甘芳

（廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左，532200）

經(jīng)濟全球化對藝術(shù)與文化的沖擊，讓藝術(shù)創(chuàng)作人員不斷進(jìn)行新的思索與探究。每個國家都有自己的文字表達(dá)模式，而每一個民族都有自己的文化體系。本土民族藝術(shù)與文化的發(fā)揚應(yīng)首先立足民族根基與特色，然后才是吸收當(dāng)下通用文化的精髓。漢字來源于象形圖畫，漢字簡化發(fā)展演進(jìn)到今天后本質(zhì)上仍舊保留著圖形的痕跡，其實它仍然可說是一種符號化抽象化了的圖形，所以漢字天然具有融合近親式民族圖形的優(yōu)勢。將地域文化與民族特色視覺化，提煉成設(shè)計元素運用到當(dāng)代字體設(shè)計創(chuàng)作中，是漢字民族創(chuàng)新力提升的重要設(shè)計課題之一。

設(shè)計永遠(yuǎn)都是為人的，具備情感天性的社會群體人類，對自己生長環(huán)境中所出現(xiàn)的物質(zhì)文化有著與生俱來的親切感，而地方區(qū)域性民族文化元素正好能滿足這一需求。將本土地方品牌文化元素視覺化，科學(xué)合理的運用到創(chuàng)意字體設(shè)計中去，形成自己的品牌字體設(shè)計，不僅是對本土民族歷史與文化的深入理解和應(yīng)用，更是對其最好的承傳與發(fā)揚。因為那些早已聞名于外的標(biāo)志性建筑、地方特色飲食、山水風(fēng)光以及歷史風(fēng)俗習(xí)慣，像一個個約定成俗的符號，讓人能通過其視覺外形快速聯(lián)想到其區(qū)域民族文化。這樣，字體設(shè)計便不再是單一的外在形式，其所指的區(qū)域民族文化因子讓其變得流動且立體，像一座溝通的橋梁，讓受眾通過對字體設(shè)計進(jìn)行觀賞、思考而與之產(chǎn)生深層次的情感共鳴。

一、地方標(biāo)志性建筑圖形在字體設(shè)計中的應(yīng)用

廣西省柳州市三江縣是侗族自治縣，也是廣西著名的品牌旅游區(qū)域之一。得名原因是其地理位置是榕江、潯江與苗江三條江的交匯處，同時也是廣西、湖南、貴州三省交匯處。侗族信奉建寨先建樓，走在三江的程陽八寨，隨處可見的標(biāo)志性建筑鼓樓和風(fēng)雨橋吸引著無數(shù)的學(xué)者和游人。漢字的民族圖形不只是記載的具體符號，還引進(jìn)了豐富的人文情感與審美意趣要素，以展現(xiàn)人們的思想。圖1將“三江”的漢字與其標(biāo)志性建筑風(fēng)雨橋和鼓樓以及地理環(huán)境江水相同構(gòu)，讓人一看到“三江”這個創(chuàng)意字體就能直觀聯(lián)想到與之有關(guān)的地域建筑品牌文化，實現(xiàn)了古建筑內(nèi)在氣質(zhì)與“三江”創(chuàng)意字體的外在形象的和諧性。北海南珠魂被稱為“廣西第一城雕”，位于終年花團錦簇、芳草如茵的北部灣廣場。圖2將“北”字與南珠魂進(jìn)行造型上的同構(gòu)，而“?！弊謩t通過海浪、海滴等圖案表現(xiàn)出來，仿佛北海的浪花在輕拍南明珠。

二、廣西品牌飲食文化在字體設(shè)計中的應(yīng)用

廣西因為南寧的老友粉、桂林米粉以及柳州的螺絲粉聞名而被稱為“粉之都”，一碗粉壯大廣西人，食粉文化覆蓋廣西的每一寸土地。衣、食、住、行是人們生活不可缺少的四個方面，而中國更是有一句古話“民以食為天”，可見飲食文化對于普通老百姓的重要性。圖3將“南寧”二字與一碗粉和壯族女孩的頭巾裝飾相同構(gòu)，既展現(xiàn)了其品牌飲食類型米粉，又將壯族特色裝飾圖形做工與刻畫的細(xì)致工巧性運用到創(chuàng)意字體設(shè)計中來，使其內(nèi)外兼修。圖4“柳州”二字則選擇了螺絲、米粉條、帶有壯錦紋案的筷子、柳樹條葉、風(fēng)雨橋等元素進(jìn)行字體設(shè)計，將柳州的本土特產(chǎn)螺絲粉很好的融入進(jìn)來，用飄逸與靈動性展現(xiàn)其地域品牌飲食粉文化。

圖1 三江

圖2 北海

圖3 南寧

圖4 柳州

圖5 桂林

圖6 巴馬

圖7 南寧

圖8 巴馬

三、地域地貌特色在字體設(shè)計中的應(yīng)用

廣西因為其得天獨厚的山水風(fēng)光而逐漸形成自己的標(biāo)志性品牌旅游文化，“桂林山水甲天下”，而樹立于桂林的日月雙子塔也是游人必去的標(biāo)志性景點。桂林的山水，景與影的相互呼應(yīng)，美得像一幅山水畫。字體創(chuàng)意應(yīng)該從文字的內(nèi)容和應(yīng)用方式出發(fā)要體現(xiàn)出一定的語境，體現(xiàn)文字的精神內(nèi)涵，使之外化。圖5 將桂林二字由桂林的山、日月雙子塔以及水中的倒影構(gòu)造而成，巧妙的運用山、水、景的關(guān)系凸顯桂林的品牌山水文化的意境美。長壽之鄉(xiāng)巴馬縣的地圖路線被稱為“生命線”，其奇形巖洞也是當(dāng)?shù)氐谋就疗放坡糜钨Y源之一，圖6將巖洞構(gòu)于“巴”字之中，而將生命線簡化成抽象的“馬”字，將巴馬的兩大品牌亮點與其字體設(shè)計相結(jié)合。

四、風(fēng)土人文與歷史元素在字體設(shè)計中的應(yīng)用

漢字作為圖形化文字在其解構(gòu)和重組的藝術(shù)設(shè)計中除了對于其審美意境的傳達(dá)與提升之外更重要的是對其所獨有的文化內(nèi)涵進(jìn)巧挖掘與提煉。因為民族圖形應(yīng)用于創(chuàng)意字體設(shè)計中，并不是簡單的符號與圖像的運用，是人們對自己本土歷史文化的一種認(rèn)可與承傳。廣西壯族品牌字體設(shè)計的精髓，便是挖掘壯族文化和廣西特色與字體設(shè)計的接觸點，形成能代表自己個性的設(shè)計風(fēng)格。廣西作為壯族自治區(qū)，擁有豐富而悠長的風(fēng)土、人文和歷史資源。壯語、壯族傳統(tǒng)、習(xí)俗信仰、風(fēng)土人情注入廣西品牌創(chuàng)意字體設(shè)計中都可以賦予其獨特而深厚的民族情感與靈魂，從而使之內(nèi)在意義高于其外在藝術(shù)形式。繡球是壯族青年男女愛情的吉祥物，而壯錦則是壯族人世世代代流傳下來的精美裝飾紋樣。圖7將廣西壯錦、繡球以及地標(biāo)性建筑南寧國際會展中心構(gòu)成“南寧”二字，特別是“南”字，民間美術(shù)壯錦與繡球天趣性的秀美結(jié)合灑脫、飄逸的筆畫，盡顯省會城市的包容與開放。巴馬被譽為“世界長壽之鄉(xiāng)·中國人瑞圣地”，其本土百歲壽星位居五大長壽區(qū)之首。圖8將繁體“馬”字與“壽”字進(jìn)行筆畫共用，讓長壽村的象征性意義與“巴馬”創(chuàng)意字體緊密相連。

結(jié)語

字體作為與造型、色彩同等重要的品牌設(shè)計三大基本元素之一，是當(dāng)代設(shè)計界專家、學(xué)者重要的研究與實踐課題之一。廣西區(qū)域特色與壯族視覺元素作為我們民間民族藝術(shù)表現(xiàn)的重要組成部分，是我們挖掘品牌字體設(shè)計創(chuàng)意性，找尋其最恰當(dāng)?shù)膫鬟_(dá)渠道的重要文化源泉。創(chuàng)意品牌字體的區(qū)域化和民族性，不僅是對廣西地區(qū)文化資源和壯族風(fēng)情和再次梳理和創(chuàng)新應(yīng)用，更是形成其獨特的設(shè)計理論原理和審美風(fēng)格。

創(chuàng)建廣西本土壯族品牌創(chuàng)意字體設(shè)計體系，絕不是一朝一夕的事情。首先我們要樹立正確的設(shè)計意識與理念，要把本土、民族元素過時、土舊這種思想放下。設(shè)計是一個講究差異性與獨特性的實踐活動，如果我們總是盲目追隨當(dāng)下流行的設(shè)計理念與形式，對自己本土、本民族的藝術(shù)文化資源采取忽略和漠視的態(tài)度。我們的設(shè)計形式也許會變得非?，F(xiàn)代化，可是那只是一個空殼，沒有文化根基做支撐的設(shè)計是毫無特性的。那么我們的本土資源和民族文化總有一天會變得枯竭，被當(dāng)下的通用文化與藝術(shù)形式同化。鑒于此，各設(shè)計院校應(yīng)積極參與進(jìn)來，對廣西本土文化和壯族風(fēng)土人物進(jìn)行發(fā)掘和再創(chuàng)造與應(yīng)用。各本土企業(yè)特別是從事本土特色產(chǎn)品的企業(yè)，應(yīng)在品牌產(chǎn)品的設(shè)計系統(tǒng)加入本地民族視覺元素。當(dāng)我們的這種整體意識完善起來后，那么我們的廣西壯族品牌文化系列設(shè)計實踐活動將會隨之可行，最終建立一套科學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計理論體系，并對其他區(qū)域、民族化品牌設(shè)計具備較好的參考與借鑒作用。