邱向榮

摘 要：余秋雨是我國(guó)當(dāng)代最為著名的作家之一。其以自身淵博渾厚的歷史知識(shí)和文化功底，將歷史與文化高度且巧妙地糅合在一起，從不同的角度對(duì)中國(guó)的歷史文化進(jìn)行揭示和反思，充滿了憂患意識(shí)。與此同時(shí)，余氏散文突破了傳統(tǒng)小品散文的文體約束，進(jìn)而形成了只屬于作家自己的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格。本文即著手于作家余秋雨散文的文化價(jià)值與語(yǔ)言藝術(shù)兩方面進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：余氏散文；作品特色；發(fā)掘探究

余秋雨是我國(guó)當(dāng)代著名作家、學(xué)者，他對(duì)歷史文化方面的關(guān)注以及在上面的造詣?dòng)葹樯詈瘛Ｆ湮膶W(xué)作品中最大的特點(diǎn)就是充滿了文人的憂患意識(shí)，以一種莊嚴(yán)的審美與反思以及多種表達(dá)形式并舉，形成了自己獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。他采用文化散文的形式進(jìn)行文化反思，使其文學(xué)作品形成了獨(dú)特的審美視角和文化意蘊(yùn)，開(kāi)創(chuàng)出了一代散文作品新風(fēng)象。因此這種“余氏散文現(xiàn)象”也就必然引起了無(wú)數(shù)學(xué)者的關(guān)注和學(xué)習(xí)，成為文學(xué)理論界的一面鮮明旗幟。

一、文化價(jià)值取向方面

在余氏散文中，文化，是其作品中永恒不變的鮮明主題。因而，其作品中的文化價(jià)值取向值得我們重點(diǎn)去關(guān)注。首先，從近年來(lái)的相關(guān)研究來(lái)看，對(duì)余氏散文的文價(jià)值取向的主要論述如下：在學(xué)者吳俊看來(lái)，“余秋雨散文將審美與審智做了一個(gè)完美的結(jié)合，這是其超越以往散文風(fēng)格的主要特點(diǎn)，結(jié)合余秋雨本人淵博的歷史文化功底與思想情懷來(lái)看，這種對(duì)前人的超越是必然的結(jié)果?！庇纱司涂梢钥闯?，在余秋雨的筆下，其字里行間所透露出的文化智慧與理想情懷，是其對(duì)歷史文化的關(guān)照和智慧洞察的最鮮明體現(xiàn)。蔡江珍道，“民族文化的重建與發(fā)展在當(dāng)代的大陸顯得尤為悲壯，受政治與商品時(shí)代的約束與沖擊，精英文化的前行之路十分不易，而作家余秋雨在其作品中，在在反省中華文化的同時(shí)，也在努力做著從歷史中認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)追尋文化與傳統(tǒng)的內(nèi)在神光，從而尋求民族精神文化的出路?！庇纱丝梢?jiàn)，余氏散文中強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)與文化反思，構(gòu)成了其散文文化意蘊(yùn)的主要亮點(diǎn)。

其次，從作者自身以及其作品來(lái)看，余秋雨作為當(dāng)代著名作家，其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)與其本身豐厚的歷史文化底蘊(yùn)是密切相關(guān)的。在其出版的《戲劇理論史稿》這一著作，是中國(guó)大陸首部完整闡釋世界各國(guó)自遠(yuǎn)古到現(xiàn)在的文化發(fā)展和戲劇思想的史論著作，在出版后的次年便榮獲北京首屆戲劇理論著作獎(jiǎng)，十年后更獲得文化部?jī)?yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。其另一本《戲劇審美心理學(xué)》一經(jīng)出版，次年便獲得了上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)。由此可見(jiàn)，作家在歷史文化以及自身文化功底方面的造詣是何等淵博。再透過(guò)其主要散文著作《文化苦旅》來(lái)看，《文化苦旅》著成于20世紀(jì)90年代初，其獨(dú)特的散文風(fēng)格讓當(dāng)時(shí)的文壇掛起了強(qiáng)勁的“余氏散文現(xiàn)象”風(fēng)。在這部代表作中，全文以作家在全國(guó)各地文化遺跡的游覽過(guò)程為線索，通過(guò)飽含深刻思想和極具震撼力的語(yǔ)言，揭示了我國(guó)文化的內(nèi)涵、考問(wèn)歷史及人身的深層次意義，作品中對(duì)于社會(huì)和歷史的反思隨處可見(jiàn)，無(wú)不給人以啟迪和深深的思考，例如其中對(duì)黃河文明的追溯以及興衰思考的《道士塔》《陽(yáng)關(guān)雪》；對(duì)中國(guó)女性表示悲嘆和同情，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化壓抑生命理性地思考和批判的《牌坊》等。

二、語(yǔ)言藝術(shù)方面

余秋雨散文較之傳統(tǒng)散文來(lái)說(shuō)做出了較大的突破，例如散文中那些通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)旅途中對(duì)歷史現(xiàn)場(chǎng)惟妙惟肖的“還原式虛擬”，以及生動(dòng)且完整的敘事情節(jié)。

首先就是對(duì)旅行途中對(duì)歷史現(xiàn)場(chǎng)的還原式虛擬。以其散文作品《廬山》為例，“從高級(jí)云端的山頂上，一副巨大的銀簾奔涌而下，氣勢(shì)之雄，恰似長(zhǎng)江黃河倒掛。但是猛的一聲，它撞到半山腰的巨巖，轟然震耳，濺水成霧。它怒吼一聲，更加狂暴的沖將而下，沒(méi)想到半道上又撞到了第二道屏障。它再也壓抑不住，狂呼亂跳一陣，拼將老命再度沖下，決意要與山崖作最后一次沖殺……”這是段關(guān)于廬山景觀之一的三疊泉描寫(xiě)?！般y簾倒掛”，這是瀑布的外觀，恰似“長(zhǎng)江黃河倒掛”，這是其氣勢(shì)，接著是“撞”、“怒吼”、“壓抑不住”、“拼將老命”、“決意”、等虛擬詞的加入，毫不夸張的來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直恰到好處，在把三疊泉的形象清晰明了的交代給眾人的同時(shí)亦賦予三疊泉生命，且更能讓人被其中生命的情緒所帶動(dòng)和感染，心靈深受震撼。

其次余秋雨散文中完整生動(dòng)的敘事情節(jié)是傳統(tǒng)散文少有的。傳統(tǒng)散文一般都采用以點(diǎn)帶面，從而突出主題的方式，但是余氏散文中，對(duì)于故事情節(jié)的塑造十分注重。以《道士塔》為例，在這篇關(guān)于敦煌文化淪喪過(guò)程的散文中，作家從王道士刷白壁畫(huà)、到與外國(guó)人進(jìn)行廉價(jià)交換、再到講述中國(guó)官員對(duì)珍惜古文化的冷漠，再到后世研究者想要研究敦煌文化只能通過(guò)外國(guó)人來(lái)獲得相關(guān)文獻(xiàn)資資料。散文中整個(gè)事件的敘述完整生動(dòng)，無(wú)不使人由情入境，感同身受。特別是文中這段，“一箱子又一箱子，一大車(chē)又一大車(chē)。都裝好了嗎，扎緊了。吁……車(chē)隊(duì)出發(fā)了?！备亲屓巳缤砼R其境，痛心且憤慨。這些生動(dòng)且完整的敘事情節(jié)即是余氏散文的另一個(gè)語(yǔ)言藝術(shù)特色，讓人印象深刻，深受感染。

三、結(jié)語(yǔ)

余秋雨在文學(xué)藝術(shù)上的成就是毋庸置疑的，他那理性思考與詩(shī)性情感的結(jié)合成為近代散文的大家典范，其散文中文化瑰寶值得我們繼續(xù)更為深入地去發(fā)掘和學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1]吳俊.余秋雨散文創(chuàng)作略談[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2000.

[2]蔡江珍.尋繹于民族精神之林——余秋雨散文論[J].當(dāng)代文壇，1994.