王立安，許曉敏

（廣東海洋大學(xué) 管理學(xué)院，廣東 湛江 524000）

人類(lèi)歷經(jīng)長(zhǎng)期的實(shí)踐形成了豐厚的各類(lèi)文化遺產(chǎn)，它們見(jiàn)證了人類(lèi)的世代更替，展現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人類(lèi)文明。在這些文化遺產(chǎn)中，有一個(gè)不可或缺的構(gòu)成部分——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”），承載著民族發(fā)展的特殊記憶，維系著民族內(nèi)部群體之間的獨(dú)特情感，展示出各民族唯一的價(jià)值追求與審美體驗(yàn)，是民族乃至全人類(lèi)文化史上的奇葩。筆者于2017年8月在 CNKI中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中使用“高級(jí)檢索”項(xiàng)進(jìn)行檢索，檢索條件為“主題=非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”并且“主題=保護(hù)”，檢索時(shí)間段為2007—2016年。檢索結(jié)果顯示共有19630條記錄，其中期刊記錄共13228條，博碩論文記錄共3481條，會(huì)議記錄共989條，報(bào)紙記錄共1600條，其他記錄共332條。近年來(lái)，隨著文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的提出，國(guó)家相關(guān)政策對(duì)文化發(fā)展事業(yè)有所傾斜，有關(guān)文化的研究在學(xué)術(shù)界仍炙手可熱，非遺作為文化的重要構(gòu)成，自出現(xiàn)始一直受到學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期關(guān)注，研究成果層出不窮。通過(guò)梳理，筆者從理論、應(yīng)用兩個(gè)層面展開(kāi)論述，對(duì)非遺的概念、特征以及價(jià)值等內(nèi)容予以歸納，并對(duì)傳承機(jī)制、法律保護(hù)、旅游開(kāi)發(fā)等開(kāi)展應(yīng)用探討，希望能夠在一定程度上充實(shí)非遺的有關(guān)研究進(jìn)程。

一、非遺保護(hù)理論探析

（一）非遺概念探析

隨著世界形勢(shì)的迅猛發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等出現(xiàn)了翻天覆地的變化，文化的作用日益凸顯。然而，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的刺激下，“非物質(zhì)”的文化發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了很多令人扼腕痛惜的現(xiàn)象，如珍貴非遺逐漸消失、文化的民族性日趨同化、多樣性銳減等等，這些變化對(duì)文明的演進(jìn)帶來(lái)不可估量的影響。因此，有關(guān)非遺保護(hù)的呼聲也漸趨高漲，終在世界范圍內(nèi)提出開(kāi)展非遺保護(hù)工作。然而，非遺概念的發(fā)端到成熟并非一蹴而就，在經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)的積累沉淀后，終被世界范圍內(nèi)所接受。早在1950年，日本便頒布實(shí)施了《文化財(cái)保護(hù)法》，以國(guó)家法律形式對(duì)無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)和民俗文化財(cái)產(chǎn)等提出保護(hù)，但非遺并未取得全球共識(shí)。直到2003年，聯(lián)合國(guó)科教文組織宣布實(shí)施《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》），鮮明地確定了非遺概念、范圍等內(nèi)容，并通過(guò)非遺申報(bào)等方式引起世界各國(guó)廣泛擁護(hù)[1]。有關(guān)非遺的認(rèn)識(shí)在全球日漸形成共識(shí)，世界各國(guó)積極參與到非遺的保護(hù)工作當(dāng)中，做出了巨大努力并也取得顯著成效。

《公約》將非遺界定為：被各群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種實(shí)踐、觀(guān)念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及與之有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。這種非遺隨著自然、歷史的發(fā)展代代相傳，并不斷進(jìn)行創(chuàng)造，為群體或個(gè)人提供的長(zhǎng)久認(rèn)同感，進(jìn)而提高對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重[2]。公約中，考慮到符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件，各社區(qū)、群體之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非遺，主要包括：（1）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)實(shí)踐、禮儀和節(jié)慶活動(dòng)；（4）有關(guān)自然、宇宙的知識(shí)及實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)手工藝。

目前，對(duì)非遺概念的認(rèn)知國(guó)內(nèi)學(xué)者觀(guān)點(diǎn)較為一致，基本認(rèn)同《公約》有關(guān)表述，但提出需要結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)充完善；也有部分學(xué)者提出，可將《公約》中的界定作為主體框架，結(jié)合國(guó)情進(jìn)行適當(dāng)修整，更好地服務(wù)于中國(guó)的非遺保護(hù)理論與實(shí)踐研究。

（二）非遺特征分析

非遺涉及的內(nèi)容十分廣泛，類(lèi)型多種多樣，對(duì)于不同類(lèi)型的非遺項(xiàng)目所表現(xiàn)出的特征也有所差異。探討非遺特征有助于對(duì)其實(shí)施保護(hù)，夯實(shí)理論基礎(chǔ)。因此，學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了諸多建設(shè)性觀(guān)點(diǎn)，如非遺具有綜合性、獨(dú)特性、變化性、地域性等。部分學(xué)者提出一些新觀(guān)點(diǎn)，如劉桂蘭指出，非遺具有依附性和脆弱性，并以民間雜技為例說(shuō)明了很多傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺項(xiàng)目存在“人在藝在，人亡藝亡”的局面，依附于傳承人進(jìn)行傳承，傳承十分脆弱，部分非遺項(xiàng)目極易陷入絕跡窘境[3]；王巨山也指出，非遺除了公認(rèn)的幾個(gè)基本特征外，還具有目的性、可接受性以及非孤立性[4]。筆者通過(guò)總結(jié)有關(guān)文獻(xiàn)，將非遺所具有的最基本特征進(jìn)行概括，如下。

1.民族性。非遺是某一個(gè)民族在持續(xù)延續(xù)的過(guò)程中日漸累積而成的特有文化，融入了該民族所特有的人文情懷，展現(xiàn)出在長(zhǎng)期實(shí)踐中的集體智慧、價(jià)值觀(guān)、情感表達(dá)等文化特質(zhì)，凝結(jié)著豐富民族的形式和民族內(nèi)容，如服飾、飲食、風(fēng)俗、信仰等。例如，聯(lián)合國(guó)非遺名錄蒙古長(zhǎng)調(diào)即是蒙古族在長(zhǎng)期游牧文化中形成并流傳的，通過(guò)樂(lè)曲的方式表達(dá)出游牧民族對(duì)草原、駿馬、藍(lán)天、白云等的無(wú)限熱愛(ài)，長(zhǎng)調(diào)的演唱與創(chuàng)作都和牧民們的田園式生活方式密切聯(lián)系，講述著蒙古民族對(duì)歷史文化、人文習(xí)俗、哲學(xué)等的感悟，體現(xiàn)出明顯的民族性特征。

2.活態(tài)性。非遺的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)人以及人類(lèi)活動(dòng)，需要不斷借助一定語(yǔ)言、技藝、儀式等加以表現(xiàn)，其始終是活態(tài)變化的。非遺的存在形態(tài)、表達(dá)方式以及傳承等都是處于一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，其可包含兩個(gè)方面：第一，表現(xiàn)形式中所展現(xiàn)的活態(tài)性，即非遺屬于人類(lèi)行為活動(dòng)領(lǐng)域，無(wú)論是音樂(lè)、戲劇等表演型非遺，還是節(jié)慶、民俗等儀式類(lèi)非遺都是需要一個(gè)不斷變化中得到實(shí)現(xiàn)并持續(xù)進(jìn)行傳遞的；第二，傳承發(fā)展中所體現(xiàn)出的活態(tài)性，即非遺從產(chǎn)生后就處于時(shí)刻發(fā)生變化的過(guò)程中，通過(guò)自然、人文等諸多因素間的密切作用，非遺也實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)新和變異，展現(xiàn)非遺的強(qiáng)大活力。

3.傳承性。非遺的一個(gè)重要基本特征就是傳承性，非遺必須是一種延續(xù)至今的文化，傳承的階段不能間斷，如果隨著傳承人離世或其他因素造成了非遺傳承活動(dòng)的終止，那么該項(xiàng)非遺也就不復(fù)存在。此外，很多非遺都是通過(guò)口口相傳的方式進(jìn)行傳承的，通常帶有鮮明的民族、家族特征，這種方式賦予了非遺獨(dú)特的魅力，人們可以從現(xiàn)有的非遺活動(dòng)中折射出過(guò)去的思想觀(guān)念、行為特征等信息，使非遺成為歷史的活動(dòng)見(jiàn)證。

此外，非遺還具有非物質(zhì)性、獨(dú)特性、歷史性、地域性、民俗性、整體性等特征，這些特征體現(xiàn)出非遺豐富的內(nèi)容和多樣的種類(lèi)，對(duì)于加深非遺認(rèn)識(shí)具有不可替代的作用。當(dāng)然，非遺項(xiàng)目千千萬(wàn)萬(wàn)，具體項(xiàng)目的不同，其表現(xiàn)出來(lái)的特征的側(cè)重點(diǎn)可能存在些許差異，如有的非遺突出歷史性，而有的則表現(xiàn)出地域性特征等。

（三）非遺價(jià)值分析

非遺是人類(lèi)世代延續(xù)的文化印記，包含著深厚的歷史、文化、審美、教育等成分，展現(xiàn)出人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中形成的特殊世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等，對(duì)人類(lèi)的永續(xù)傳遞具有歷史、文化、教育等多個(gè)方面的價(jià)值。進(jìn)行非遺的價(jià)值研究是開(kāi)展非遺學(xué)術(shù)探討的基礎(chǔ)研究之一，對(duì)于加深非遺認(rèn)識(shí)、提高關(guān)注度以及推進(jìn)非遺保護(hù)工作等具有極為關(guān)鍵的作用。因此，筆者通過(guò)參閱有關(guān)研究，將非遺所具有的價(jià)值進(jìn)行歸類(lèi)，主要包括三個(gè)領(lǐng)域價(jià)值，具體內(nèi)容如下：

1.歷史、文化、審美領(lǐng)域的價(jià)值。從歷史的視角進(jìn)行分析，非遺是對(duì)過(guò)去人類(lèi)生活的生動(dòng)記錄，通過(guò)世代的傳承得以延續(xù)，蘊(yùn)含著大量的歷史元素。透過(guò)非遺后人能夠一定程度上分析當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，對(duì)于認(rèn)識(shí)歷史有著特殊的作用。非遺的歷史價(jià)值，一方面體現(xiàn)在為有關(guān)歷史研究提供參考，主要因?yàn)榉沁z產(chǎn)生于特定的歷史環(huán)境中，帶有當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色，通過(guò)非遺后人能夠認(rèn)識(shí)過(guò)去的生產(chǎn)生活方式、崇拜信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣等等，是我們研究歷史的重要來(lái)源；另一方面體現(xiàn)在為有關(guān)民族歷史研究提供來(lái)源，主要是由于非遺來(lái)源于某一群體的創(chuàng)造，折射出該群體長(zhǎng)期的生活狀況，具有非凡的群體智慧結(jié)晶，生動(dòng)展現(xiàn)出該群體的整個(gè)精神風(fēng)貌，保存了濃厚的民族特色，展現(xiàn)出整個(gè)民族歷史的發(fā)展變化?；谝陨戏治?，非遺通過(guò)不間斷的傳承記錄著社會(huì)演變的各個(gè)階段，以生動(dòng)的方式講述了過(guò)去的發(fā)展?fàn)顩r，具有豐厚的歷史價(jià)值。

從文化的視角進(jìn)行分析，非遺本身就屬于重要的文化資源，各式各樣的非遺項(xiàng)目大大地繁榮了文化的多樣性，清晰折射出各群體世代延續(xù)的歷史風(fēng)貌，展現(xiàn)出鮮明的民族文化，蘊(yùn)含著巨大的文化價(jià)值?？偟膩?lái)說(shuō)，非遺所蘊(yùn)含的文化價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，非遺大大豐富了世界文化的多樣性，每個(gè)民族都是在特定的歷史條件下創(chuàng)造出本民族特有非遺，這些非遺記載了各個(gè)民族的發(fā)展軌跡，蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化因素，共同構(gòu)成了世界文化的百花園。第二，非遺展現(xiàn)出民族文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，非遺見(jiàn)證了各個(gè)民族文化發(fā)展歷程，是文化的生動(dòng)表現(xiàn)和象征，能夠真實(shí)地展現(xiàn)出文化的民族性，體現(xiàn)各民族文化的特殊魅力。

從審美的視角進(jìn)行分析，非遺傳承不間斷，保存較好，具有鮮明特色，展現(xiàn)了一個(gè)民族的精神風(fēng)貌和藝術(shù)創(chuàng)造，當(dāng)中有很多獨(dú)特的工藝品及精湛的藝術(shù)表演等，蘊(yùn)含著很突出的審美及藝術(shù)價(jià)值，這些非遺是人們開(kāi)展藝術(shù)、審美等相關(guān)研究極為珍貴的財(cái)富。非遺中有很多工藝品，制作手法巧奪天工，經(jīng)過(guò)幾代人甚至幾十代人的傳承，沉淀了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，是人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作智慧的一朵奇葩。此外，非遺在民間文學(xué)、表演藝術(shù)、社會(huì)習(xí)俗等領(lǐng)域也能體現(xiàn)出極大的美學(xué)價(jià)值，如當(dāng)代很多優(yōu)秀的影視、戲劇、舞蹈等作品其創(chuàng)作的靈感均來(lái)源于非遺，通過(guò)對(duì)非遺藝術(shù)審美的再造，賦予了非遺新的時(shí)代內(nèi)涵。

2.社會(huì)、科學(xué)、教育領(lǐng)域的價(jià)值。從社會(huì)的視角進(jìn)行分析，非遺是社會(huì)文化的重要組成部分，潛移默化地影響群體內(nèi)部的思維范式和舉止形態(tài)，有力加強(qiáng)人與人、人與自然以及人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。同時(shí)，很多非遺特別注重倫理道德，強(qiáng)調(diào)“仁”“義”“禮”等，這些思想逐漸發(fā)展成為個(gè)體與社會(huì)、國(guó)與國(guó)以及各地區(qū)之間關(guān)系調(diào)節(jié)器，可以有效化解社會(huì)之間的諸多矛盾，維持社會(huì)穩(wěn)定有序發(fā)展。同時(shí)，非遺作為民族文化的重要構(gòu)成，能有效維持民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，提高凝聚力，促進(jìn)整個(gè)民族的有序發(fā)展。因此，非遺也具有極為明顯地社會(huì)價(jià)值。

從科學(xué)的視角進(jìn)行分析，非遺一定程度上反映了各個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展水平，蘊(yùn)含著很強(qiáng)的綜合性知識(shí)屬性，具有明顯的科學(xué)價(jià)值。此外，很多非遺項(xiàng)目本身就有著大量的科學(xué)成分，具有極大的科學(xué)研究?jī)r(jià)值，比如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)藥學(xué)、傳統(tǒng)歷法等，它們的產(chǎn)生到傳承都離不開(kāi)傳承人經(jīng)驗(yàn)的積累，需要在實(shí)踐中不斷摸索直至掌握，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在都發(fā)揮著不可替代的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，非遺蘊(yùn)含著大量的科學(xué)成分，是后人開(kāi)展歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等科學(xué)研究的重要渠道之一，在科學(xué)領(lǐng)域存在著巨大價(jià)值。

從教育的視角進(jìn)行分析，非遺的產(chǎn)生到發(fā)展融合了大量歷史、文化、藝術(shù)等方面的元素，激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)興趣，能夠有效促成教育實(shí)踐的開(kāi)展，在教育領(lǐng)域有著特殊作用。同時(shí)，很多非遺項(xiàng)目傳承的過(guò)程，也就是教育的過(guò)程，非遺傳承人傳授自身技能，被傳承者學(xué)習(xí)、掌握該技能并繼續(xù)傳播并弘揚(yáng)，如此循環(huán)實(shí)現(xiàn)了非遺不間斷的傳承。此外，非遺的理論研究、實(shí)踐探索也離不開(kāi)教育，通過(guò)教育能夠培養(yǎng)廣大青少年的人文精神和文化自信，增強(qiáng)青年一代的民族自豪感和榮譽(yù)感，能夠有效弘揚(yáng)順應(yīng)時(shí)代潮流的優(yōu)秀民族文化。

3.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價(jià)值。從經(jīng)濟(jì)的視角進(jìn)行分析，非遺中蘊(yùn)含著豐富資源，通過(guò)恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用能夠?qū)①Y源發(fā)展成為一種生產(chǎn)力，為個(gè)人、企業(yè)以及社會(huì)帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)為：首先，非遺能夠帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，非遺本身的內(nèi)涵決定了有的非遺可直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入，如售賣(mài)非遺紀(jì)念品、收取非遺展覽館門(mén)票以及收取技藝培訓(xùn)費(fèi)等舉措，都能給個(gè)人及團(tuán)體帶來(lái)不菲的經(jīng)濟(jì)收益；其次，非遺還具有很大的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)價(jià)值，對(duì)其合理利用能夠?yàn)槲覈?guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新鮮活力，增加文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的魅力感，為地區(qū)發(fā)展樹(shù)立良好的文化品牌，有著十分明顯的開(kāi)發(fā)潛力。盡管如此，我們必須科學(xué)對(duì)待非遺所體現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中始終要堅(jiān)持把非遺保護(hù)放在第一位，切不可過(guò)度進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)，避免非遺丟失其靈魂，成為經(jīng)濟(jì)利益中的犧牲品。

二、非遺保護(hù)的應(yīng)用探析

（一）非遺保護(hù)機(jī)制研究

非遺保護(hù)工作的順利開(kāi)展離不開(kāi)完善的保護(hù)機(jī)制，其中最為基礎(chǔ)的就是搭建非遺名錄體系，建立非遺及其傳承人清單，并落實(shí)非遺普查工作。經(jīng)過(guò)數(shù)十年發(fā)展，我國(guó)目前已經(jīng)構(gòu)建了完善的非遺名錄體系，如四級(jí)非遺名錄體系、傳承人名單等一系列名錄，這些舉措為我國(guó)非遺保護(hù)的落實(shí)做出了巨大貢獻(xiàn)。2005年3月，國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，并附錄了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度》[5]；2005年，我國(guó)開(kāi)始了第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄的申報(bào)工作；接下來(lái)的幾年中陸續(xù)公布了第二批、第三批、第四批國(guó)家非遺名錄。這些不同批次國(guó)家級(jí)非遺名錄的產(chǎn)生，引起了社會(huì)對(duì)非遺的廣泛關(guān)注，特別是有關(guān)政府部門(mén)等，各省市在相關(guān)政策法規(guī)指引下參照非遺國(guó)家名錄構(gòu)建起本級(jí)非遺名錄。至此，在我國(guó)形成了國(guó)家、省、市縣四級(jí)非遺名錄體系，為保護(hù)非遺提供了重要參考。

非遺是以活態(tài)的方式流傳的，其傳承需依賴(lài)特定的傳承主體，即傳承人，通常是指對(duì)非遺傳承進(jìn)行了直接參與，并在其中扮演代表性角色，愿意并且能夠?qū)⒆约赫莆盏募妓囀谟杷说娜后w。經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐，我國(guó)的傳承人認(rèn)定制度已經(jīng)趨于成熟，基本形成國(guó)家、省、市三級(jí)傳承人認(rèn)定制度，部分地區(qū)區(qū)縣也建立了縣級(jí)非遺傳承人名錄。目前，有關(guān)部門(mén)也積極深入挖掘民間的非遺傳承人，盡可能使他們處在我國(guó)各級(jí)非遺傳承人保護(hù)體系中。隨著非遺保護(hù)工作循序漸進(jìn)地進(jìn)行，我國(guó)傳承人認(rèn)定制度和保護(hù)工作雖然取得了明顯成效，但也存在一些生存困境，如很多珍貴的非遺項(xiàng)目傳承人逐漸老齡化，而其又缺乏合適的傳承人等。因此，亟待建立政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的非遺傳承機(jī)制，加強(qiáng)立法工作，健全非遺法律保護(hù)體系，采取強(qiáng)有力的保護(hù)措施搶救瀕危傳承項(xiàng)目及傳承人，做好認(rèn)定工作，進(jìn)行科學(xué)管理，落實(shí)好教育傳承等系列舉措。

（二）非遺法律保護(hù)研究

法制化對(duì)非遺保護(hù)有著極大的現(xiàn)實(shí)意義，不僅可以保護(hù)非遺項(xiàng)目不受到損害，還可以保證關(guān)于非遺的各項(xiàng)法規(guī)政策能有效落實(shí)，完善非遺法律保護(hù)也是開(kāi)展非遺保護(hù)工作的基礎(chǔ)性工程。2002年，全國(guó)人大正式頒發(fā)新的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，其適用范圍主要是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從此為該領(lǐng)域保護(hù)工作的開(kāi)展提供了法律保障。然而，對(duì)于非遺國(guó)家當(dāng)時(shí)并未出臺(tái)對(duì)應(yīng)的法律政策，法律保護(hù)仍然處于空白狀態(tài)。2003年國(guó)家在吸納云南、貴州等制定的傳統(tǒng)文化保護(hù)條例的基本內(nèi)容后，頒布《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》，經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，于2011年頒布了針對(duì)非遺的特有法律《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，至此非遺保護(hù)有了專(zhuān)門(mén)的法律庇護(hù)。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》是我國(guó)第一部針對(duì)非遺制定的國(guó)家法律，為非遺保護(hù)實(shí)踐的開(kāi)展提供法律依據(jù)，彌補(bǔ)了法律在非遺領(lǐng)域的空白狀態(tài)，完善了國(guó)內(nèi)的法律體系。與此相對(duì)應(yīng)，地方各級(jí)政府和文化部門(mén)也陸續(xù)施行相應(yīng)的法規(guī)政策，為國(guó)內(nèi)各地區(qū)開(kāi)展非遺保護(hù)給予了法律支持。針對(duì)非遺法律保護(hù)的學(xué)術(shù)研究也漸趨成熟，涌現(xiàn)出大量研究文獻(xiàn)，如李墨絲指出，非遺所具有文化性與經(jīng)濟(jì)性雙重性質(zhì)決定了非遺法律保護(hù)需要通過(guò)公法與私法相結(jié)合的法律保護(hù)方式，公法保護(hù)通過(guò)頒布行政法等舉措實(shí)現(xiàn)，私法保護(hù)則需要對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)[6]。法律保護(hù)機(jī)制需要與各因素相協(xié)調(diào)，在立法過(guò)程中需要明確界定非遺合理開(kāi)發(fā)的方式，并確定非遺的權(quán)利主體，促進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。同時(shí)，非遺立法保護(hù)過(guò)程中可引用行政訴訟等制度對(duì)政府履職情況進(jìn)行監(jiān)督，并通過(guò)借鑒公益訴訟制度等有關(guān)舉措保護(hù)非遺，以彌補(bǔ)實(shí)體法中的不足之處，同時(shí)立法中也應(yīng)增強(qiáng)對(duì)非遺保護(hù)團(tuán)體的管理。

（三）非遺保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)

旅游業(yè)是一個(gè)極其富有活力的朝陽(yáng)性產(chǎn)業(yè)，蘊(yùn)含較高的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)等諸多效益，近幾年在我國(guó)取得了迅速發(fā)展，延伸領(lǐng)域也日益寬廣，將文化與旅游業(yè)相結(jié)合既是旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求，也是文化取得繁榮昌盛的必然要求。非遺作為文化的重要構(gòu)成部分，堅(jiān)持保護(hù)為先的原則，結(jié)合非遺實(shí)際適當(dāng)與旅游進(jìn)行結(jié)合，一方面能夠?yàn)榉沁z營(yíng)造生存的“土壤”，通過(guò)旅游加大非遺宣傳，提高了社會(huì)公眾相關(guān)保護(hù)意識(shí)，擴(kuò)寬融資渠道，為非遺傳承工作的展開(kāi)提供資金支持；另一方面能夠融合非遺培育地方旅游特色，樹(shù)立起良好的地方旅游口碑，增加旅游吸引力，為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)更多的旅游收入。值得注意的是，非遺的旅游開(kāi)發(fā)不可盲目進(jìn)行，必須堅(jiān)持原則，適度開(kāi)發(fā)，警惕旅游開(kāi)發(fā)中存在的一些錯(cuò)誤傾向，避免非遺開(kāi)發(fā)后出現(xiàn)庸俗化、商品化等不良現(xiàn)象。因此，亟須搭建健康有序的非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)機(jī)制，科學(xué)對(duì)待非遺的旅游開(kāi)發(fā)，對(duì)于適宜開(kāi)發(fā)的非遺項(xiàng)目要自信地打出品牌，充分發(fā)揮其旅游帶動(dòng)效應(yīng)，對(duì)于無(wú)法進(jìn)行開(kāi)發(fā)又十分珍貴的非遺項(xiàng)目，需要積極采用恰當(dāng)舉措予以保護(hù)，避免造成珍貴非遺的永久消失。

三、結(jié)語(yǔ)

基于非遺保護(hù)有關(guān)文獻(xiàn)，筆者對(duì)非遺概念予以歸納，總結(jié)出非遺具有的民族性、活態(tài)性、傳承性等特征，分析了非遺歷史、文化、審美、社會(huì)、科學(xué)、教育以及經(jīng)濟(jì)、旅游等領(lǐng)域的價(jià)值；在應(yīng)用研究方面，探討了非遺保護(hù)機(jī)制、法律保護(hù)以及非遺保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)等研究。從現(xiàn)有的研究成果來(lái)看，理論研究比較成熟，尤其是非遺的概念、特征以及價(jià)值研究等均已取得普遍共識(shí)。隨著非遺研究領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，有關(guān)非遺保護(hù)的應(yīng)用研究也越來(lái)越受學(xué)者追捧，研究成果也十分豐碩。然而，應(yīng)用研究還有所欠缺，非遺的保護(hù)工作依舊嚴(yán)峻，存在法律依據(jù)模糊、保護(hù)措施不明確、傳承人才匱乏、資金不足等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，學(xué)術(shù)方面還需要加強(qiáng)應(yīng)用研究，探討非遺保護(hù)與傳承具體實(shí)踐方法，特別是將非遺與旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)由普遍的“輸血型”保護(hù)向“造血型”保護(hù)轉(zhuǎn)變。因此，筆者將繼續(xù)沿著該方向進(jìn)行深入研究，為非遺保護(hù)與傳承工作繼續(xù)努力。

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