孫曉飛

（中央民族大學(xué)，北京100081）

人類學(xué)識(shí)的全部成果，都蘊(yùn)含于各個(gè)學(xué)科的概念當(dāng)中，因此以概念體系來說明現(xiàn)象，是各個(gè)學(xué)科的主要內(nèi)容。生計(jì)這一為人所熟知卻非真知的概念，由于其所涉及內(nèi)容的個(gè)體性，以及和民族學(xué)的重要研究方法——田野調(diào)查法——的契合，一直被視作一個(gè)純粹的民族學(xué)概念而并非經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。其中原因，在于其方法中總體與個(gè)體的割裂。明確這一點(diǎn)，也就明確了：生計(jì)是總體經(jīng)濟(jì)關(guān)系的個(gè)體體現(xiàn)，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。

一、個(gè)體的生存維持活動(dòng)

人類的存在，是一種總體的、社會(huì)的存在，但社會(huì)的存在首先是以個(gè)體的、物質(zhì)的生命存在為其基礎(chǔ)和載體的。這一觀點(diǎn)自物質(zhì)主義取代上帝主義成為主導(dǎo)的哲學(xué)觀念，便成為人類的共識(shí)。關(guān)于這一觀點(diǎn)，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中論證自我意識(shí)時(shí)，明確地指出，自我意識(shí)的載體便是生命。因此，人類存在的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，就是對(duì)生存的維持。生計(jì)這一概念的內(nèi)容，即是個(gè)體維持生存的活動(dòng)。

生計(jì)這個(gè)詞，很早就出現(xiàn)于古代漢語當(dāng)中，意味著我國古代的知識(shí)分子很早就對(duì)這一問題有所認(rèn)識(shí)。白居易《首夏》詩：“料錢隨月用，生計(jì)逐日營?！薄蛾悤ひΣ靷鳌酚醒裕骸扒鍧嵶蕴?，貲產(chǎn)每虛，或有勸營生計(jì)，笑而不答?！卑拙右住端褪捥幨坑吻稀吩娫疲骸吧?jì)拋來詩是業(yè)，家園忘卻酒為鄉(xiāng)。”《花月痕》第一回：“小子奉母避災(zāi)太原，苦無生計(jì)?！痹诠艥h語中，“生”的含義是生命的存在——生存或生活；“計(jì)”的含義則是考慮、謀劃，體現(xiàn)了這種活動(dòng)是有意識(shí)的。生計(jì)的含義即是謀生之計(jì)、維持生存的方式。[4]我國古人對(duì)生計(jì)的認(rèn)識(shí)，和對(duì)其他詞匯的規(guī)定一樣，停留在對(duì)現(xiàn)象的歸納和以形象的文字進(jìn)行描述，并未達(dá)到概念規(guī)定的程度。盡管如此，在他們的認(rèn)識(shí)中，明確了生計(jì)即是個(gè)體人有意識(shí)地維持生存的活動(dòng)。

對(duì)于生計(jì)的規(guī)定，現(xiàn)代民族學(xué)進(jìn)行了進(jìn)一步的規(guī)定。對(duì)生計(jì)問題的關(guān)注、研究和對(duì)這一概念的規(guī)定，始于上世紀(jì)90年代。1992年，聯(lián)合國環(huán)境和發(fā)展大會(huì)將“生計(jì)”概念引入行動(dòng)議程，并將“解決貧困人口的生計(jì)”作為消除貧困的主要目標(biāo)。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為英國國際發(fā)展署(DFID)對(duì)于生計(jì)概念的界定最具代表性，DFID（2000）提出生計(jì)是建立在能力、資產(chǎn)和活動(dòng)的基礎(chǔ)上的謀生方式。Scoones（1998）更加注重生計(jì)的可持續(xù)性，認(rèn)為生計(jì)由生活所需要的能力、物質(zhì)資源、社會(huì)資源及行動(dòng)構(gòu)成。Ellis（2000）注重生計(jì)的復(fù)雜性和具體性，認(rèn)為生計(jì)是指資產(chǎn)、行動(dòng)及獲得自然、物質(zhì)、社會(huì)資本的途徑，生計(jì)決定個(gè)體生存所需的獲取。相較中國古代對(duì)生計(jì)的認(rèn)識(shí)，這些學(xué)者對(duì)生計(jì)的規(guī)定又前進(jìn)了一步，即對(duì)生計(jì)問題中的各個(gè)因素進(jìn)行了歸納和分析，明確生計(jì)是個(gè)體通過這些因素——能力、資源，以自己的行動(dòng)來獲得必要物質(zhì)條件和服務(wù)，以滿足生存需要。

現(xiàn)代民族學(xué)對(duì)生計(jì)概念的規(guī)定，雖然前進(jìn)了一步，但其中仍有不足。人的生存雖然是以個(gè)體的生命為載體，但人的生存又是具有總體性、社會(huì)性的?，F(xiàn)代民族學(xué)對(duì)生計(jì)的規(guī)定，僅僅是對(duì)個(gè)體生存維持方式的分析和歸納，忽略了人存在的總體屬性——社會(huì)性。從方法上看，延續(xù)了自物質(zhì)主義之后的抽象個(gè)體的視角，而沒有從總體的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系的視角進(jìn)行規(guī)定。因此，要完善對(duì)生計(jì)的概念規(guī)定，需要在方法上明確個(gè)體和總體統(tǒng)一。明確了這一點(diǎn)，生計(jì)就不是一個(gè)純粹的個(gè)體維持生存的方式，而是由個(gè)體所集合而成的總體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的個(gè)體體現(xiàn)。

二、總體經(jīng)濟(jì)關(guān)系的個(gè)體體現(xiàn)

由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容的總體性，迄今為止，以個(gè)體維持生存為內(nèi)容的生計(jì)并不被視作一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。雖然生計(jì)研究的是個(gè)體的生存維持方式，但任何一個(gè)個(gè)體從來就不是在總體之外生存的，因此對(duì)生計(jì)概念的規(guī)定，需要從個(gè)體總體統(tǒng)一的視角來進(jìn)行。迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中很少運(yùn)用這個(gè)概念，但不意味著不涉及這個(gè)問題。尤其是在研究具體層次經(jīng)濟(jì)問題的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，生計(jì)問題被經(jīng)常涉及到。但其研究者們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)，使研究者們觀照和重視了總體的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系。這一點(diǎn)在對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象論述中表現(xiàn)得尤為典型。

對(duì)民族成員生計(jì)的認(rèn)識(shí)，王文長教授曾做出相關(guān)的抽象界定，而且將社會(huì)關(guān)系作為一個(gè)考察的重要因素，并將其與自然環(huán)境統(tǒng)一起來。在《論民族視角的經(jīng)濟(jì)研究》中，他提出民族“經(jīng)濟(jì)生活的差異二重性”，他認(rèn)為：“順應(yīng)自然環(huán)境的自然特征和表達(dá)文化特質(zhì)的制度規(guī)范構(gòu)成民族概念內(nèi)涵的、一個(gè)民族有別于另一個(gè)民族的自然差異和文化差異，這便構(gòu)成了民族經(jīng)濟(jì)生活的差異二重性，即每一個(gè)民族所內(nèi)含并呈現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)生活自然差異與文化差異的二重性?！彼^民族經(jīng)濟(jì)生活的差異二重性，從具體、個(gè)體意義而言，即是生計(jì)，其中綜合了民族成員的能力、素質(zhì)以及制約的自然環(huán)境，更明確了生計(jì)問題中社會(huì)關(guān)系的作用。這雖然不是對(duì)生計(jì)的直接、明確的概念規(guī)定，但綜合了自然和社會(huì)兩個(gè)因素，較之西方民族學(xué)學(xué)者的規(guī)定又進(jìn)了一步。

個(gè)體人的生存，是基于對(duì)必要物質(zhì)條件和服務(wù)需要的滿足。但個(gè)體并非是純粹的個(gè)體，人類從產(chǎn)生伊始，就是以社會(huì)的方式而總體存在的。因此，個(gè)體性的生計(jì)絕非是抽象的個(gè)體以個(gè)體的勞動(dòng)滿足個(gè)體的生存需要，而是隨著勞動(dòng)分工的演變，個(gè)體在交往中以勞動(dòng)滿足自身的亦是總體的生存需要。由于滿足生存需要是在交往中進(jìn)行的，個(gè)體人就集合成為一個(gè)社會(huì)、一個(gè)總體。從總體的視角看，就是總體的勞動(dòng)在交往中滿足總體的生存需要。同時(shí)，總體的、演變中的勞動(dòng)也在導(dǎo)引和塑造著需要、交往和意識(shí)，即需要、交往、意識(shí)都是在勞動(dòng)的主導(dǎo)下不斷演變的，這樣總體的視角也就體現(xiàn)為歷史的視角。以勞動(dòng)在交往中滿足生存需要，恰恰是經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。而生計(jì)就不是一個(gè)單純的個(gè)體性問題，而需要從總體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中來進(jìn)行規(guī)定。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)的規(guī)定，在人類歷史的不同階段，居于社會(huì)主體地位的階級(jí)通過自己的思想代表做出了以自己為主體的規(guī)定，比如奴隸主的“家庭管理”、官僚地主的“經(jīng)邦濟(jì)世”、資本所有者的“資源配置”?，F(xiàn)代勞動(dòng)者的思想代表則以自己為主體，以勞動(dòng)為根據(jù)，對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了規(guī)定：“人以勞動(dòng)在交往中有意識(shí)地滿足需要的社會(huì)活動(dòng)?！边@一規(guī)定，不再是對(duì)社會(huì)主體的經(jīng)濟(jì)行為的簡單歸納和概括，而是從人類社會(huì)的總體存在出發(fā)，規(guī)定其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)部矛盾、關(guān)系，是迄今對(duì)經(jīng)濟(jì)較為完善的規(guī)定。在這一經(jīng)濟(jì)概念規(guī)定的基礎(chǔ)之上，筆者對(duì)生計(jì)進(jìn)行概念規(guī)定：生計(jì)是總體經(jīng)濟(jì)關(guān)系的個(gè)體體現(xiàn)，是總體經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的個(gè)體社會(huì)成員以勞動(dòng)或所控制的勞動(dòng)在交往中有意識(shí)地滿足自身及總體生存需求的活動(dòng)。這樣規(guī)定生計(jì)，既不是抽象個(gè)體視角的簡單描述或歸納，也不是從總體視角的演繹，而是從人類現(xiàn)實(shí)存在的總體、個(gè)體統(tǒng)一視角進(jìn)行的規(guī)定。生計(jì)是個(gè)體維持生計(jì)的行為和總體經(jīng)濟(jì)關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)，一個(gè)時(shí)期所集合總體的生計(jì)，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度。這樣，生計(jì)就成為研究總體經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一個(gè)現(xiàn)實(shí)性視角：從居于總體經(jīng)濟(jì)關(guān)系的個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為，考察總體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從這一視角的規(guī)定，生計(jì)就不再是游離于經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的概念，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。

對(duì)生計(jì)進(jìn)行概念規(guī)定，在其內(nèi)涵中需要明確幾個(gè)問題。首先，勞動(dòng)者以個(gè)體勞動(dòng)在交往中滿足總體的生存需要，從而滿足個(gè)體生存需要。不能滿足總體生存需要的活動(dòng)就是沒有用處的，也就不能被視作勞動(dòng)，即勞動(dòng)首要的屬性是有用性。第二，社會(huì)總體的生存需要，并不是簡單、抽象的維續(xù)生命的存在。在人類的任何一個(gè)歷史階段，生存需要都是現(xiàn)實(shí)的，是勞動(dòng)發(fā)展至這一階段所導(dǎo)引的需要。在人類形成的最初時(shí)期，生存的需要就是對(duì)漁獵的動(dòng)物和采集的果實(shí)的需要，此后隨著勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高，對(duì)吃、穿、住、用、服務(wù)的需要都在演變和發(fā)展；隨著階級(jí)的出現(xiàn)，不同階級(jí)的成員也有不同的生存需要，比如維持基本生存的需要和顯現(xiàn)社會(huì)地位的需要?？傮w有什么需要，那么就會(huì)有什么樣的勞動(dòng)形式成為勞動(dòng)者生計(jì)的形式。第三，作為個(gè)體行為的生計(jì)，形式和內(nèi)容是統(tǒng)一的。生計(jì)是個(gè)體滿足生存需要維持生存的行動(dòng)，因其個(gè)體性而具有具體的形式，但生計(jì)不是脫離謀生活動(dòng)的單純形式，而是與這種活動(dòng)統(tǒng)一的。第四，個(gè)體的生計(jì)形式，從總體經(jīng)濟(jì)關(guān)系來看，在階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)關(guān)系中一方面受到個(gè)體成員社會(huì)地位制約，即是以具體形式的勞動(dòng)還是以具體的控制的勞動(dòng)來滿足自身生存需要；另一方面也受到分工的制約，即處于不同分工中的勞動(dòng)者以不同形式的勞動(dòng)在交往中滿足自身生存需要。最后，生計(jì)是個(gè)體的活動(dòng)，其形式也是具體的。統(tǒng)治階級(jí)在歷史的不同階段，以控制勞動(dòng)的不同具體形式來滿足自己生存需要，體現(xiàn)為攫取剩余勞動(dòng)的具體形式。勞動(dòng)者則通過具體形式的勞動(dòng)滿足自身的生存需要，從大類來看，包括生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)和研究及知識(shí)傳授的勞動(dòng)，每個(gè)大類又包含各種具體的形式。這些滿足個(gè)體生存需要的具體形式的勞動(dòng)和控制勞動(dòng)，恰恰是研究生計(jì)問題的內(nèi)容。

個(gè)體性的生計(jì)和總體性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)的不同環(huán)節(jié)，其間關(guān)系是內(nèi)在統(tǒng)一的。二者都是概念，但不是純粹抽象、思辨的概念，而是以概念規(guī)定的現(xiàn)實(shí)存在。人類社會(huì)是隨著勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提升不斷發(fā)展和演進(jìn)的，同樣的，現(xiàn)實(shí)的生計(jì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系也在這一過程中不斷演變，體現(xiàn)著其間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。

三、生計(jì)轉(zhuǎn)變與經(jīng)濟(jì)關(guān)系轉(zhuǎn)變的內(nèi)在統(tǒng)一

個(gè)體和總體是觀察人自身存在的兩個(gè)視角，相應(yīng)的概念是對(duì)人存在的不同環(huán)節(jié)的規(guī)定，因此個(gè)體性和總體性的規(guī)定并不因?yàn)槠鋵?duì)立而是割裂的，相反，個(gè)體性規(guī)定和總體性規(guī)定是內(nèi)在統(tǒng)一的。生計(jì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系即是這樣的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，這種內(nèi)在統(tǒng)一不僅在于意識(shí)的層次，更在于這兩個(gè)概念現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)變當(dāng)中，即在現(xiàn)實(shí)的生計(jì)轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)關(guān)系轉(zhuǎn)變中，體現(xiàn)著二者的內(nèi)在統(tǒng)一。

人類社會(huì)的演變，是其基本矛盾演變的結(jié)果。劉永佶教授以勞動(dòng)者為主體，規(guī)定了社會(huì)基本矛盾：“勞動(dòng)者素質(zhì)技能與社會(huì)地位的矛盾。”即素質(zhì)技能提高的了勞動(dòng)者，會(huì)要求并通過勢力的聚合而爭取更高的社會(huì)地位和相對(duì)更充分的權(quán)利。人類社會(huì)的歷史演變，即是這一基本矛盾演變的體現(xiàn)。勞動(dòng)者素質(zhì)技能由三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成：身體素質(zhì)、技能素質(zhì)、文化精神素質(zhì)———身體素質(zhì)是基礎(chǔ)，技能素質(zhì)是主干，文化精神素質(zhì)是導(dǎo)引。其中，生計(jì)主要體現(xiàn)的是勞動(dòng)者的技能素質(zhì)：技能素質(zhì)的轉(zhuǎn)變即意味著生計(jì)——以勞動(dòng)或所控制的勞動(dòng)在交往中滿足生存需要的形式——的轉(zhuǎn)變。比如，人類生計(jì)從采集漁獵演化到農(nóng)耕畜牧，本質(zhì)在于勞動(dòng)者素質(zhì)技能提高，體現(xiàn)為技能素質(zhì)的提高，相應(yīng)的則是文化精神素質(zhì)的提高及其所導(dǎo)引的總體經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系的演變。

生計(jì)的演變和經(jīng)濟(jì)關(guān)系演變是內(nèi)在統(tǒng)一的演變，主要包括兩種形式。從一般意義而言，是從個(gè)體上升至總體的轉(zhuǎn)變過程。首先是個(gè)體勞動(dòng)者技能素質(zhì)提高和發(fā)揮，通過交往實(shí)現(xiàn)為總體勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高和發(fā)揮，也就體現(xiàn)為生計(jì)的轉(zhuǎn)變。技能素質(zhì)提高了的勞動(dòng)者的文化精神素質(zhì)形成了經(jīng)濟(jì)關(guān)系新的認(rèn)識(shí)，不滿足于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)其社會(huì)地位的規(guī)定，這種認(rèn)識(shí)從個(gè)體演變至總體。于是，適合勞動(dòng)者更高素質(zhì)技能進(jìn)一步提高的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就會(huì)聚合更大的社會(huì)勢力，當(dāng)這種社會(huì)勢力在與舊有階級(jí)統(tǒng)治勢力的斗爭中上升為矛盾的主要方面時(shí)，新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及社會(huì)制度就確立了，經(jīng)濟(jì)關(guān)系階段性的質(zhì)的轉(zhuǎn)變也就發(fā)生和完成了。而轉(zhuǎn)變了的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又會(huì)導(dǎo)引勞動(dòng)者素質(zhì)技能的進(jìn)一步提升，也會(huì)體現(xiàn)為生計(jì)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。這個(gè)過程也是馬克思所規(guī)定的生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變化的內(nèi)容。這樣，個(gè)體性的生計(jì)轉(zhuǎn)變就與總體性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系轉(zhuǎn)變內(nèi)在統(tǒng)一起來。這種從個(gè)體到總體的轉(zhuǎn)變形式，也印證了總體是由個(gè)體集合而成，而非由抽象的個(gè)體“湊”成的。

生計(jì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系是個(gè)體和總體內(nèi)在統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變，還會(huì)因總體經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)體的制約而體現(xiàn)出另一種特殊的形式，即總體經(jīng)濟(jì)關(guān)系的演變導(dǎo)引、制約個(gè)體生計(jì)的轉(zhuǎn)變。總體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系轉(zhuǎn)變，并非是所有個(gè)體勞動(dòng)者“齊步走”的過程，素質(zhì)技能高的個(gè)體，以其生計(jì)的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了總體經(jīng)濟(jì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。而素質(zhì)技能相對(duì)低下的個(gè)體，其生計(jì)轉(zhuǎn)變主要在總體經(jīng)濟(jì)關(guān)系轉(zhuǎn)變的制約和導(dǎo)引下發(fā)生。這種轉(zhuǎn)變形式，主要發(fā)生在經(jīng)濟(jì)關(guān)系階段性質(zhì)的變革之后。其內(nèi)容也契合了馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系反作用、制約生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)。

可以看到，在生計(jì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的演變中，二者不是“A決定B”的外在決定關(guān)系，而是內(nèi)在統(tǒng)一的人類經(jīng)濟(jì)演變的不同環(huán)節(jié)。生計(jì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，也必然以生計(jì)的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出來。因此，對(duì)生計(jì)問題的研究，不是外在于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的簡單歸納、概括，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)問題研究中不可或缺的個(gè)體性環(huán)節(jié)。而生計(jì)，也不僅僅是民族學(xué)概念，更是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。