牛海茹

(浙江大學(xué)人文學(xué)院)

武丁時(shí)期的賓組卜辭中貞人很多，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)或三個(gè)貞人卜問(wèn)同一件事的現(xiàn)象。郭沫若發(fā)現(xiàn)一條卜辭中有兩個(gè)貞人的現(xiàn)象，稱之爲(wèi)“二人共卜”。(1)郭沫若： 《殷契粹編·考釋》，1937年?yáng)|京文求堂影印本，頁(yè)188。胡厚宣研究卜辭同文例時(shí)，發(fā)現(xiàn)了“同文異史”。(2)胡厚宣： 《卜辭同文例》，《中研院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第9本，1947年。隨著甲骨文材料的不斷豐富與綴合工作的進(jìn)展，我們發(fā)現(xiàn)不同貞人卜問(wèn)同一件事的現(xiàn)象實(shí)際比較多見(jiàn)，並不限於武丁時(shí)期的賓組卜辭中，出組、黃組中亦有少量發(fā)現(xiàn)，下文暫將此種現(xiàn)象稱爲(wèi)“異史同貞”。(3)此定義參見(jiàn)宋鎮(zhèn)豪： 《論古代甲骨占卜的“三卜”制》，《殷墟博物苑苑刊》創(chuàng)刊號(hào)，北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版；又參見(jiàn)宋鎮(zhèn)豪： 《甲骨占卜和卜辭文例文法》關(guān)於“同文異史同貞”中的“異史同貞”的論述，載見(jiàn)王宇信、楊升南主編： 《甲骨學(xué)一百年》，北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版，頁(yè)205。儘管已經(jīng)注意到這種現(xiàn)象，但很少有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行專門研究。筆者在整理同文卜辭(4)文中筆者所指的同文卜辭包括： (1) 不同甲骨上卜日及命辭完全相同的卜辭。(2) 同卜一事，卜辭部分相同，包括① 幾版甲骨同卜一事，其中一版上卜辭完整，而其他版上記録同件事的卜辭或命辭有所省略，或語(yǔ)法結(jié)構(gòu)有變化，或從相反角度進(jìn)行貞問(wèn)；② 不同版甲骨上的某些卜辭同卜一事且命辭相同，相對(duì)應(yīng)的卜辭中有些未刻卜日或者卜日殘缺，但通過(guò)卜辭的契刻位置，同版相鄰卜辭可以確定卜日相同者。同時(shí)，統(tǒng)計(jì)同文卜辭時(shí)排除周祭卜辭、王賓卜辭，以及部分程式化的田獵卜辭和卜旬卜辭。材料的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)“異史同貞”是探討晚商甲骨占卜制度中一個(gè)非常重要的問(wèn)題，關(guān)係到貞人的身份與職責(zé)，以及重新理解成套卜辭(5)張秉權(quán)： 《甲骨文與甲骨學(xué)》，臺(tái)北：“國(guó)立”編譯館1988年版，頁(yè)199。成套卜辭的概念由張秉權(quán)提出，“是有甲骨上那些在同一天占卜同一件事，而連續(xù)契刻在若干序數(shù)相連的卜兆之旁的若干條辭意相同或省略的正問(wèn)或反問(wèn)的卜辭組合而成”。含義與劃分標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。因此，本文將對(duì)相關(guān)材料和涉及的問(wèn)題展開(kāi)討論。

一、 卜辭所見(jiàn)異史同貞

由於殷墟卜辭中所見(jiàn)異史同貞現(xiàn)象幾乎出自賓組卜辭，其他組類鮮有發(fā)現(xiàn)。因此下文將按照異史同貞卜辭的類型，即異版同文卜辭、同條卜辭、同版異條卜辭、異版不同文卜辭進(jìn)行分類，具體如下：

(一) 異版同文卜辭中所見(jiàn)異史同貞

1. A. □寅卜，爭(zhēng)貞： 禦婦媟於母□。

《合集》2773

貞： 勿禦婦媟於母庚。

一 二 三 二告

《合集》2777

C. 丁丑卜，爭(zhēng)貞： 禦于祖辛十。一

甲寅卜，爭(zhēng)貞： 勿禦婦媟於[母]庚。

《合集》2774正

甲寅卜，賓貞： 勿禦婦媟於母[庚]。一

《天理》34正

2. A. 戊申卜，賓貞：?！鯁?。二告

《合集》16425

B. 戊申卜，永貞： 望乘保在啓。一 二 二告 三

《英藏》1555

3. A． 乙巳卜，爭(zhēng)貞： 呼多臣伐方，受有[佑]。

《合補(bǔ)》1828

《合集》625+6288+《輯佚》118(6)蔡哲茂： 《甲骨綴合續(xù)集》，臺(tái)北： 文津出版社有限公司2004年版，頁(yè)99，見(jiàn)綴合473組；劉影： 《賓組新綴一則： 合集625+合集6286+輯佚118》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所先秦史研究室網(wǎng)站： http：//www.xianqin.org/blog/archives/1718.html，2009年10月20日。

4. A. 辛卯卜，爭(zhēng)貞： 勿令望乘先歸。九月。一

壬辰卜，爭(zhēng)貞： 王惠沚比。一

《合集》7488

《合集》7490正+《合補(bǔ)》1534(7)蔡哲茂： 《甲骨綴合續(xù)集》，頁(yè)31，見(jiàn)綴合第380組。

《合集》7492

《合補(bǔ)》2069

《合集》4002

5. A. 乙巳卜，爭(zhēng)貞： 惠王往伐方，受有[佑]。六

《合集》6214

B. 乙巳卜，爭(zhēng)貞： 惠王往伐方，受[有佑]。

《合集》6215

《合集》6216

《合集》6294

《合集》6295

C. 丁未卜，賓貞： 勿令畢[伐]方

《合集》6296

D. 丁未卜，賓貞： 勿令畢伐方，弗其受有佑。

《合集》6297

《英藏》566

B. 癸丑卜，爭(zhēng)貞：方弗。二(？)

《合集》6341

《合集》6342

8. A. 庚申卜，爭(zhēng)貞： 今早王比望乘伐下危，受有佑。

《合集》6489

B. 庚申卜，爭(zhēng)貞： 今早王比望乘伐下危，受有佑。四 二告 不玄冥

《合集》6490

C. 庚申卜，賓貞： 今早王比望乘伐下危，受有佑。四

《合集》6491+《合補(bǔ)》5529(8)李愛(ài)輝： 《典賓類卜骨新綴四則》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所先秦史網(wǎng)站： http：//www.xianqin.org/blog/archives/1611.html，2009年 08月 31日。

D. 庚申卜，賓貞： 今早王[比]望[乘]伐下[危]，受[有佑]。

《合集》6492

E. [庚]申卜，□[貞]： 今早王[比]望[乘伐]下危，受[有佑]。

《合集》6493

《合集》7383

彩排時(shí)，我們還驚喜地收到了演出服——這些和服真好看呀，每位小演員的服裝花色都不一樣呢！演出當(dāng)天，好心的日本阿姨幫我們整理演出服、梳妝打扮，天氣熱了還給我們扇扇子，讓人心里覺(jué)得暖暖的。

《合集》7384

C. 戊午卜，爭(zhēng)貞： 沚稱冊(cè)，王比。

《合集》7386+《合補(bǔ)》5670(9)林宏明： 《甲骨新綴第60例》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所先秦史研究室網(wǎng)站： http：//www.xianqin.org/blog/archives/1798.html，2009年11月20日。

10. A. 丁未卜，爭(zhēng)貞：化受佑。二

丁未卜，爭(zhēng)貞：化弗其受佑。二

《合集》6771正

其有憂。三

《合集》9472正

《合集》7284

《合集》7285

《合集》7286

D. 乙酉卜，爭(zhēng)貞： 勿呼婦好先[]人于龐。五

《合集》7289

E. 乙酉卜，爭(zhēng)貞： 勿呼婦先人于龐。二告

《英藏》151(11)《英藏》151除乙酉日卜辭外，其他卜辭皆係僞刻?！队?guó)所藏甲骨集》(下編上冊(cè))釋文中已指出。

F. 乙酉卜，爭(zhēng)貞： 呼婦好先人于龐。

《合集》7288

12. A. 己酉卜，賓貞： 鬼方、昜[亡]憂。五月。一 二 二告 三 四 五

《合集》8591

B. 己酉卜，內(nèi)貞： 鬼方、昜亡憂。五月。 一 二 二告 三 四 五

《合集》8592

13. A. □丑卜，爭(zhēng)貞： 畢往。六月。

《合集》4071

B. 丁丑卜，賓貞： 畢往。六月。二 三

《合集》4070

《合集》5044+5045+11584+19106+39812(12)李延彥： 《賓組胛骨試綴一則》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所先秦史網(wǎng)站： http：//www.xianqin.org/blog/archives/1737.html，2009年11月5日。

B. 甲午卜，爭(zhēng)貞： 令唯黃。[五]月。三

《東文研》421(13)李延彥： 《賓組胛骨試綴一則》。李延彥認(rèn)爲(wèi)《合集》4304(即《龜》1·24·13)與《東文研》421爲(wèi)同一版。

《合集》19107

《合集》583正+7139+11454+40663(14)劉影： 《甲骨新綴第222組》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所先秦史網(wǎng)站： http：//www.xianqin.org/blog/archives/6592.html，2016年7月28日。

《合集》584+9498+7143+《東大》B0571+《合補(bǔ)》5597(15)李愛(ài)輝： 《賓組胛骨綴合一則》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所先秦史網(wǎng)站： http：//www.xianqin.org/blog/archives/1745.html，2009年11月9日。

16. A. 癸丑卜，永貞： 旬[亡憂]。五日丁巳子陷殟。二

《合集》7363+7364+11482(16)李愛(ài)輝： 《牛胛骨新綴一則》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所先秦史網(wǎng)站： http：//www.xianqin.org/blog/archives/1644.html，2009年9月17日。

《合集》16913+17076(17)林宏明： 《甲骨新綴第四七例》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所先秦史研究室網(wǎng)站： http：//www.xianqin.org/blog/archives/1746.html，2009年11月9日。

《合集》17077

《合集》17078

《合集》18787

《合集》18788

《合集》19724+2778+《合補(bǔ)》2136(18)蔡哲茂： 《〈甲骨文合集〉新綴第三則補(bǔ)綴》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所先秦史網(wǎng)站： http：//www.xianqin.org/blog/archives/1789.html，2009年11月18日。

《合集》7854正+《英藏》1106(19)蔡哲茂： 《〈甲骨文合集〉綴合第四則》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所先秦史網(wǎng)站： http：//www.xianqin.org/blog/archives/1679.html，2009年9月29日。

C. 癸亥卜，爭(zhēng)貞： 洹弗其[作茲邑憂]。

《合集》7853

19. A. 乙巳卜，亙貞： 彗不其受年。一

《合集》9790正

《合集》9789

20. A. 丁亥卜，兄貞： 翌辛卯于

癸巳卜，兄貞： 并來(lái)歸，唯示

癸巳卜，兄貞： 丁辛吉，永于并。

三 三 二告

《英藏》1948

B. 癸巳卜，大貞： 并來(lái)歸，唯示。

癸巳卜，大貞： 丁辛吉，王永于并。

一

《合集》4387+4394(20)蔡哲茂： 《甲骨綴合集》，臺(tái)北： 文淵閣文化事業(yè)有限公司1999年版。見(jiàn)綴合第287組。+《史購(gòu)》199(21)蔣玉斌： 《〈史購(gòu)〉新綴第五—六組》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所先秦史研究室網(wǎng)站： http：//www.xianqin.org/blog/archives/2218.html，2010年 12月 22日。

《合集》23439

二 二

《合集》24412

《合集》319

B. 庚辰卜，大貞： 來(lái)丁亥寢歲羌三十卯十[牛]。十[二]月。二

《合集》22548

C. 庚辰卜，出貞： 來(lái)丁亥寢歲羌三十卯十[牛]。十[二]月。

《輯佚》70+《合集》23624(22)孫亞冰： 《〈殷墟甲骨輯佚〉綴合第二則》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院先秦史研究室網(wǎng)站： http：//www.xianqin.org/xr_html/articles/jgzhh/1258.html，2008年11月12日。

《合集》18793

《合集》26631

23. A. 癸亥，王卜貞： [旬亡憂]。在九月，王[征]人方，在雇。

《合集》36485

B. 癸亥卜，黃貞： 王旬亡憂。在九月征人方，在雇。

《合集》36487

(二) 一條卜辭中所見(jiàn)異史同貞

《合集》909

《合集》3700

《合集》3755

《合集》3756

《合集》6929

《合集》16531

《合集》16815

《合集》16816

《合集》16862

(三) 同版不同條卜辭中所見(jiàn)異史同貞

辛丑卜，亙貞。王占曰：“好其有子。孚?！?/p>

《合集》94

34. 丙寅卜，賓貞： 翌丁卯于丁。一

丙寅卜，古貞： 翌丁卯于丁。一

《合集》339

35. 辛卯卜，內(nèi)貞： 王有作憂。一 二 三 四 五 六 七 八 二告

辛卯卜，爭(zhēng)貞： 王亡作憂。一 二 三

《合集》536

《丙編》98

(四) 異版不同文卜辭中所見(jiàn)異史同貞

37. A. 壬午卜，賓貞：不執(zhí)多臣逸羌。一

《合集》627

《合集》628

《合集》7370+《東大》372b(23)黃天樹(shù)主編： 《甲骨拼合集》，北京： 學(xué)苑出版社2010年版，頁(yè)312，見(jiàn)綴合第285則。

《合集》7373

《英藏》680

由以上38組卜辭可知，異史同貞現(xiàn)象集中出現(xiàn)於武丁時(shí)期的賓組卜辭中(第1—19、24—38組)，出組(第20—22組)、黃組(第23組)卜辭中僅有幾例。異史同貞比較多見(jiàn)的類型是兩個(gè)貞人同貞一事，但偶爾也有三個(gè)貞人同貞一事之現(xiàn)象。下文將具體分析各組中的卜辭，以便了解更多的信息和綫索。

二、 異史同貞卜辭分析

第1組： 四版甲骨上的卜辭同文，其中A、C版上貞人名爲(wèi)“爭(zhēng)”；D版爲(wèi)“賓”；B版卜辭殘缺，不知貞人。從同樣的序數(shù)來(lái)看，可以肯定C、 D版卜辭不是成套卜辭。筆者懷疑C、D兩版卜辭很可能各爲(wèi)一組卜辭的第一卜。

第3組： A、B版卜辭同文，B版缺少卜日。對(duì)比兩版上相同卜辭的契刻位置、字體風(fēng)格以及字排特徵，可以認(rèn)定兩版卜辭同文。其中A版上卜辭中的貞人名爲(wèi)“爭(zhēng)”，B版爲(wèi)“”。

第4組： 共有六版甲骨，卜辭同文。F版殘缺過(guò)甚不做討論，其他五版皆爲(wèi)殘留的骨首。B、C、D、E版上，同文卜辭中貞人名皆爲(wèi)“”，按照序數(shù)極可能依次爲(wèi)成套卜辭的第一、四、五、六卜，且壬辰日卜問(wèn)聯(lián)合沚之事皆屬反貞。A版上的貞人名爲(wèi)“爭(zhēng)”，序數(shù)恰與B版相同也爲(wèi)“一”，壬辰日卜問(wèn)聯(lián)合沚之事?tīng)?wèi)正貞。

第5組： A、B、C三版卜辭同文，其中A、B版上同文卜辭中貞人名爲(wèi)“爭(zhēng)”，C版爲(wèi)“”。三版甲骨皆爲(wèi)骨首，僅A版上同文卜辭下方刻有序數(shù)，B、C兩版上同文卜辭序數(shù)不明，不知是否成套。

第6組： 共有同文甲骨(24)同文甲骨指刻有同文卜辭的甲骨，可能整版卜辭同文，也可能只部分同文。共四版。A、B兩版上同文卜辭中貞人名皆爲(wèi)“”，根據(jù)卜辭內(nèi)容、契刻布局、字排特徵以及序數(shù)，可知此兩版爲(wèi)某成套卜辭的第一、二卜，B版同文卜辭省略卜日“丁未”。C、D版上骨首部位的卜辭與A、B上丁未日卜辭同文，貞人名爲(wèi)“賓”，未見(jiàn)序數(shù)，不知是否成套。

第7組： 該組同文甲骨共三版。A、C版上的同文卜辭極有可能是同一套卜辭的第一、三卜，此兩版同文卜辭中的貞人名、契刻布局及字排特徵相同，內(nèi)容均爲(wèi)正面卜問(wèn)方會(huì)勝利之事。B版上卜辭之間的契刻布局與其A、C略有不同，貞人名也不同，且反面貞問(wèn)方作戰(zhàn)不會(huì)勝利之事，該版上刻有序數(shù)的部位殘缺，不能肯定序數(shù)爲(wèi)“二”。筆者懷疑B版卜辭很可能與A、C兩版不是一套，屬於另外一組卜辭。

第8組： 同文甲骨共五版，各版骨首部位的卜辭同文。其中A、B版同文卜辭行款相似，每一豎行所刻字?jǐn)?shù)相同，且貞人名皆爲(wèi)“爭(zhēng)”。C版上同文卜辭中貞人名爲(wèi)“賓”，序數(shù)爲(wèi)四，因與B版序數(shù)相同，C與A、B不是同一套。D版上貞人名爲(wèi)“賓”，極有可能與C版同組。E版貞人殘缺不知，從行款與字體來(lái)看很可能與C、D兩版爲(wèi)一組。

筆者懷疑，針對(duì)庚申日聯(lián)合征伐下危是否會(huì)受保佑之事，至少有兩個(gè)貞人分別進(jìn)行了兩組占卜，其中① 貞人“爭(zhēng)”至少用四版肩胛骨，用肯定的語(yǔ)氣正面卜問(wèn)了此事，形成了A、B所在的一組卜辭；② 同日，貞人“賓”也進(jìn)行了占卜，至少使用了四版卜骨正面貞問(wèn)，結(jié)果形成了C、D、E三版所在的一組卜辭。

第9組： 三版甲骨卜辭同文。A、B版上同文卜辭皆刻於骨首部位，行款相似，貞人同爲(wèi)“”。從序數(shù)來(lái)看，A、B兩版分別屬某一成套卜辭的第四、五卜。C版同文卜辭刻於骨扇，貞人與前兩版不同，且因序數(shù)不明，不能完全肯定其與A、B兩版同套，有可能屬於另外一套卜辭。

第10組： 同文甲骨共兩版。張秉權(quán)認(rèn)爲(wèi)該組兩版同文卜辭成套，分別爲(wèi)第二、三卜，並指出兩版卜辭不完全成套，貞人不同。(25)張秉權(quán)： 《甲骨文與甲骨學(xué)》，頁(yè)208。筆者認(rèn)爲(wèi)，兩版上的同文卜辭雖序數(shù)相連，但卜辭中的貞人不同，兩版卜辭是否爲(wèi)同一套，還需謹(jǐn)慎判斷。

第11組： 同文甲骨共六版，除F版爲(wèi)骨扇殘片外，其他五版上的同文卜辭皆刻於骨首。其中，A、B、C三版上同文卜辭語(yǔ)序相同，貞人皆爲(wèi)“”，筆者懷疑此三版可能是一套卜辭。但僅A版刻有序數(shù)二；B版上不見(jiàn)序數(shù)；C版因有殘缺不知是否原刻有序數(shù)。D、E、F版上同文卜辭中的貞人名均爲(wèi)“爭(zhēng)”，卜辭語(yǔ)序相同，可能爲(wèi)另外一套卜辭，序數(shù)殘缺不明。

第12組： 同文甲骨共兩版。A版同文卜辭中貞人名爲(wèi)“內(nèi)”，B版爲(wèi)“賓”；兩版同文卜辭之後皆有1—5相連的序數(shù)。由此，可知五月的己酉日，貞人內(nèi)用一版甲骨五次貞問(wèn)同一件事；同日貞人賓用另外一版甲骨對(duì)同一件事也卜問(wèn)了五次。筆者認(rèn)爲(wèi)該組兩版卜辭屬於異版異套同文卜辭，兩個(gè)貞人各用一版甲骨反復(fù)占卜同一件事，各在一版之上形成一套卜辭，兩版甲骨上的兩套卜辭同文。此外，該組同文卜辭的材質(zhì)比較特殊，A版爲(wèi)完整龜背甲，B版爲(wèi)肩胛骨骨首部位。

第13組： 同文甲骨共兩版，A爲(wèi)牛肩胛骨殘片，同文卜辭中貞人名爲(wèi)“爭(zhēng)”。B爲(wèi)龜腹甲殘片，卜辭中貞人名爲(wèi)“賓”。A版序數(shù)不明，不知兩版卜辭是否成套。從B版序數(shù)可知，針對(duì)“畢往”之事，貞人“賓”至少卜問(wèn)了三次。

第14組： 同文甲骨共七版，後四版卜辭殘缺嚴(yán)重，此處不做討論。A、B、C三版卜辭保存較好，同文卜辭皆刻於骨首。A、C版上同文卜辭中貞人名爲(wèi)“”，靠近臼角處的卜辭皆爲(wèi)反面貞問(wèn)。B版不同，貞人爲(wèi)“爭(zhēng)”，關(guān)於同一件事的正反卜問(wèn)順序與其他兩版不同。筆者懷疑B版有可能與A、C不是同一套卜辭，屬另外一套卜辭的第三卜，現(xiàn)因材料缺失，無(wú)法證實(shí)。

第15組： 同文甲骨共兩版。通過(guò)骨面其他卜辭的相同序數(shù)可知，A版爲(wèi)第二卜，B版爲(wèi)第一卜。因兩版同文卜辭中的貞人不同，不知是否爲(wèi)同套。

第16組： 四版甲骨上卜辭同文。A版上同文卜辭刻於骨扇位置，序數(shù)爲(wèi)二，貞人名爲(wèi)“永”。B、C兩版上同文卜辭皆刻於骨首的相同部位，行款一致，貞人名均爲(wèi)“”，序數(shù)分別爲(wèi)一、二，此兩版甲骨應(yīng)爲(wèi)同一套卜辭的第一、二卜。因C版序數(shù)與A版相同，筆者認(rèn)爲(wèi)A版應(yīng)爲(wèi)另外一套卜辭的第二卜，或者甲骨上占卜的第二件事。D版貞人與前三版皆不相同，爲(wèi)“爭(zhēng)”。A、D兩版皆爲(wèi)骨扇殘片，部分卜辭同文且在骨面的位置大致相同。綜合貞人、序數(shù)、同文卜辭契刻布局，筆者認(rèn)爲(wèi)A、B兩版與C版以及D版上的同文卜辭分別屬於三套不同的卜辭，至少可以完全肯定A版與B、C兩版卜辭不是同一套。

第17組： 同文甲骨共兩版，A版上卜辭中貞人名爲(wèi) “賓”，B版爲(wèi)“古”。

第18組： A版與B版己酉和甲子日卜辭同文，兩版上各條卜辭從左到右的順序相反，A、B很可能是同對(duì)卜骨。(26)蕭良瓊： 《卜辭文例與卜辭的整理與研究》，《甲骨文與殷商史》第二輯，上海： 上海古籍出版社1986年版。她在文中指出同對(duì)甲骨是“內(nèi)容行款完全相同，僅左右順序不同但相互對(duì)稱的全版同文的卜骨”。C版骨扇部位的癸亥日卜辭與A、B相同，貞人名不同，有可能是“爭(zhēng)”與“”同在癸亥日占卜，詢問(wèn)洹河漲水會(huì)不會(huì)損壞城邑之事。蔡哲茂在綴合B版時(shí)已經(jīng)指出該組中“不同貞人同卜一事”。

第19組： B版與A版上乙巳日卜辭同文。B版上貞人“亙”從反面貞問(wèn)彗地不會(huì)有一個(gè)好年成；A版上貞人“”從正面貞問(wèn)。

第20組： 四版甲骨同文。蔣玉斌在綴合時(shí)指出B版爲(wèi)第一卜，D版爲(wèi)第二卜，A版爲(wèi)第三卜。上文中筆者已經(jīng)談到賓組中有些異史同貞的同文卜辭，屬於異套同卜。該組卜辭中B版貞人與A、D兩版中的不同。筆者認(rèn)爲(wèi)B(tài)版與A、C兩版並非一套卜辭，屬於另外一套。

第21組： 三版甲骨卜辭同文。A版貞人名缺失，B版上貞人名爲(wèi)“大”，C版爲(wèi)“出”。A、C版卜辭序數(shù)不明，不知A、B兩版是否同套。

第22組： A、B兩版龜骨同文，A版上同文卜辭中的貞人名爲(wèi)“事”，B版爲(wèi)“兄”。本組爲(wèi)賓組三類與出組一類同卜一事。

第23組： A、B兩版卜辭同文?！吧掏酢焙拓懭恕包S”皆在雇地，於九月征伐夷方途中的癸亥日，貞問(wèn)一旬之內(nèi)會(huì)不會(huì)有憂患發(fā)生。

第33組： 同一骨扇上辛卜日兩條卜辭相鄰，其中貞人爲(wèi)“亙”的省略命辭，但通過(guò)商王的占辭，可以知道貞人“”和“亙”都在辛卜日卜問(wèn)了婦好有子之事。

第34組： 同版龜腹甲，右腹甲上、下兩條丙寅日卜辭中“賓”和“古”用同一版甲骨，分別詢問(wèn)同一件事。“賓”正、反卜問(wèn)獻(xiàn)祭丁之事，“古”先正面卜問(wèn)第二天祭祀丁之事，再卜問(wèn)第二天獻(xiàn)祭給丁一定數(shù)量的牛之事。

第35組： 同版龜腹甲上，千里路左右分別刻有一條辛卯日卜辭，內(nèi)容正反對(duì)貞?！盃?zhēng)”和“內(nèi)”用同版甲骨，分別在同一天正反詢問(wèn)商王有無(wú)憂患之事。

第36組： 同版龜腹甲，右腹甲上前、後甲靠近甲橋處，分別刻有丁巳日卜辭?！百e”、“”兩個(gè)貞人在丁巳日用同一版甲骨，針對(duì)祭祀祖乙告商王之事，分別進(jìn)行了貞問(wèn)，詢問(wèn)角度一正一反，卜辭內(nèi)容稍有差別。

第37組： A、B兩版上雖卜辭不同文，但卜辭內(nèi)容相同。從卜辭內(nèi)容可知，壬午日有多臣羌逃跑，“賓”用A版甲骨，“”用B版甲骨，分別貞問(wèn)能不能抓捕到逃跑的羌人。

第38組： A、B、C三版甲骨上雖卜辭不同文，通過(guò)三版甲骨上卜辭中的相同時(shí)間以及相同事件，可知此“賓”、“”、“爭(zhēng)”分別用A、B、C版於癸酉日，詢問(wèn)商王丙子日立中時(shí)有沒(méi)有大風(fēng)之事。

三、 關(guān)於異史同貞

首先，通過(guò)38組卜辭材料及分析，可以明確知道異史同貞現(xiàn)象基本出現(xiàn)於武丁時(shí)期，這很可能與武丁時(shí)期重視占卜、卜辭數(shù)量龐大、貞人衆(zhòng)多以及卜辭記録完整有關(guān)。出組和黃組中顯然僅有幾例。歷組和無(wú)名組卜辭幾乎不記貞人名，所以情況不明；其他組類的卜辭數(shù)量較少，目前尚未有所發(fā)現(xiàn)。

實(shí)際上，商王命令多個(gè)貞人同日占卜同一件事，根本目的是爲(wèi)了保證占卜的“可靠性”，以在多次占卜中得到自己想要的占卜結(jié)果。就卜辭而言，“異史同貞”最簡(jiǎn)單的模式是： 不同的貞人同日從相同角度占卜同一件事，不必多版，不必多次；複雜一些的模式爲(wèi)： 不同貞人同日用不同的甲骨，各自從不同的角度單次占卜同一件事；最複雜的模式是： 不同貞人同日用不同的甲骨，從不同的角度，多次反復(fù)占卜同一件事，各自形成一套同文卜辭，各套卜辭亦同文，即“異套同文”。筆者認(rèn)爲(wèi)，這種異版同文且異史同貞的現(xiàn)象，本質(zhì)上依然是一事多卜、多貞，只不過(guò)在以次數(shù)爲(wèi)主要變數(shù)的占卜過(guò)程中，加入了“貞人”，即文獻(xiàn)中所謂的“命(龜)者”這一因素。

除商代晚期的卜辭外，我們?cè)凇栋匠?jiǎn)》中也發(fā)現(xiàn)了多人同日同貞一事的記載。(31)李零： 《包山楚簡(jiǎn)研究(占卜類)》，《中國(guó)典籍與文化論叢》第1輯，北京： 中華書局1993年版，頁(yè)426—430。例如：

第1組

宋客盛公邊聘于楚之歲，荊夷之月乙未之日，盬吉以寶家爲(wèi)左尹貞： 自荊夷之月以就荊夷之月，出入侍王，盡卒歲，躳身尚毋有咎。占之： 恒貞吉，少有戚於躳身，且志事少遲得。

197—198

宋客盛公邊聘于楚之歲，荊夷之月乙未之日，石被裳以訓(xùn)爲(wèi)左尹貞： 自荊夷之月以就荊夷之月，盡卒歲，躳身尚毋有咎。占之： 恒貞吉，少外有戚，志事少遲得。

199—200

宋客盛[公]邊聘于楚之歲，荊夷之月乙未之日，應(yīng)會(huì)以央蓍爲(wèi)子左尹貞： 自荊夷之月以就荊夷之月，出入侍王，盡卒歲，躳身尚毋有咎。。占之： 恒貞吉，且爵立遲踐。

201—202

第2組

209—210

212—213

216—217

第3組

226—227

228—229

230—231

235

第4組：

236

239

242—243

245

247

第5組：

218

220

221—222

屈宜習(xí)之以彤笿爲(wèi)左尹貞： 既有病，病心疾，少氣，不內(nèi)食。尚毋有恙。占之： 恒貞吉，有祟見(jiàn)。

223

(一) 關(guān)于異史同貞之貞人

排除每組簡(jiǎn)文中的“筮占”，可以看到楚簡(jiǎn)中的龜卜與晚商時(shí)期的甲骨占卜非常相似： 同一日，不同的貞人針對(duì)同一件事各自詢問(wèn)，命辭完全一致。不論是殷墟卜辭還是包山楚簡(jiǎn)，我們發(fā)現(xiàn)各組“異史同貞”中，唯一的變數(shù)只有“貞人”。那麼商王或者左尹爲(wèi)什要用多名貞人詢問(wèn)同一件事呢？這應(yīng)該與貞人的身份或職責(zé)密切相關(guān)。

據(jù)現(xiàn)有的殷墟卜辭材料來(lái)看，能夠確定的是貞人在卜辭中的活動(dòng)基本上爲(wèi)“命龜(告龜以所卜之事)”以及驗(yàn)收甲骨。金祥恒於很早就提出了卜辭中自有“卜人”，和“貞人”是不同的。(32)金祥恒： 《卜辭卜人解惑》，《中國(guó)文字》1969年第33期。後來(lái)嚴(yán)一萍在《甲骨學(xué)》中贊同金氏的看法，並重申了這一點(diǎn)。(33)嚴(yán)一萍： 《甲骨學(xué)》，臺(tái)北： 藝文印書館1978年版，頁(yè)1210。劉學(xué)順也認(rèn)爲(wèi)卜辭中的“卜”和“貞”完全是兩件事情，貞人一般只宣布命辭，偶爾需要“卜”和“問(wèn)”，貞人和卜人是不同的人。(34)劉學(xué)順： 《關(guān)於卜辭貞人的再認(rèn)識(shí)》，《甲骨學(xué)研究》1987年第1輯。也就是説，貞人一般不親自作龜(製作鑽鑿及以火灼龜)。那麼，貞人和占人是同一人嗎？貞人的職責(zé)是否包括親自占斷？

因爲(wèi)甲骨文中占辭的數(shù)量極少，其中可以明確占者身份的卜辭更少。除上述第8組C版、10組、15組、16組、33組、37組甲骨上刻有商王之占辭外，其他組甲骨或殘缺不完整，或占辭情況不明。僅依靠卜辭，我們經(jīng)常無(wú)法得知占者具體爲(wèi)何人。上述第3組簡(jiǎn)文235中的“許吉”，以及第五組簡(jiǎn)文221—222中的“鞏”既貞問(wèn)又占斷外，其他簡(jiǎn)文中占人情況不明。關(guān)於殷墟卜辭的占辭情況，張秉權(quán)曾説過(guò)：“我們現(xiàn)在所能看到的甲骨卜辭，絶大多數(shù)只有序、命之辭，偶有占辭，已不多見(jiàn)，至於驗(yàn)辭，更是常付闕如。這大概是事過(guò)境遷，往往容易忘了補(bǔ)記的緣故?！?35)張秉權(quán)： 《甲骨文與甲骨學(xué)》，頁(yè)197。針對(duì)賓組占辭的情況，吉德煒認(rèn)爲(wèi)：“舊有的儀式和信仰在武丁時(shí)代仍然殘存，可是記録占卜結(jié)果的工作，正逐漸以助長(zhǎng)商王的威信爲(wèi)目的?！?36)吉德煒： 《中國(guó)正史之淵源： 商王占卜是否一貫正確？》，《古文字研究》第十三輯，北京： 中華書局1986年版。情況是否如兩位學(xué)者所説，還有待討論。商代晚期的甲骨“異史同貞”占卜中，貞人在占卜時(shí)只詢問(wèn)而不占斷嗎？

通過(guò)一些卜辭可確切知道，武丁時(shí)期的某些占卜活動(dòng)中貞人既詢問(wèn)又占斷，具體如下：

《合集》19774

40. 戊子卜，由： 婦白亦有聲。由占曰： 亡聲。

《合補(bǔ)》6808

41. 丙寅卜，由： 王告取兒□。由占曰： 若，往。

《合集》20534

《合集》20535

由以上四組卜辭可知，武丁前期師組卜辭中的貞人“由”，在占卜中可以既貞問(wèn)又占斷。

《合集》21411

《合集》20070

《合集》21071(37)有學(xué)者認(rèn)爲(wèi)，“王曰有孕，”應(yīng)屬命辭。筆者認(rèn)爲(wèi)，即使是命辭，這也是商王對(duì)未來(lái)之事的一種預(yù)測(cè)判斷，其本質(zhì)上還是占辭。

從43—45組卜辭記録的信息可知，師組中的貞人“由”和“”至少曾經(jīng)充當(dāng)占者。綜合來(lái)看，在師組中貞人是可以占斷的，尤其是師組的“由”在有些占卜活動(dòng)中既貞問(wèn)又占斷。歷組中也有非王的“左卜”之占辭，如：

《屯南》930

但是，一次占卜中貞人也判斷吉兇的情況，目前在師組之外的其他組類中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。卜辭材料不足的情況下，我們希望通過(guò)分析其他先秦文獻(xiàn)典籍中的相關(guān)材料，作爲(wèi)參考以便更好地回答“貞人是否占斷”。

從先秦文獻(xiàn)記載可以明顯看出，作龜、命龜、占斷是三個(gè)分開(kāi)的環(huán)節(jié)，由不同的職官負(fù)責(zé)。如《儀禮·士喪禮》：

卜日，既朝哭，皆復(fù)外位。卜人先奠龜于西塾上，南首，有席。楚焞置于燋，在龜東。族長(zhǎng)涖卜，及宗人吉服，立于門西，東面，南上。占者三人在其南，北上。卜人及執(zhí)燋席者在塾西……涖卜即位於門東，西面。卜人抱龜燋，先奠龜，西首，燋在北。宗人受卜人龜，示高。涖卜受視，反之。宗人還，少退，受命?！S諾，不述命，還即席，西面坐，命龜。興，授卜人龜，負(fù)東扉。卜人坐作龜，興。宗人受龜，示涖卜。涖卜受視，反之。宗人退，東面，乃旅占。卒，不釋龜，告于涖卜與主人：“占曰：‘某日從?！薄?/p>

從這段話中可以看出，士階層的喪禮卜日中，涖卜(臨卜)、卜人、宗人(命龜者)、占人是完全不同的人，各自負(fù)責(zé)占卜中的一部分。涖卜由族長(zhǎng)擔(dān)任，掌族人之親疏者；卜人奠龜、作龜；宗人命龜，掌禮之官；占者三人，負(fù)責(zé)判斷吉兇。需要指出的是宗人(命龜者)不參與占斷。卜之前已經(jīng)交代有“占者三人”，剛好符合《尚書·洪範(fàn)》“三人占，則從二人言”，而且從“命筮者受視，反之。東面旅占，卒，進(jìn)告於命筮者與主人”，可以看出“旅占”的主體絶對(duì)不包括命者。王引之認(rèn)爲(wèi)：“旅，序也。旅占謂占者三人，順其長(zhǎng)幼之序以占之?！短厣伿扯Y》：‘筮者還東面，長(zhǎng)占?！⒃唬骸L(zhǎng)占，以其年之長(zhǎng)幼占也?！柙弧畯拈L(zhǎng)者爲(wèi)始也’是其明證?！?38)(清) 王引之： 《經(jīng)義述聞》(萬(wàn)有文庫(kù)本)卷十，上海： 商務(wù)印書館1935年版，頁(yè)479。筆者認(rèn)爲(wèi)此説更爲(wèi)合理。

從《左傳》中記載的龜卜情況來(lái)看，占者和命者不是同一人。例如：

(文公)十八年春，齊侯戒師期，而有疾，醫(yī)曰：“不及秋，將死?！惫勚吩唬骸吧袩o(wú)及期?！被莶铨?，卜楚丘占之，曰：“齊侯不及期，非疾也。君亦不聞，令龜有咎?！倍露〕?，公薨。

文公十八年春天，魯文公令人占卜，希望齊侯在出兵伐魯之前病逝。此次占卜中，命龜者是惠伯，占人是楚丘。

《周禮》中作龜與占斷也由專職人員負(fù)責(zé)，作龜由卜師負(fù)責(zé)，即“凡卜眡高，揚(yáng)火以作龜，致其墨”。通過(guò)“凡卜，辨龜之上下左右陰陽(yáng)，以授命龜者而詔相之”可知，一次占卜中，卜師和命龜者是不同的兩個(gè)人。占龜則由占人負(fù)責(zé)，即“占人掌占龜，以八簭占八頌，以八卦占簭之八故，以眡吉兇”。周代理想化的制度中，大卜總掌占卜之法。就龜卜而言，他可以在涖卜、陳龜、貞龜、眡高、作龜、命龜?shù)娜魏我画h(huán)節(jié)中，充當(dāng)負(fù)責(zé)人。當(dāng)然這需要根據(jù)所卜之事的大小及重要程度，相應(yīng)地調(diào)整各環(huán)節(jié)之負(fù)責(zé)人。

《周禮》賈疏云：“凡卜法，在禰廟廟門閾外闑西南，北面，有席。先陳龜於廟門外之西塾上。又有貞龜，貞龜謂正龜於閾外席上。又有涖卜、命龜、眡高、作龜。六節(jié)。尊者宜逸，卑者宜勞，從上向下差之，作龜、眡高二者勞事。以大貞事大，故大卜身爲(wèi)勞事，則大宗伯臨卜，其餘陳龜、貞龜皆小宗伯爲(wèi)之也?！睆倪@段話中可以看出一次占卜中，命龜者的身份僅次於涖卜者，需尊貴之人爲(wèi)之?！吨芏Y正義·大卜》疏曰：“凡命龜必有文雅之辭，故《毛詩(shī)·鄘風(fēng)·定之方中》傳，説建邦能命龜，爲(wèi)君子九能德音之一也?！?39)(清) 孫詒讓： 《周禮正義》卷四十八，北京： 中華書局1987年版，頁(yè)1963。所謂的君子九能德音包括： 建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能説，喪紀(jì)能誄，祭祀能語(yǔ)。(40)(清) 阮元?？蹋?《毛詩(shī)正義·卷三·定之方中》，《十三經(jīng)注疏(一)》，北京： 中華書局2009年版，頁(yè)666。由此可見(jiàn)，命龜者需要具備很高的文化水準(zhǔn)及學(xué)識(shí)素養(yǎng)，不是一般人可以充當(dāng)?shù)?。由此推測(cè)，專爲(wèi)商王之事的命龜、命骨之人其身份地位及學(xué)識(shí)素養(yǎng)絶對(duì)不低。

《周禮》賈疏參考《儀禮·士喪禮》鄭玄注，認(rèn)爲(wèi)“凡命龜辭，大夫已上有三，命筮辭有二；士命龜辭有二，命筮辭一”。 按照鄭玄和賈公彥的研究，先秦時(shí)期大夫及以上的求貞占卜中，用龜卜方式進(jìn)行時(shí)，命辭會(huì)出現(xiàn)三次；用筮占的方式，命辭會(huì)出現(xiàn)兩次。龜卜命辭出現(xiàn)次數(shù)多，是因爲(wèi)“龜重威儀多”。當(dāng)然，這種針對(duì)一件事的一次占卜中命辭被不同人提及的情況，與殷墟同文卜辭或成套卜辭中的完全不同，同文或成套卜辭是在同日針對(duì)同一件事的不同次占卜中，不同貞人的“命龜之辭”基本相同或完全不同。但是，“龜重威儀多”可以作爲(wèi)參考，用來(lái)理解爲(wèi)什麼需要“異史同貞”。我們認(rèn)爲(wèi)，如果單純考慮占卜次數(shù)以求結(jié)果“可靠性”的要求，那麼同貞人的同文卜辭和成套卜辭完全可以滿足。用不同的貞人同日占卜同一件事，很可能是出於禮制或者儀式方面的需要，爲(wèi)了滿足占卜規(guī)程中莊重威嚴(yán)的要求。

根據(jù)殷墟卜辭，參照楚簡(jiǎn)以及先秦文獻(xiàn)中的占卜記録，我們認(rèn)爲(wèi)晚商時(shí)期的甲骨占卜中，貞人一般只負(fù)責(zé)告龜、告骨所卜之事，判斷吉兇由另外的人物負(fù)責(zé)。商王爲(wèi)求貞者的占卜活動(dòng)中，所卜之事的吉兇一般由商王親自占斷。換句話説，一般情況下貞人既不作龜也不占斷，不影響占卜結(jié)果?！蹲髠鳌贰扒页?，司馬令龜”，即依照楚國(guó)舊例，龜卜中司馬擔(dān)任命龜者?！抖Y記》“大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜”，也就是説卿喪卜葬及日，一般由小宗伯命龜。從這兩段記載中可以看出，命龜者不是特定的某一人，而是某一特定的群體。對(duì)應(yīng)不同身份等級(jí)的求貞者，命龜者的身份根據(jù)官職等級(jí)也不同。且依據(jù)文獻(xiàn)，這個(gè)特定的群體並不是專職的命龜者，只是經(jīng)常在龜卜活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)命龜者而已。這一點(diǎn)似與殷墟卜辭中的記録不同。從現(xiàn)有材料來(lái)看，商代晚期的甲骨占卜中，貞人除了命龜、命骨以及驗(yàn)收甲骨之外，很少看到他們從事其他職業(yè)或活動(dòng)。

(二) 關(guān)於異史同貞之貞人組合

根據(jù)對(duì)以上38組卜辭文例的分析，可知晚商甲骨占卜中的異史同貞，一般會(huì)有兩個(gè)不同的貞人詢問(wèn)同一件事情，如第1—15組、17—38組，偶爾會(huì)有三個(gè)貞人詢問(wèn)同一事。上述38組所見(jiàn)異史同貞中貞人組合如下：

我們發(fā)現(xiàn)異史同貞現(xiàn)象集中出現(xiàn)於賓組卜辭中，其他組類卜辭中很少見(jiàn)，這很可能與賓組卜辭中常常記録貞人名稱有關(guān)。賓組同日卜同事中最常見(jiàn)的貞人組合是“+爭(zhēng)”，目前共計(jì)10例，“賓+”僅3例，其中兩例“賓”和“”貞問(wèn)同一事的角度和側(cè)重點(diǎn)不同。“爭(zhēng)+賓”、“賓+古”分別有2例，“爭(zhēng)+”組合有2例，其餘組合均見(jiàn)1例。通過(guò)研究大量的賓組卜辭，可知“賓”、“爭(zhēng)”、“”是賓組卜事中活動(dòng)極爲(wèi)頻繁的重要貞人，亦爲(wèi)同時(shí)期之貞人。按照陳夢(mèng)家的統(tǒng)計(jì)，此三人是賓組中出現(xiàn)次數(shù)最多的貞人。(41)陳夢(mèng)家： 《殷虛卜辭綜述》，頁(yè)174—176。而對(duì)此，筆者推測(cè)存在一種可能性：“”、“爭(zhēng)”很有可能是同時(shí)代貞人中文化水準(zhǔn)、學(xué)識(shí)背景和身份地位等綜合素養(yǎng)最高的兩個(gè)。因此，商王武丁作爲(wèi)求貞者的占卜儀式中常常使他們作爲(wèi)“命者”。除了充當(dāng)貞人以及甲骨“驗(yàn)收者”外，在卜辭中幾乎找不到“”、“爭(zhēng)”、“賓”三人從事其他活動(dòng)的痕跡，可以肯定其主要職責(zé)就是“命龜”、“命骨”?！啊焙汀盃?zhēng)”是武丁時(shí)期非常重要的貞人，同時(shí)也是活動(dòng)最爲(wèi)頻繁的異史同貞之貞人組合。這很有可能是因爲(wèi)他們學(xué)識(shí)素養(yǎng)以及文化水準(zhǔn)得到了商王武丁的青睞，因此常常同日爲(wèi)商王貞問(wèn)同事。楚國(guó)卜筮類竹簡(jiǎn)中也有類似的情況，如“‘歸豹’又作‘畏豹’，是望山簡(jiǎn)中出現(xiàn)頻率最高的一位元貞人”；(42)陳偉： 《望山楚簡(jiǎn)所見(jiàn)的卜筮與禱祠——與包山楚簡(jiǎn)相對(duì)照》，《江漢考古》1997年第2期。包山簡(jiǎn)中“吉”在所有貞人中出現(xiàn)的次數(shù)最多。

(三) 以貞人爲(wèi)核心的異組同文、異套同文

1.異組同文

我們發(fā)現(xiàn)上列某些組中存在一個(gè)現(xiàn)象，即某一組中同文甲骨多於兩版，且同文卜辭中有兩個(gè)貞人名時(shí)： ① 貞人名相同的同文卜辭，其關(guān)於同一件事的正反卜問(wèn)順序、卜問(wèn)重點(diǎn)，以及在骨面上的契刻布局，字排特徵都是相同的。② 貞人名不同的同文卜辭，正反卜問(wèn)順序、卜問(wèn)重點(diǎn)、卜辭契刻布局、字排特徵等不同。例如：

第7組中B版與A、C兩版卜辭中貞人不同。B版卜辭中，貞人用否定語(yǔ)氣詢問(wèn)，A、C兩版中貞人用肯定語(yǔ)氣詢問(wèn)。筆者認(rèn)爲(wèi)A、C兩版卜辭完全相同，應(yīng)爲(wèi)一組，B版卜辭爲(wèi)另外一組。

第11組中，A、B、C同文卜辭中的貞人相同，且卜問(wèn)側(cè)重點(diǎn)相同；D、E、F版上貞人相同，且卜問(wèn)側(cè)重點(diǎn)同。而A、B、C版同文卜辭中的貞人及貞人詢問(wèn)的重點(diǎn)與D、E、F版恰好都不同。因此，筆者懷疑前三版與後三版極有可能各爲(wèi)一組卜辭，兩組卜辭各以一名貞人爲(wèi)核心，通過(guò)變化卜問(wèn)重點(diǎn)，反復(fù)貞問(wèn)同一件事。

第14組中A、C貞人名相同，靠近臼角處的卜辭爲(wèi)否定貞問(wèn)，應(yīng)爲(wèi)同一組。B版上貞人名與A、C不同，且靠近臼角處爲(wèi)正面貞問(wèn)，應(yīng)與A、C不是同一組。

筆者認(rèn)爲(wèi)上述三組同文卜辭，各組同文卜辭中存在的卜問(wèn)重點(diǎn)、卜問(wèn)順序等差異皆與占卜時(shí)貞人不同相關(guān)。因同日兩名不同的貞人用不同的甲骨詢問(wèn)同一件事，兩個(gè)貞人的貞問(wèn)之辭可能完全相同，也可能因爲(wèi)卜問(wèn)某事的側(cè)重點(diǎn)不同，命辭會(huì)稍有差異，例如正反對(duì)貞順序不同，命辭中相同字詞的前後位置調(diào)整等。占卜完成之後，刻手在甲骨上契刻每個(gè)貞人的命辭信息以作記録。如果兩名貞人卜問(wèn)的側(cè)重點(diǎn)不同，那麼表現(xiàn)在甲骨上就是同文卜辭中的細(xì)微差異。貞人相同的同文卜辭屬於一組，每組中的同文卜辭可能是序數(shù)相連的成套卜辭，也可能不成套；以不同貞人各爲(wèi)核心的多組卜辭也同文，這種情況即屬異組同文。

2.異套同文

所謂異套同文，是指兩個(gè)及以上的貞人，分別在同一日用不同的甲骨進(jìn)行占卜，占卜完成之後刻手在這些甲骨上刻寫卜辭以作記録，同一貞人所用甲骨上卜辭同文且序數(shù)相連，形成一套卜辭，以不同貞人爲(wèi)核心的多套卜辭也同文。

張秉權(quán)早已指出，同文卜辭並不完全等同於成套卜辭。他認(rèn)爲(wèi)：“成套卜辭，未必都屬同文；而同文卜辭亦未必全是成套的，兩者之間雖有密切聯(lián)繫，但在基本觀念上，卻是截然不同的?！摹o是要求卜辭儘量相同；而‘成套’的觀念，則由序數(shù)聯(lián)繫所導(dǎo)引出來(lái)的，所以不必求其文字完全相同，而更重要的還在求其同中之異，找出他們之間互相成套的關(guān)鍵，沒(méi)有可以相連的序數(shù)，就不稱其爲(wèi)成套的卜辭……”(43)張秉權(quán)： 《甲骨文與甲骨學(xué)》，頁(yè)200。實(shí)際上，有些時(shí)候不同版甲骨上的卜辭同文且序數(shù)相連，未必就屬同一套卜辭。根據(jù)序數(shù)判斷異版卜辭是否成套時(shí)，需要謹(jǐn)慎，不能忽視貞人這一要素。出現(xiàn)這種情況的原因是： 貞人各自使用甲骨詢問(wèn)同一件事，詢問(wèn)的重點(diǎn)相同，刻手記録詢問(wèn)內(nèi)容的卜辭文字也相同，形成以相同貞人爲(wèi)核心的各組同文卜辭，即上文提到的“異組同文”。每組中同文卜辭可能成套也可能不成套，當(dāng)兩組同文卜辭都各自成套時(shí)，它們的序數(shù)很可能會(huì)彼此交叉相連。那麼，這種貞人名不同但序數(shù)相連的同文卜辭，並不是一套卜辭。

比較典型的例子是上列第4組。該組中A版同文卜辭之序數(shù)與B版的相同，可以肯定兩版卜辭不屬於同一套，但A、B兩版的序數(shù)都與C、D、E版相連。這種情況下我們並不能直接將A、C、D、E版或B、C、D、E版同文卜辭看作成套卜辭。B、C、D、E版上同文卜辭序數(shù)相連，貞人名稱相同，顯然屬於一套；A版可能是另外一組。我們認(rèn)爲(wèi)，出現(xiàn)這種情況的原因極可能是“”爲(wèi)貞問(wèn)者，在辛卯、壬辰兩日進(jìn)行的占卜中，對(duì)兩日中的兩件事分別貞問(wèn)了六次，每次用不同的卜骨，占卜結(jié)束後刻手契刻文字於卜骨上，結(jié)果形成了以B、C、D、E爲(wèi)第一、四、五、六卜的一套卜辭。與此同時(shí)，“爭(zhēng)”作爲(wèi)貞問(wèn)者，也在辛卯、壬辰兩日對(duì)同樣的事件進(jìn)行了詢問(wèn)，占卜結(jié)束後刻手契刻文字於卜骨上，即A版卜辭，有可能是另一成套卜辭的第一卜。

賓組卜辭中偶爾也會(huì)有三個(gè)貞人同日詢問(wèn)同一件事的記録，例如16組中的“永”、“”、“爭(zhēng)”以及38組中有“賓”、“”、“爭(zhēng)”皆在同日貞問(wèn)同事。第16組是最能反應(yīng)三人同貞的典型材料。該組四版同文卜辭的卜日、命辭及占辭皆相同，唯一的不同點(diǎn)是貞人：

(1) 以A爲(wèi)第二卜的一成套卜辭，記録貞人“永”卜旬之事。

(3) D版卜辭，記録貞人“爭(zhēng)”卜旬之事(卜數(shù)不明，不知是否成套)，很可能與A、B和C兩套都不同套。

三個(gè)貞人同日占卜同事，又以三人爲(wèi)中心各自形成一組卜辭，三組卜辭同文。A、C版，雖卜辭完全相同，但因序數(shù)也相同，可以肯定兩版不是同一套卜辭。兩版同文卜辭之序數(shù)都與B版的相連。但我們並不能就此認(rèn)定A版與B版就是某一成套卜辭的第一、二卜。綜合卜辭中的貞人名以及骨面其他因素，顯然B、C兩版應(yīng)屬同一套。A版卜辭可能屬於另外一套。第12組中A、B兩版上各自形成一套卜辭，兩套卜辭也同文。當(dāng)然，這種情況並不僅僅出現(xiàn)在賓組卜辭中，我們?cè)跉v組卜辭中也發(fā)現(xiàn)了“異套同文”，如下：

一 一

《屯南》1090

《合補(bǔ)》10417

茲用。不雨。

丁卯卜： 于來(lái)辛巳酒，乇。

弜酒。

《合補(bǔ)》10655

A、B兩版上臼角朝向與C版相反。A版上同文卜辭序數(shù)皆爲(wèi)一，B、C兩版上序數(shù)皆爲(wèi)三。這種情況下，我們並不能簡(jiǎn)單地認(rèn)爲(wèi)A與B或A與C是某成套卜辭的第一、三卜，B、C兩版應(yīng)各自屬於某套卜辭的第三卜。通過(guò)對(duì)比同文卜辭的契刻位置、卜辭間契刻布局以及字體風(fēng)格，A、B兩版極可能爲(wèi)同一套，該套卜辭至少有三卜。C版應(yīng)爲(wèi)另外一套卜辭的第三卜。因歷組卜辭中極少刻寫貞人名號(hào)，所以我們無(wú)法得知?dú)v組中的“異套同文”，是否如賓組一樣是不同貞人的多次占卜。但由此組同文卜辭可知，不同版甲骨上卜辭同文且序數(shù)相連時(shí)，並不一定就屬於同一套卜辭。

經(jīng)過(guò)對(duì)上述異史同貞卜辭的討論，筆者認(rèn)爲(wèi)殷墟甲骨一至五期都存在異史同貞的占卜現(xiàn)象。因爲(wèi)一期武丁時(shí)的甲骨占卜儀式繁瑣莊重，卜辭記録信息完整，因此賓組卜辭中異史同貞現(xiàn)象最多；其他組類或因卜辭數(shù)量較少，或因卜辭信息記録不完整，或經(jīng)記載的貞人名稱較少，因此目前發(fā)現(xiàn)的異史同貞卜辭數(shù)量較少。通過(guò)上述討論，可以肯定出組、歷組以及黃組中都有異史同貞之現(xiàn)象。異史同貞的核心是貞人，通過(guò)相同貞人繫聯(lián)同日卜同事的異版同文卜辭，可以發(fā)現(xiàn)異組同文以及異套同文卜辭。其中異套卜辭是針對(duì)“成套卜辭”的一個(gè)新定義，我們把不同版甲骨上，占卜日期和卜辭內(nèi)容相同、序數(shù)相連或相同，但貞人名不同的卜辭稱爲(wèi)異套卜辭。另外結(jié)合包山楚簡(jiǎn)中的五組卜筮簡(jiǎn)，以及先秦傳世文獻(xiàn)中的占卜類文獻(xiàn)，我們認(rèn)爲(wèi)先秦時(shí)期的占卜活動(dòng)中，一次占卜中卜人、貞人和占人一般是負(fù)責(zé)不同環(huán)節(jié)的不同人，貞人一般不參與占斷。殷墟甲骨文與包山楚簡(jiǎn)中出現(xiàn)的“異史同貞”，不同貞人同日各自貞問(wèn)同一件事，主要是出於占卜儀式的需要，營(yíng)造占卜的莊重威儀感。