常顏艷，劉堂燈

（大連民族大學 經(jīng)濟管理學院，遼寧 大連 116650）

當前我國主流文化導向上主張無神論，而在大部分農(nóng)村地區(qū)，由于農(nóng)民文化素質(zhì)較低，以及受農(nóng)村傳統(tǒng)文化的影響，有不少農(nóng)民有宗教信仰的傾向，有些農(nóng)民把一切希望寄托于神靈之上，通過祈求神靈來達到自己所需要的目的。農(nóng)村有些地方宗教文化的逐漸升溫與興起，對農(nóng)村經(jīng)濟文化建設的影響也就越來越大。如何正確地認識宗教文化與新農(nóng)村文化建設的關系，使宗教文化與新農(nóng)村文化共同發(fā)展，促進農(nóng)村的和諧穩(wěn)定，已經(jīng)成為政府需要解決好的重要課題。

一、遼寧阜新蒙古族自治縣宗教文化的概況

“所謂宗教文化，本質(zhì)上是人民以宗教為表現(xiàn)形態(tài)的精神勞動成果，連同宗教本身也是人類歷史文化的產(chǎn)物，是人類感情、理想、審美的一種寄托與特殊表達方式?！盵1]宗教文化的發(fā)展是由于人們對身邊事物極度缺乏安全感，急需一種事物來彌補內(nèi)心的空虛感，而由最初的本能信仰逐漸轉(zhuǎn)化為理性信仰的一種過程。近年來，面對全面建設小康社會的宏偉目標，黨和政府不斷深化引導宗教文化發(fā)展走向，使其與社會主義社會建設的總體要求相一致。阜新蒙古族自治縣認真貫徹落實黨和國家的宗教政策，使得整體上宗教活動在法律和政策指導之下開展。總體看來，由于阜新蒙古族自治縣受到早期藏傳佛教的影響比較深刻，宗教文化信仰主要以佛教文化為主。據(jù)國家宗教事務局統(tǒng)計，目前阜新蒙古族自治縣已有依法登記的佛教活動場所13處，其中藏傳佛教場所7處，漢傳佛教場所6處。

阜新蒙古族自治縣作為藏傳佛教的東方傳播中心，其中最為有名的是瑞應寺，屬藏傳佛教格魯派，是東北和內(nèi)蒙古東部地區(qū)最大的藏傳佛教寺廟，素有“東藏”之稱。較大的寺廟除瑞應寺外，還有普安寺、德惠寺、佑安寺、白泉寺、輔國寺等，形成了具有完整體系的藏傳佛教寺廟建筑群。

阜新蒙古族自治縣具體信教群眾人數(shù)沒有嚴格規(guī)范的統(tǒng)計，由于組織較為松散，農(nóng)民信教沒有較為準確的統(tǒng)計，大部分人并不是充分了解自身的信仰問題，因此很難統(tǒng)計出一個確定的數(shù)量和比例，但通過參加宗教活動狀況可以確定信教人數(shù)是呈現(xiàn)逐漸上升的趨勢。農(nóng)村宗教信仰者最初主要以中老年人及文盲、半文盲為主，近年來信教人群開始出現(xiàn)了年輕化、文化水平提高的現(xiàn)象。年輕信眾中不乏一些在校大學生，信教原因主要是受到家中老年人、親朋好友的影響，這類文化水平高的新生力量極易成為農(nóng)民宗教者隊伍中的領頭者和宣傳者。

二、遼寧阜新蒙古族自治縣農(nóng)村宗教文化信仰原因

1.政策導向。我國是一個多民族與宗教文化相結(jié)合的國家，我國對宗教的政策是：宗教信仰自由；促進宗教文化與社會主義文化相適應，把宗教信仰與愛國教育結(jié)合起來，尊重保障公民的信仰自由，保證宗教活動的正常進行，在國家生活中各宗教一律平等。并且在中國共產(chǎn)黨的領導下，宗教文化不再是過去引導人們誤入歧途的工具，而是主張棄惡揚善，有利于社會主義文明精神建設。

2.社會基礎。部分農(nóng)村地區(qū)，由于沒有較高的文化認知水平，并且缺乏與外界的積極溝通，年輕人士外出打工，常年不歸家，信息不流通，農(nóng)村地區(qū)的老年人更加難以接觸新鮮事物，從而導致農(nóng)村環(huán)境閉塞，成為一個狹小封閉的圈子，人們只好通過信仰神靈，來達到自己的需求?！爱斔麄儫o法通過現(xiàn)實生活中的信仰系統(tǒng)和文化系統(tǒng)對自己的價值觀、生存觀進行建構(gòu)以理解世界的變化時，其中部分人往往就通過宗教獲取解釋?！盵2]通過對宗教的信仰又能對人的身體疾病、家庭收入等給予祈福，獲得精神寄托。

3.歷史根源。阜新蒙古族自治縣作為藏傳佛教的東方傳播中心，對農(nóng)村宗教文化的發(fā)展擁有著得天獨厚的條件。據(jù)《阜新市志》記載，民國初期，阜新地區(qū)還有喇嘛寺廟203座，喇嘛15 418人，占當時全地區(qū)蒙古族人口的22%，這給佛教在當?shù)氐陌l(fā)展奠定了一定的基礎。而由于農(nóng)村地區(qū)教育程度薄弱，文化水平較低，農(nóng)民對宗教文化的理解程度僅為歷史上存留下來的遺址以及宗教活動為主，并不是充分了解宗教文化對人們的現(xiàn)實意義，人們信教只不過是想通過信仰來獲得一定的心理慰藉，并通過一定的行動方式來對充滿神秘的自然天氣給予祈禱，來達到獲得更多農(nóng)業(yè)收入的目的。

三、宗教信仰對社會主義新農(nóng)村文化建設的影響

藏傳佛教對阜新蒙古族自治縣的經(jīng)濟社會的發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極影響。一方面，使民族地區(qū)的語言文字以及風俗習慣得到繁榮和發(fā)展。有的小男孩從小出家，學習蒙古語言文字，甚至成為學者，成為民族語言文化的傳承者。另一方面，藏傳佛教也使得蒙古醫(yī)藥衛(wèi)生得以發(fā)展繁榮。瑞應寺的曼巴扎倉先后培養(yǎng)出4 000名醫(yī)生，如今遍布東三省、內(nèi)蒙古、新疆、西藏等地，并成立了遼寧省阜新蒙醫(yī)藥研究所。此外，寺廟的各種活動也一定程度上帶動了周邊企業(yè)的發(fā)展，通過招商引資提高了周圍人們的就業(yè)率，解決了農(nóng)村人口就業(yè)難及一部分人因外出打工而常年不能回家的問題。

宗教文化帶來的影響具有雙重性，在產(chǎn)生互惠互利的積極影響的同時消極影響也會接踵而至，其主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.宗教文化對農(nóng)村社會的穩(wěn)定具有一定的消極影響。宗教信眾在開展活動時，在內(nèi)部教義講解上正統(tǒng)與邪門之爭，在外部有信徒與俗眾之分，從而在分門劃派過程中出現(xiàn)利益紛爭，進而影響了農(nóng)村群眾之間的團結(jié)穩(wěn)定。此外，農(nóng)村宗教活動開展過程中還存在無序化、擴張化的傾向，活動游離于合法與非法之間，“時常魚目混雜、真?zhèn)坞y辨，成為干擾農(nóng)村正常宗教活動、影響新農(nóng)村建設和社會穩(wěn)定發(fā)展的頑疾?！盵3]

2.宗教文化的發(fā)展使得農(nóng)村基層難以管理。馬克思曾明確指出：“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”[4]現(xiàn)今，在不少農(nóng)村地區(qū)宗教勢力不斷增大，一旦一個地方信教群眾占多數(shù)的時候，還可能出現(xiàn)宗教神職人員的意見主導著農(nóng)村社會公共生活開展的現(xiàn)象，這對世俗的法律和政令的執(zhí)行產(chǎn)生不小的沖擊。在宗教文化氛圍濃厚的農(nóng)村地區(qū)，人們對基層組織的信任并不大于對宗教組織的依賴，農(nóng)村干部在農(nóng)民心中的地位逐漸降低，甚至有時在基層管理和宗教組織發(fā)生沖突時會為了維護宗教而不惜與管理組織產(chǎn)生沖突，圍攻基層組織而與之抗衡，致使管理組織無法更好地履行其管理的職責。

3.宗教文化的發(fā)展不利于社會主義新農(nóng)村的建設。隨著宗教信仰限制的逐漸寬松以及經(jīng)濟的逐步發(fā)展，使得有部分地區(qū)打著宗教的幌子發(fā)展消極宗教，使人們完全沉浸在命運的枷鎖中，脫離了現(xiàn)實社會。而宣揚者就會由此來搜刮民財，達到自己私利的目的，這使得財產(chǎn)大量流失，并不利于社會主義新農(nóng)村的建設。同時，宗教文化作為人類長期發(fā)展的產(chǎn)物，宗教活動必不可少，這就會引起大量宗教活動場所的興建、亂建的現(xiàn)象。目前，除依法登記的宗教活動場所外，其他大大小小的非法宗教活動場所不計其數(shù)，這些對社會主義新農(nóng)村的建設發(fā)展帶來了很大的困難。

四、農(nóng)村宗教文化信仰的引導策略

整體而言，我國農(nóng)村的信仰方向還是健康的、積極的，有利于社會的健康發(fā)展，與國家倡導的宗教信仰方向是一致的。我們應該透過農(nóng)民信仰宗教來理解農(nóng)民當前的精神世界，感受農(nóng)民在風險社會之中農(nóng)民因自身能力的弱小而呈現(xiàn)出的無助和迷茫，創(chuàng)建使宗教文化與農(nóng)村文化共同協(xié)調(diào)發(fā)展的發(fā)展路徑。

1.提高農(nóng)村教育水平，科學看待宗教文化。農(nóng)村教育問題已經(jīng)成為全社會都在關注的問題，如今有不少農(nóng)民子女轉(zhuǎn)移到城市接受教育。在農(nóng)民市民化的過程中，農(nóng)村中一些有見識、有才干的人才遷居城市，留守人群中信徒的比例則明顯上升，這更加劇了農(nóng)村宗教文化的興盛，這種局面長遠看來是不利于農(nóng)村地區(qū)的健康發(fā)展的。故此，在推行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中，國家應該高度重視做好農(nóng)村教育工作，使其立足于農(nóng)村鄉(xiāng)土化，擁有自己的特色，形成自己的系統(tǒng)化方式方法，加強并完善農(nóng)村文化教育體系。積極向廣大群眾尤其是青少年進行辯證唯物主義和歷史唯物主義（包括無神論）的教育，科學看待宗教文化，努力培養(yǎng)有理想、有道德、有紀律、有文化的新一代青少年。

2.加強宗教組織管理，構(gòu)建和諧信仰環(huán)境?！吨泄仓醒雵鴦赵宏P于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》文件中明確指出，依法加大對農(nóng)村非法宗教活動和境外滲透活動打擊力度，依法制止利用宗教干預農(nóng)村公共事務，繼續(xù)整治農(nóng)村亂建廟宇、濫塑宗教造像?！白诮袒顒邮怯幸欢ńM織性和群眾性的社會活動，涉及的是群眾和社會公共利益，所以，對宗教事物的管理應該是依法進行。”[5]而農(nóng)村基層作為國家權(quán)力機關，具有協(xié)助上一級行政更好地管理本地區(qū)事務的功能外，對本地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展及各項事務負有一定責任，因此基層宗教管理部門的建設更應加強，確保農(nóng)村宗教文化和諧穩(wěn)定。

3.發(fā)揮宗教文化的積極作用，做到規(guī)范引導。宗教作為我國一種特殊的社會意識形態(tài)，宗教教義及信徒行為的好壞直接反映了社會的經(jīng)濟、政治形態(tài)以及生活面貌，引導發(fā)揮宗教文化的積極作用是與農(nóng)村經(jīng)濟文化相適應的一種必然選擇，也是建設新型農(nóng)村的客觀要求，從而實現(xiàn)宗信教群眾和無神論者和平共處、共同團結(jié)和共同奮斗的良好局面。為實現(xiàn)這一目標，需要政府在法制建設、具體管理和綜合服務方面加以規(guī)范，更需要農(nóng)村居民形成公民和公共意識，在法治框架下，求同存異，推動農(nóng)村地區(qū)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。