的商業(yè)化思維、標(biāo)準(zhǔn)化思維指出其本質(zhì)上是對(duì)大眾的一種意識(shí)形態(tài)的控制。而這種控制可以通過藝術(shù)的自律性和真理性得到反制。藝術(shù)的自律性體現(xiàn)在藝術(shù)獨(dú)立的社會(huì)評(píng)價(jià)的特性，藝術(shù)帶給創(chuàng)作者以內(nèi)觀自我的路徑，自律性是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度闡述藝術(shù)是一種為了滿足自身需求的生產(chǎn)行為和消費(fèi)行為，不是以交換為直接目的。其二，藝術(shù)所具有的真理性，這種真理性是靠藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的否定而產(chǎn)生的。現(xiàn)代藝術(shù)諸多流派，例如：達(dá)達(dá)主義、波普主義均是將藝術(shù)置身于批判和反思的社會(huì)角色，藝術(shù)本質(zhì)上是一種精神活動(dòng)，只有與現(xiàn)實(shí)生活保持并存才能促使真理的產(chǎn)生。

對(duì)藝術(shù)自覺的理解和實(shí)踐在當(dāng)下社會(huì)已經(jīng)從美術(shù)館、電影院、博物館中剝離出來了，藝術(shù)的實(shí)踐已經(jīng)融入到個(gè)體的生活當(dāng)中，我們對(duì)審美的追求和實(shí)踐通常會(huì)從日常生活中獲得，這是工業(yè)藝術(shù)在新時(shí)代——“智慧生活”和“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”下綻放的新活力。我們可以看到消費(fèi)者的藝術(shù)自覺審美正在影響工業(yè)設(shè)計(jì)的制作標(biāo)準(zhǔn)。

私人定制產(chǎn)品的服務(wù)是依托于滿足大眾藝術(shù)自覺實(shí)踐的可行性營銷方案，也是對(duì)大眾藝術(shù)審美的尊重和具體實(shí)施措施。2007年，耐克推出了Nike Studio服務(wù)（圖2），用戶可以在這里設(shè)計(jì)自己喜歡的鞋子。耐克公司把鞋子的結(jié)構(gòu)分為鞋腰、鞋面、鞋舌、swoosh標(biāo)識(shí)、鞋帶、內(nèi)襯等部分，每個(gè)部分可以選不同的材質(zhì)，例如：全粒面革或翻毛皮。除了可以有十多種顏色可以任意搭配之外，Nike Studio 還鼓勵(lì)用戶設(shè)計(jì)自己專屬的個(gè)性化符號(hào)（包括姓名、標(biāo)識(shí)、圖案等），并將其繡制在鞋子上。2017年，在位于紐約旗艦店里，Nike推出它的Nike Maker’s Experience服務(wù)，這一服務(wù)是基于增加現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Augment Reality）的應(yīng)用。

用戶穿上一雙沒有鞋帶的Nike Presto X，站在一個(gè)特殊的裝置上，用燈光透視裝置可以把用戶DIY的設(shè)計(jì)作品投射在這雙空白的Presto X上。可以讓用戶立刻體驗(yàn)到自己的設(shè)計(jì)結(jié)果。正如家具設(shè)計(jì)大師羅德（Gilbert Rohde）所說，我們不再制作，我們要?jiǎng)?chuàng)造一種生活時(shí)尚。讓消費(fèi)者自己做設(shè)計(jì)師并參與產(chǎn)品的生產(chǎn)，這是消費(fèi)者藝術(shù)自覺的實(shí)踐方式，也帶給很多企業(yè)新的營銷模式和服務(wù)模式。

三、藝術(shù)自覺對(duì)設(shè)計(jì)師的啟發(fā)在于“非功能設(shè)計(jì)”和“反功能設(shè)計(jì)”

如果工業(yè)設(shè)計(jì)師針對(duì)產(chǎn)品可視化的職能只是在于一味地鼓勵(lì)和刺激消費(fèi)，那他們的地位與價(jià)值必然會(huì)受到質(zhì)疑。在文化層面上的反思會(huì)促使設(shè)計(jì)師注重商業(yè)利益之外的社會(huì)職責(zé)，為社會(huì)的進(jìn)步與和諧而創(chuàng)造更美好的物品也成為工業(yè)設(shè)計(jì)師的一個(gè)使命，在這個(gè)層面上，產(chǎn)品可視化的職能就指向了如何解決現(xiàn)有的社會(huì)問題。

（一）藝術(shù)自覺與“非功能設(shè)計(jì)”

長(zhǎng)期以來，工業(yè)設(shè)計(jì)的核心理念是“形式追隨功能”（Form Follows Function），該理念的追隨者堅(jiān)持認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)的造型和結(jié)構(gòu)是解決現(xiàn)實(shí)需求的自然結(jié)果。沃爾特格羅（Wingter Gropius）說：“一樣?xùn)|西由其本質(zhì)決定。為了賦予物品一個(gè)能正確發(fā)揮功用的形式，必須先探究其本質(zhì)；因?yàn)槲锲窇?yīng)該完全為其目的服務(wù)，也就是說需要實(shí)際地完成其功能?！雹捱@一理念要求產(chǎn)品的造型、色彩、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等方面需要追隨功能這一根本要求，這是一種“合目的形式”。然而，如果功能僅僅是滿足技術(shù)層面的合理性、制造層面的科學(xué)性而忽視審美的藝術(shù)性和觀念的人文性，必然導(dǎo)致純粹的“實(shí)用主義”。

藝術(shù)自覺的理念是將產(chǎn)品的設(shè)計(jì)目標(biāo)從純粹地指向?qū)嵱霉δ苻D(zhuǎn)而指向生活與社會(huì)發(fā)展的矛盾上。藝術(shù)自覺對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)師而言，可以有諸多方面的具體體現(xiàn)：產(chǎn)品造型的趣味化、材料選擇的多元化、生產(chǎn)工藝的個(gè)性化、生產(chǎn)觀念的人文化。我們從法國鬼才設(shè)計(jì)師飛利浦·斯塔克（Philippe Starck）的“Juicy Salif”榨汁機(jī)中可以感受到造型的趣味化處理帶給功能的藝術(shù)內(nèi)涵。他創(chuàng)建的設(shè)計(jì)公司Alessi最先拋棄了鑄造性和機(jī)械性的工業(yè)制造轉(zhuǎn)變成為一個(gè)藝術(shù)美學(xué)實(shí)踐（Applied Art）的工廠并風(fēng)靡全球，對(duì)幽默、戲謔的感性體驗(yàn)為主的設(shè)計(jì)理念顛覆了許多傳統(tǒng)家庭用具，與該公司合作的設(shè)計(jì)師馬塞爾·萬德斯（Marcel Wanders）所設(shè)計(jì)的開堅(jiān)果器（圖3）以身穿條紋狀的大力士為靈感元素，用概括、流暢的線條和對(duì)稱原則將器物的金屬質(zhì)感襯托地熠熠生輝，這件作為馬戲團(tuán)系列的主打作品自然少不了馬戲元素的舞臺(tái)造型。這些幽默化、趣味化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶給我們有別于科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)審美，這些不具有“絕對(duì)功能”的設(shè)計(jì)極大地豐富了產(chǎn)品功能的內(nèi)涵。我們可以從這位喊出“設(shè)計(jì)已死”口號(hào)的設(shè)計(jì)師的自述中體會(huì)他的設(shè)計(jì)理念：“現(xiàn)今的工業(yè)發(fā)展程度早已讓我們有能力生產(chǎn)制作出各種精美絕倫的產(chǎn)品，但是我們卻死守教條、固步自封而不去探索工業(yè)發(fā)展所帶來的無限可能。我們?nèi)杂X得所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品應(yīng)該簡(jiǎn)易、經(jīng)濟(jì)和適用而非美輪美奐。”⑦

從上述觀點(diǎn)可知，“非功能設(shè)計(jì)”的要求在于：既要通過結(jié)構(gòu)分析和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)滿足產(chǎn)品功能的基本要求；也要運(yùn)用抽象的造型要素和藝術(shù)自覺來觸發(fā)情感并培育智慧。

（二）藝術(shù)自覺與“反功能設(shè)計(jì)”

我們對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性解讀可以從兩個(gè)方面切入：其一是將工業(yè)產(chǎn)品作為視覺語言進(jìn)行獨(dú)立地審美研究，工業(yè)產(chǎn)品本身的形式結(jié)構(gòu)和色彩邏輯本身所具備的視覺張力即是一種“有意味的形式”⑧，這種形式可以產(chǎn)生豐富的情感體驗(yàn)以及審美體驗(yàn)。其二是工業(yè)產(chǎn)品作為人類為了滿足自身發(fā)展與生存的現(xiàn)實(shí)需要而創(chuàng)造出來的物品必然滿足“依存美”的客觀條件?？档抡J(rèn)為，美分為自由美和依存美。對(duì)于“依存美”的認(rèn)知可以從產(chǎn)品能否滿足對(duì)人類生活與自然環(huán)境協(xié)調(diào)功能這一角度理解。人類利用和改造自然是促使技術(shù)發(fā)展、工業(yè)發(fā)展的根本原因，對(duì)技術(shù)進(jìn)步的追求也是基于人類意識(shí)的解放而不斷提高的。正如赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse）在《新感性》一書中所述：技術(shù)逐漸變?yōu)樗囆g(shù)，藝術(shù)也逐漸將現(xiàn)實(shí)形式化，詩意的思維與科學(xué)的思維之間的對(duì)立將不復(fù)存在，新感性與普及了的科學(xué)理智將統(tǒng)一而為一種審美倫理。⑨

日本建筑師阪茂（Shigeru Ban）將衛(wèi)生紙筒的圓形設(shè)計(jì)改為四方形筒（圖4），在拉扯的時(shí)候必然產(chǎn)生更大阻力，削弱了良好的用戶體驗(yàn)。這一反功能的設(shè)計(jì)卻是在提醒用戶適度減少使用避免浪費(fèi)產(chǎn)生的環(huán)境壓力。武藏野美術(shù)大學(xué)著名教授原研哉（Kenya Hara）說，“做設(shè)計(jì)不能只看短期市場(chǎng)反應(yīng)與商業(yè)價(jià)值，而應(yīng)該長(zhǎng)遠(yuǎn)于教育意義與社會(huì)效應(yīng)；如果每個(gè)設(shè)計(jì)師都有這樣的追求，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的感受就會(huì)大幅度提升，就會(huì)真正了解設(shè)計(jì)的意義所在，這是一個(gè)良性循環(huán)?！备泄賰r(jià)值的重新發(fā)掘，情感感受的優(yōu)先考慮對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)師來說正在成為一種新的創(chuàng)作理念，這一理念不同于“繪草圖→出方案→修改方案→生產(chǎn)”這一傳統(tǒng)方式，這是藝術(shù)對(duì)科技的反叛，也是對(duì)越來越便利的生活導(dǎo)致感官越來越退化的反思。這是藝術(shù)自覺于工業(yè)設(shè)計(jì)的真正價(jià)值。

四、總結(jié)

2015年國際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)重新定義工業(yè)設(shè)計(jì)的概念：工業(yè)設(shè)計(jì)的目的在于通過創(chuàng)新和服務(wù)商業(yè)活動(dòng)提供給人們高質(zhì)量的生活，是一種解決產(chǎn)品、系統(tǒng)、服務(wù)以及體驗(yàn)等諸多問題的策略方法。并通過其輸出物對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境以及倫理關(guān)系產(chǎn)生影響，旨在創(chuàng)造一個(gè)更美好的世界。之前工業(yè)設(shè)計(jì)的定義中將產(chǎn)品的形態(tài)、材質(zhì)、色彩、結(jié)構(gòu)和工藝作為優(yōu)先考慮的范疇，強(qiáng)調(diào)視覺吸引力，21世紀(jì)新的定義將“產(chǎn)品”拓展為“產(chǎn)品、系統(tǒng)、服務(wù)以及體驗(yàn)”，更關(guān)注“社會(huì)價(jià)值”以及如何通過設(shè)計(jì)解決問題的同時(shí)影響人們觀念的變革。正如沃爾夫·韋爾什（Wolfgang Welsch）說：“我們當(dāng)前正在經(jīng)歷一個(gè)美學(xué)熱潮。它從個(gè)人風(fēng)格、城市設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實(shí)元素正在被美學(xué)覆蓋著”⑩

依據(jù)目前的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)可以看到在生活化的景觀世界中能夠被消費(fèi)者接受的產(chǎn)品越來越傾向于那些能夠喚起觀者自身的審美經(jīng)驗(yàn)、激發(fā)審美情趣或者傳遞觀念思想的設(shè)計(jì)，這是藝術(shù)自覺帶來的“新感性”，既是對(duì)創(chuàng)造具有表現(xiàn)性和審美性的視覺形式的尊重，也是對(duì)設(shè)計(jì)過程、消費(fèi)體驗(yàn)以及服務(wù)系統(tǒng)的優(yōu)化，是對(duì)高質(zhì)量生活的追求，也是試圖引導(dǎo)人們建立健康生活方式、重塑積極向上價(jià)值觀的一種路徑。藝術(shù)自覺帶來的新感性思維將引領(lǐng)工業(yè)設(shè)計(jì)的未來。

注釋：

① 王一帆.現(xiàn)代藝術(shù)之父——塞尚[D].沈陽：沈陽大學(xué)，2017：26.

② 范會(huì)燕.論塞尚繪畫藝術(shù)的理性主義[D].聊城：聊城大學(xué)，2009：18.

③（美）薩拉·柯耐爾.西方美術(shù)風(fēng)格演變史[M].樊小明，譯，杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2008：317.

④ 姚宏翔.藝術(shù)的故事[M].上海：上海人民出版社，2002：258.

⑤ MAYA：Most Advanced Yet Acceptable.譯為：極為先進(jìn)同時(shí)人人接受.

⑥（德）伯爾尼哈德·布爾德克.產(chǎn)品造型的歷史、理論及實(shí)務(wù)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007：38.

⑦（荷）馬塞爾·萬德斯，冷艷.隨馬塞爾·萬德斯華麗共舞[J].北京：中國陶瓷設(shè)計(jì)，2014：69.

⑧ 英國文藝批評(píng)家克萊夫·貝爾（Clifve Bell，1881—1964）于19世紀(jì)末提出“有意味的形式”理論.

⑨ 劉小楓.現(xiàn)代性中的審美精神[M].上海：學(xué)林出版社，1997：951.

⑩Wolfgang Welsch.Aestheticization Process：Phen