歐陽哲生

康有為、梁啟超、嚴復(fù)、譚嗣同是戊戌維新運動中涌現(xiàn)出來的歷史人物，也是世所公認的維新派主要代表。從思想史的意義來看，過去常有史家認為譚嗣同的價值在梁啟超之上，至少在戊戌維新時期可作如是看。梁啟超后來的知名度和影響力雖然很大，但他是以傳播、發(fā)揮康有為的思想為主，譚嗣同有其獨創(chuàng)意義的思想。侯外廬的《中國近代啟蒙思想史》、馮友蘭的《中國哲學(xué)史新編》（第六冊）都設(shè)專章探討譚嗣同的啟蒙思想或哲學(xué)思想而沒有梁任公，就反映了這樣一種看法。譚嗣同是一位頗具個性的維新思想家，他毅然以“流血變法”啟迪后人，這是他留在歷史上光彩奪目的不朽篇章。如果沒有譚嗣同在菜市口演出壯懷激烈犧牲的那一幕，戊戌變法簡直就是一個作鳥獸散的結(jié)局，有了譚氏英勇獻身的悲壯場面，具有近代意義的中國變革運動就有了一個真正的開始?？梢?，譚嗣同是以自己的生命對變法精神做了全新的詮釋，他在中國近代史上的確具有特殊的歷史地位。

譚嗣同一八六五年三月十日誕生于北京宣武城南，一八九八年九月二十八日在北京菜市口英勇就義。他生命的起點是在北京，最后犧牲也是在北京，但人們對此并不太在意，而是按照傳統(tǒng)的籍貫說法，稱呼他為“譚瀏陽”，實際上他一生的行跡在湖南為時甚短。他一生浪跡天涯，行蹤不定，真正閃光的亮點卻是他在時務(wù)學(xué)堂講學(xué)的那一段（一八九七至一八九八年）。

談起戊戌變法的歷史敘事，我們首先會想到梁啟超的《戊戌政變記》，這本書分“改革實情”“廢上始末記”“政變前記”“政變正史”“殉難六烈士傳”五篇，對戊戌變法的歷史過程做了最初的歷史總結(jié)。該書有兩個版本：一個是一八九九年橫濱《清議報》社的九卷本，一個是一九0七年以后出版的八卷本，《飲冰室合集》專集用的就是這個版本，因為后出，這也許是梁氏的定本?！段煨缯冇洝房梢哉f是敘說戊戌變法史的一個母本，以后對戊戌變法史的歷史敘事都不脫此著的窠臼。

《戊戌政變記》中有兩篇與譚嗣同密切相關(guān)：一篇是附錄二《湖南廣東情形》，一篇是《譚嗣同傳》。梁啟超是廣東人，來湖南擔任過時務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，譚嗣同是教習(xí)，他倆存有同事、同志的密切之誼。梁啟超對湖廣的風(fēng)俗民情知之甚深，感情彌篤，他在《湖南廣東情形》一文中論及近代湖南新舊兩派對立時有一段名言：“湖南以守舊聞于天下，然中國首講西學(xué)者，為魏源氏、郭嵩燾氏、曾紀澤氏，皆湖南人，故湖南實維新之區(qū)也；發(fā)逆之役（指太平天國運動），湘軍成大功，故囂張之氣漸生，而仇洋人之風(fēng)已起。雖然，他省無真守舊之人，亦無真維新之人；湖南則真守舊之人固多，而真維新之人亦不少。此所以異于他省也?！保ā讹嫳液霞＜返谝粌裕?30頁）梁啟超認為，戊戌變法時期的湖南新舊兩派極端對立，這應(yīng)是他的切身體會。舊派以葉德輝、王先謙為代表，新派則以譚嗣同為急先鋒，雙方之矛盾勢同水火。梁啟超是維新派，他的看法當然是預(yù)設(shè)立場的。實際上，王先謙一八九六年創(chuàng)辦寶善成機器制造公司，一八九七年一月時務(wù)學(xué)堂呈報立案時，王先謙還是領(lǐng)銜提倡者，說他是守舊派或是頑固保守派并不太公允，舊派并不乏新思想。如果細究所謂新舊兩派的思想，其實都是以傳統(tǒng)為底色。傳統(tǒng)既可成為守舊的藩籬，也可演變、進化為維新的動力。譚嗣同的思想演變是傳統(tǒng)思想向“維新”轉(zhuǎn)化的一個實例。譚嗣同思想中講求“仁學(xué)”、堅守“志節(jié)”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想在近代演進中鮮活的生命力。梁啟超以新舊兩派對立的觀點評價康黨與王先謙為代表的地方士紳的矛盾，很大程度上是為了獲取話語權(quán)的優(yōu)勢，將論敵置于負面的境地。梁啟超的《湖南廣東情形》對后來的湖南維新運動研究可以說起了提綱挈領(lǐng)的作用。今天我們應(yīng)該如何敘說湖南維新運動的歷史，或者擴而言之整個戊戌維新運動的歷史，除了像黃彰健、孔祥吉、茅海建那樣在史實上做扎實的功夫外，在觀念上還需根據(jù)實證研究的新發(fā)現(xiàn)做出新的調(diào)整，其中可能下手的地方就是擺脫梁氏的敘事模式。

一九八五年業(yè)師林增平先生為李喜所撰寫的《譚嗣同評傳》作序時就表示：“給譚嗣同寫傳記和進行評論，已是起點很高的話題?！比绻嗁Z維后來撰寫的《譚嗣同研究著作述要》（湖南大學(xué)出版社二0一0年版），對譚嗣同研究已達到的高度和飽和程度就會有新的體認。研討譚嗣同的著作已是汗牛充棟，研究的起點也許要追溯到梁啟超的《譚嗣同傳》。

梁啟超的《譚嗣同傳》最初是一八九九年一月二十二日發(fā)表在《清議報》第四冊。這篇文字可以說是塑造譚氏形象的一個經(jīng)典文本。后來流傳的譚氏生平事跡、個性偏好、烈士軼事都是出自這部小傳。如談到譚早年的生活、性情：“少倜儻有大志，淹通群籍，能文章，好任俠，善劍術(shù)?！比绶Q贊譚嗣同在湖南傳播新學(xué)所發(fā)揮的先鋒作用：“自甲午戰(zhàn)事后，益發(fā)憤提倡新學(xué)，首在瀏陽設(shè)一學(xué)會，集同志講求磨礪，實為湖南全省新學(xué)之起點焉?！比缁貞浰麄z結(jié)識的經(jīng)過：“余方在京師強學(xué)會任記纂之役，始與君相見，語以南海講學(xué)之宗旨，經(jīng)世之條理，則感動大喜躍，自稱私淑弟子，自是學(xué)識日進?！比缭u價譚嗣同在湖南新政中的功勞：“于時君為學(xué)長，任演說之事。每會集者千數(shù)百人。君慷慨論天下事，聞?wù)邿o不感動。故湖南全省風(fēng)氣大開，君之功居多?！比鐚Π嗽鲁跞?，譚嗣同“徑造袁所寓之法華寺”，與袁世凱深夜作長時間對話，這段文字在《譚嗣同傳》中寫得最為傳神、生動，它對袁世凱極具殺傷力。后來這個故事演變成袁世凱違背譚約，向榮祿告密，出賣光緒帝和維新派?，F(xiàn)在有的歷史學(xué)者經(jīng)考證，認為袁世凱即使告密，時問也在慈禧與榮祿已做出政變決定之后，對政變決定并未起誘導(dǎo)的作用。最有意思的是，譚嗣同與梁啟超臨別時的交代：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主。今南海之生死未可卜，程嬰杵臼，月照西鄉(xiāng)，吾與足下分任之。”這算是遺托。還有譚嗣同不愿去日本大使館躲避追捕說的那席話：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”譚嗣同被捕下獄后在獄壁中題詩：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！边@是大家熟知的譚嗣同遺詩。這些后來長久流傳的有關(guān)譚氏的故事，實際上都是出自梁啟超的手筆，梁氏著意創(chuàng)作一個變法烈士的英雄形象，以鼓勵他的同志。

《譚嗣同傳》紀實性強，文學(xué)虛構(gòu)的成分也不少。在這篇傳記的最后，梁啟超強調(diào)譚嗣同懷抱大乘“悲智雙修”的佛法與孔儒“合生取義”的獻身精神，“世界之外無凈土，眾生之外無我；故惟有合身以救眾生。佛說：‘我不入地獄，誰入地獄？”“孔子治《春秋》，為大同小康之制，千條萬緒，皆為世界也，為眾生也?！狈鹑鍍烧叩慕Y(jié)合，造就了譚氏的烈士精神?！肮士鬃友圆粦n不惑不懼，佛言大無畏，蓋即仁即智即勇焉。通乎此者，則游行自在，可以出生，可以入死；可以仁，可以救眾生?！笨梢哉f，這是對譚氏犧牲做了最初也是最貼切的解釋。

梁啟超一生寫了不少人物的傳記，如《李鴻章傳》《康有為傳》，雖然在當時也產(chǎn)生了一些影響，但后來逐漸為人們淡化，甚至遺忘。只有《譚嗣同傳》一直被奉為經(jīng)典。其中的意義，就是他塑造了譚氏作為一個英雄烈士的鮮活形象。

從歷史的角度去解析，梁啟超所塑造的譚嗣同烈士形象，明顯受制于三個因素：一是他本人作為維新派與保皇黨人的雙重身份。他將譚嗣同定位為維新志士和?；庶h人，強調(diào)譚氏的獻身精神，當然是寓含激勵維新，推動新政，為光緒皇帝保駕護航之意。二是他作為康有為的學(xué)生和追隨者，有意稱譚嗣同為康的“私淑弟子”。譚嗣同的《仁學(xué)》最初是在《清議報》上刊載，文前有梁啟超的序，這篇序中特別強調(diào)譚嗣同是康有為的弟子，認為《仁學(xué)》是發(fā)揮康有為的思想主張?！啊度蕦W(xué)》何為而作也，將以光大南海之宗旨，會通世界圣哲之心法，以救全世界之眾生也。南海之教學(xué)者曰：‘以求仁為宗旨，以大同為條理，以救中國為下手，以殺身破家為究竟?！度蕦W(xué)》者，即發(fā)揮此語之書也。而烈士者，即實行此語之人也?！比蔷S新派對袁世凱的忌恨與試圖離間清廷與袁世凱的關(guān)系。他長篇講述八月初三夜晚譚造訪袁世凱的故事，即寓此意。梁啟超的《譚嗣同傳》所提供的材料可以說成為后來各種譚氏傳記的原型。

“變法”“維新”古已有之。歷史上我們熟知的有商鞅變法、王安石變法、張居正變法。戊戌變法是一批具有傳統(tǒng)背景而又傾向改革、對西學(xué)抱有熱情態(tài)度的士人發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)的運動，它不同于傳統(tǒng)意義的“變法”，它具有近代“維新”的意義。這個“維新”主要是要求在中國發(fā)展資本主義、走現(xiàn)代化之路。“變法”“維新”的自我定位表現(xiàn)了運動的兩面性：與傳統(tǒng)相承繼的一面和追求改革、維新的一面。在這場運動中擔負領(lǐng)導(dǎo)角色的康有為、梁啟超、譚嗣同受過良好的傳統(tǒng)教育，按照傳統(tǒng)儒家的道德理想來要求和塑造自己。他們對新輸入的“西學(xué)”知識孜孜以求，但與對傳統(tǒng)的功名的追求相比，在當時又處在次要的地位，這反映了當時流行的“中體西用”模式和傳統(tǒng)科舉制度對他們的限制。

在革命話語中，戊戌變法一度被定性為一場資產(chǎn)階級的改良運動，變法的失敗被視為改良主義道路在中國走不通的證明。從當時的情形看，“維新”作為進步、改革士人的訴求引發(fā)了巨大的思想解放浪潮，“變法”并非改良，而是具有相當濃厚的激進色彩。改良是與革命并行的選擇，在近代意義的革命尚未走上歷史舞臺之前，“維新”“變法”是歷史發(fā)展所必須經(jīng)歷的一個階梯。維新遭遇的阻攔，喚起改革者更大的反抗，這就是后來革命的起源。從甲午戰(zhàn)爭結(jié)束到一九二七年大革命，這是中國近代思想急速轉(zhuǎn)變、極不穩(wěn)定的時期，戊戌維新可謂這一歷史大轉(zhuǎn)型的開端。梁啟超說：“譚瀏陽志節(jié)、學(xué)行和思想，為我中國二十世紀開幕第一人?！倍兰o是一個革命性的世紀。譚嗣同的思想實際上成為革命派、革命黨人繼承的遺產(chǎn)，其因也在于此。

梁啟超晚年作《清代學(xué)術(shù)概論》，仍不惜篇幅評述譚氏的思想，譚嗣同短暫的一生只活了三十三個春秋，故梁啟超稱他為晚清思想界的一顆“彗星”。從他留下的《仁學(xué)》遺稿看，他有意構(gòu)建自己的思想體系，至少是系統(tǒng)清理自己的思想來源。但這一工作因其猝逝，還沒達到瓜熟蒂落的成熟地步就中止了。所以，我們只能遺憾地說，譚嗣同的思想是一個偉大的未完成。

如將譚嗣同與其他同時期戊戌維新的領(lǐng)導(dǎo)人，如康有為、梁啟超比較，我們可以發(fā)現(xiàn)譚氏至少具有兩個重要特點：一是他出身權(quán)貴之家，屬于上層仕宦子弟，這與出身中、下層的康、梁等人有很大差異。譚嗣同周游四方，廣結(jié)各界朋友，見多識廣，諳熟政治內(nèi)情，這些與他的出身有相當關(guān)系。二是一八九五年以前，譚嗣同的生活區(qū)域、交游圈子幾乎都在內(nèi)地。美國學(xué)者柯文《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間——王韜與晚清改革》一書中將中國近代改革人物的產(chǎn)生分為沿海與內(nèi)地兩種類型。顯然，康有為、梁啟超、嚴復(fù)屬于沿海型的改革思想家，他們出生在珠江三角洲，生活在東南沿海，比較容易受到外來文化的刺激和影響；而譚嗣同屬于內(nèi)地型的改革思想家，由于接觸外界的信息相對有限，他的思想動力和思想資源很大程度上是來自傳統(tǒng)。那么，從譚嗣同留下的思想文獻看，在他的思想形成過程中，哪些傳統(tǒng)思想資源構(gòu)成他的革新思想來源呢？

一是與湖湘學(xué)派相承接的“道德實用理性”。譚嗣同受湖湘學(xué)派的古典學(xué)者張載、王夫之影響甚大，梁啟超稱他：“又好王夫之之學(xué)，喜談名理?！睆垶凇读沂烤衽c批判意識——譚嗣同的思想分析》一書中曾詳細地論證了這一點。張載的道德精神、宇宙意識，王夫之的“實學(xué)”“學(xué)以致用”以及近代湖湘學(xué)派的“經(jīng)世致用”構(gòu)成譚氏的傳統(tǒng)思想背景。二是墨學(xué)的“任俠”和“格致”對他有很大的影響。譚嗣同十九歲時開始研讀《墨子》，他在《仁學(xué)·自敘》中說，“墨有兩派：一曰‘任俠，吾所謂仁也”；“一曰‘格致，吾所謂學(xué)也”。譚嗣同性情豪放、廣游四方、喜結(jié)義士所表現(xiàn)的正是墨家的“任俠”精神。墨家講究名學(xué)（邏輯），喜講“格致”，是先秦諸子中最接近科學(xué)方法的一家。譚嗣同意識到墨學(xué)之“格致”與西學(xué)有相通之處，故特別有意發(fā)掘。三是大乘佛教的宗教精神。譚嗣同嘗游南京，從楊仁山學(xué)佛一年（一八九六至一八九七），“自從楊文會聞佛法，其學(xué)又一變”。佛教對譚嗣同的思想影響有兩方面，一方面是對生死無常、世道淡遠的感嘆，譚嗣同早年多遭家變，這對他尋求佛教慰藉有一定影響；另一方面，佛教給他的更大影響可能是“大無畏”思想。他曾在致歐陽中鵠的信中說：“佛說以無畏為主，已成德者名大無畏，教人也名施無畏，而無畏之源出于慈悲，故為度一切眾生故，無不活畏，無惡名畏，無死畏，無地獄惡道畏，乃至無大眾威德畏，蓋仁之至矣?！保ā渡蠚W陽中鵠·十一》，《譚嗣同集》，中華書局一九九八年版，469頁）譚嗣同贊賞佛教的“大無畏”精神，視之為“仁”的境界。他最終選擇“殺身成仁”、為變法獻身，與其身所蘊含的宗教精神有關(guān)。

梁啟超在《譚嗣同傳》中極力表現(xiàn)譚氏救眾生的獻身精神，而在《清代學(xué)術(shù)概論》中則強調(diào)其“打破偶像”與“沖決網(wǎng)羅”的一面。他說：“仁學(xué)內(nèi)容之精神，大略如是。莫若端倡‘打破偶像之論，遂啟近代科學(xué)；嗣同之‘沖決網(wǎng)羅正其義也?！薄捌洹度蕦W(xué)》所‘沖決網(wǎng)羅者，全書皆是也，不可悉舉”，對譚氏詆罵名教做了積極推介。梁啟超寫作此著正是新文化運動凱歌行進之時，梁啟超對譚氏的評價顯然是與時俱進，與新文化運動的主流相呼應(yīng)。

《仁學(xué)》是譚嗣同的代表作，寫于一八九六年下半年至一八九七年上半年。全文約五萬字，寫成后，未出版，在一部分維新志士中流傳，保有其稿者有梁啟超、唐才常等人，宋恕、章太炎亦接讀過此書。譚嗣同在就義前將這部文稿交給梁啟超保存，此文一八九九年始在日本橫濱出版的《清議報》發(fā)表。同年出版單行本，在思想界引起震撼，今文經(jīng)學(xué)家皮錫瑞一九0一年得見書后驚為“駭俗之文”。

《仁學(xué)》的思想來源，誠如譚嗣同自己交代：“凡為仁學(xué)者，于佛書當通《華嚴》及心宗、相宗之書；于西書當通《新約》及算學(xué)、格致、社會學(xué)之書；于中國書當通《易》《春秋公羊傳》《論語》《孟子》《莊子》《墨子》《史記》，及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書?！边@實際說明《仁學(xué)》的思想主要有三大來源：印度的佛教思想，西方的基督教、自然科學(xué)和社會學(xué)，中國先秦的儒家、道家、墨家、宋明理學(xué)，其思想來源可以說十分混雜。

《仁學(xué)》討論的核心概念是仁、以太?？鬃影选叭省碑斪魅松非蟮淖罡叩赖戮辰绾蛡惱碓瓌t，譚嗣同既把“仁”視為世界的本體和本原，又把“仁”當作維新變法的政治倫理觀念來理解?！耙蕴痹鞘呤兰o至二十世紀初流行于西方自然科學(xué)界的物理學(xué)名詞，指的是一種彌漫宇宙，無所不在，作為光、熱、電、磁傳播媒介的一種沒有重量、彈性極大的物質(zhì)，后來因為得不到物理學(xué)的證明而被否定。譚嗣同借用“以太”這一西方物理學(xué)概念，與傳統(tǒng)的“仁”相結(jié)合，構(gòu)造自己的哲學(xué)體系?！叭蕿樘斓厝f物之源，故唯心，故唯識?！薄拔ㄐ摹卑研目闯勺匀唤?、人類社會和思維活動的主宰與創(chuàng)造力量，看成萬物之源；“唯識”是佛教術(shù)語，梵文意指一切精神現(xiàn)象或人的內(nèi)在的心識?！叭室酝榈谝涣x，以太也，電也，心力也，皆指出所以通之具?！薄巴ㄖ鬄槠降取?，“通”之義包括中外通、上下通、男女內(nèi)外通和人我通四義?！胺蛐牧ψ畲笳?，無不可為?！痹谧T看來，人力做不到者，心力當能所及，強調(diào)主觀的戰(zhàn)斗性和主觀意志的能動性。

《仁學(xué)》的思想體系是從孔子的“仁”出發(fā)，經(jīng)過“以太”這個載體，最后歸結(jié)于人的“心力”，其思想流程為“仁一以太一心力”。學(xué)術(shù)界對譚嗣同的仁學(xué)體系看法不一，有人認為譚氏的這個思想體系是唯心主義的，也有人認為其包含唯物主義的成分。馮友蘭評價譚嗣同的“仁學(xué)”思想時說：“譚嗣同有哲學(xué)的天才，但他的仁學(xué)是一個在創(chuàng)作中尚未完成的體系。在兩種文化接觸的初期，有一個互相了解、互相滲透的過程，譚嗣同的仁學(xué)是當時這個過程的產(chǎn)物。他企圖用中西兩種文化互相說明，他所用的方法是‘格義。當時的人們對于西方文化這個龐然大物的認識各有不同，猶如笑話中所說的瞎子摸象，各有猜測。譚嗣同企圖把西方文化的全貌用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇加以說明，這就是‘格義。格義不免有生搬硬套的地方，這在譚嗣同的仁學(xué)中也在所不免，可以說他的仁學(xué)是在創(chuàng)作中尚未完成的體系?！保ā吨袊軐W(xué)史新編》第六冊，人民出版社一九八九年版，148頁）

譚嗣同社會政治思想的最大特色是“沖決網(wǎng)羅”。他以其剛剛接受的自由平等觀念為武器，“沖決君主之網(wǎng)羅”，“沖決倫常之網(wǎng)羅”，大膽批判了舊的綱常禮教、名教和君主專制，抨擊舊的三綱，其中對“君為臣綱”批判尤烈，否定君權(quán)的民主思想可謂呼之欲出。“沖決網(wǎng)羅”思想是譚氏思想中最大膽、最激進的一部分。梁啟超稱之為“打破偶像”的思想啟蒙。然而，這種批判并不是科學(xué)的，將中國之落后、社會之黑暗歸結(jié)為“心劫”，并“以心挽劫”，用慈悲心腸感動帝王，以促其實現(xiàn)自上而下的變革，這是不切實際的幻想。但“沖決網(wǎng)羅”所構(gòu)造的“仁一通一平等”思想確有其積極意義，它反映了要求自由、民主、平等的要求，對中國的政治革新顯然具有推動作用。誠如論者所言：“譚嗣同思想駁雜不純，言行以激進著稱，而問有消極意志。因此，對他的評論，至今還頗有歧異。”（林增平：《譚嗣同評傳·序言》，河南教育出版社一九八六年版，5頁）理解、把握譚嗣同的思想確非易事。

從梁啟超前后對譚嗣同的評論文字，我們可以看到：梁對譚的精神闡釋主要著重兩個方面：早期他主要是闡發(fā)譚氏的合生取義，拯救眾生的獻身精神，救世博愛的宗教精神，大仁大智大勇大無畏的博大胸懷。這是一個烈士形象。晚年他則主要弘揚譚氏“沖決網(wǎng)羅”、批判綱常名教、排斥尊古觀念的一面，這是一個思想先驅(qū)者的形象，梁氏之所謂“思想彗星”。這當然與新文化運動的影響有相當關(guān)聯(lián)。從烈士精神到思想彗星，這是梁啟超評價譚嗣同走過的軌跡。梁啟超對譚氏精神的闡揚成為后來人們理解、把握、評價譚氏的基調(diào)。后來雖然有關(guān)譚氏的研究成果層出不窮，但大體都不離梁任公指陳的軌道。

《西方學(xué)者中國中古貴族制論集》（精裝）

范兆飛主編定價：75.00元

本書薈萃了西方著名漢學(xué)家杜希德、姜士彬、伊沛霞、葛滌風(fēng)、陳美麗、霍姆格倫等先生研究中國中古時期高門大族和統(tǒng)治精英最為重要的研究成果。門閥士族作為中古時期客觀存在的歷史現(xiàn)象，對其本質(zhì)究竟如何認識？是貴族政治，皇權(quán)政治，抑或官僚政治的變態(tài)？西方學(xué)者綜合利用傳統(tǒng)文獻和新出資料，結(jié)合人類學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)研究方法，從社會流動、大族人名、地方基礎(chǔ)、政治權(quán)力、姻親關(guān)系、身份認同等方面進行綜合考察，尤其對于門閥士族的延續(xù)性、穩(wěn)定性和權(quán)力構(gòu)成進行討論，各中己說，交互辯難，展開極為有益的探索和爭論，構(gòu)成中古士族研究百年學(xué)術(shù)史中極為重要的一環(huán)。本書既是對西方學(xué)者研究中古士族問題的總結(jié)和反思，也期望借此推動中古士族社會和中古史研究的深入開展。

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