史亞當(dāng)(Adam Schwartz)

(香港浸會(huì)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系饒宗頤國(guó)學(xué)院)

一、 前 言

占卜是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普遍現(xiàn)象，也是科學(xué)前身的重要學(xué)術(shù)之一。甲骨與筮草是占卜最常使用的工具，所以這兩件用品變成了中國(guó)古代人民最珍貴的吉祥物之一。在前輩們的基礎(chǔ)上，本文繼續(xù)展開(kāi)卜與筮同時(shí)並用研究。論文先利用二重方法(即並用出土與傳世文獻(xiàn))確定古代占卜活動(dòng)可同時(shí)兼用甲骨與筮草兩種方法來(lái)解惑正事，其次嘗試釋讀説明兩條很難了解詳細(xì)含義的句子。

關(guān)於閲讀占卜書(shū)和學(xué)習(xí)占卜方法，人們向來(lái)局限於單獨(dú)材料本身，也局限於閲讀單篇材料的習(xí)慣。物質(zhì)文化告訴我們，殷周占卜方法其實(shí)是卜與筮同時(shí)並行。此篇文章主要的傾向是“前”易學(xué)，提出閲讀《周易》(即經(jīng)文)要先明白古代占法有多元性，在筮占前後，特別在貴族們的平臺(tái)上，經(jīng)常做龜卜一回活動(dòng)來(lái)驗(yàn)證結(jié)果，考定可用或不可用。《周易》本來(lái)是占卜書(shū)，嚴(yán)格地説，卦辭、爻辭都是占辭。我認(rèn)爲(wèi)，《周易》的一些占辭，其實(shí)是特殊占卜術(shù)語(yǔ)，是要對(duì)照事件之前或之後施行龜卜而言。《頤》初九的“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇”是最離譜的例子。

至今，經(jīng)過(guò)許多人的研究，一般都同意甲骨文中有數(shù)字卦象，就是説，甲骨上有筮占的痕跡(即數(shù)字卦象)。易卦當(dāng)時(shí)是一種用數(shù)字來(lái)表示的記號(hào)，除了甲骨，銅器、陶器、石器、各種材質(zhì)的出土物上都有，現(xiàn)在經(jīng)學(xué)者收集，已經(jīng)超過(guò)一百個(gè)例子。(1)參見(jiàn)濮茅左： 《楚竹書(shū)〈周易〉研究》下冊(cè)，上海： 上海古籍出版社2006年版，頁(yè)435—495。此種記號(hào)，專(zhuān)用數(shù)字組成，常見(jiàn)的是六個(gè)數(shù)字，或三個(gè)，和易卦三爻再重卦而成六爻的情形很是符合。把數(shù)字卦(即卦畫(huà))刻在甲骨上，有時(shí)候貼(經(jīng)?！暗官N”)在文句和其有關(guān)卜兆旁邊，就是商末周初時(shí)期卜與筮卦同時(shí)兼用最有利的證明(見(jiàn)附録實(shí)例)。

先筮後卜，先卜後筮，龜從筮逆，筮從龜逆，龜從筮從，龜筮皆違於人，於卜兇而止不筮，於筮兇而止不卜，傳世與出土資料各有記載。有時(shí)卜而不筮，有時(shí)筮而不卜，都要看情況，由事件的輕重決定。如《左傳》僖公四年記晉國(guó)獻(xiàn)公爲(wèi)了以驪姬爲(wèi)夫人而先卜，不吉；筮之，吉。公曰“從筮”。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的卜人專(zhuān)家戒曰：“筮短龜長(zhǎng)，不如從長(zhǎng)?！边@是先卜後筮的例子?！稌?shū)·洪範(fàn)》“龜筮協(xié)從”、“龜從筮逆”、“龜筮共違於人”，和《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”，都是證明較完整的一次占卜活動(dòng)是龜與筮捆在一起用，能互相靈驗(yàn)是讓人感到快樂(lè)和有保障的結(jié)果。

先筮後卜的記載更多，如《周禮·春官·宗伯》：“凡國(guó)之大事，先筮而後卜?！编嵭⒃疲骸爱?dāng)用卜者，先筮之，即事之漸也。於筮之兇，則止不卜?！痹趧e處，鄭玄引鄭司農(nóng)注《周禮·太卜》“凡國(guó)大貞”句，説“國(guó)有大疑，問(wèn)於蓍龜”，蓍占要在龜卜前面。古人指出(看唐賈公彥《周禮·春官·宗伯》疏)殷與周的占卜方法不同，認(rèn)爲(wèi)殷人先卜後筮，或卜而不筮。周人先筮後卜，筮兇則停，不卜。如果兩種産生矛盾，應(yīng)該相信卜。今天，經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘已經(jīng)有幾版數(shù)字卦刻在晚期(即帝乙、辛?xí)r期)甲骨上，有大量證據(jù)證明商代晚期(即帝乙、帝辛?xí)r期)確實(shí)有先筮後卜的習(xí)慣，兩種方式疊用達(dá)成“一套”的概念。作爲(wèi)占卜活動(dòng)第二回的龜卜來(lái)説，卜法本來(lái)有自己的“成套”概念。大體來(lái)説，武丁時(shí)期王朝占卜和祭祀用牲風(fēng)習(xí)已經(jīng)有了較嚴(yán)格的規(guī)模體系，可説有個(gè)“奇數(shù)”主義： 三、五、七、九一直在運(yùn)用。殷商王朝甲骨占卜每每一事多卜，通常同日或連日同事卜用多塊甲骨，所用的甲骨數(shù)“三卜”爲(wèi)多，後來(lái)人叫它“三卜制度”。(2)宋鎮(zhèn)豪： 《商代社會(huì)生活與禮俗》，北京： 中國(guó)科學(xué)院出版社2010年版，頁(yè)635—652。請(qǐng)參下面諸例：

壬戌卜，乙丑用侯屯。一

癸亥卜，乙丑用侯屯。一

癸亥卜，乙丑易日。一

《合集》32187

壬戌卜，于五示用屯。二

壬戌卜，用屯乙丑。二

癸亥卜，用屯乙丑。二

甲子卜，乙丑易日。允。二

《屯南》2534

壬戌卜，用侯屯自上甲十示。三

壬戌卜，于五示用侯屯。三

癸亥卜，乙丑易日。三

《合集》32189

“一、二、三”是一套骨版的號(hào)碼，與甲骨學(xué)家所説的“兆辭”不同。

最後，簡(jiǎn)單地解釋一下龜重筮輕的現(xiàn)象。從材料來(lái)看，龜質(zhì)貴，難以獲得。要用甲骨占卜，配套用具較專(zhuān)業(yè)，裂龜?shù)谜着姓赘鼱?wèi)專(zhuān)業(yè)，都不如筮草簡(jiǎn)單。殷代末期已經(jīng)用小石子數(shù)占，《詩(shī)經(jīng)·小宛》“握粟出卜”和《管子·中匡》“握粟而筮”，都是説數(shù)占，比小石子更下一等了。龜占所用的龜有好幾種，古時(shí)區(qū)別龜有10種(《爾雅》)，其中一叫作靈龜。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的包山簡(jiǎn)冊(cè)、望山1號(hào)墓簡(jiǎn)冊(cè)、葛陵1號(hào)簡(jiǎn)冊(cè)都有靈龜?shù)挠涊d，是專(zhuān)門(mén)用來(lái)占卜的龜。數(shù)占所用的材料也有好幾種，而筮草(即靈草)最佳。

二、 甲骨文 “巫九靈”和“巫九”含義新考

甲骨文有“靈龜”合文，寫(xiě)作從雨從龜，(3)饒宗頤： 《甲骨集林》，收入《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷二《甲骨》，北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，頁(yè)835。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，合文的寫(xiě)法還有人在使用。甲骨文的靈龜記載很重要。一條(《合集》8996，圖版一)屬於驗(yàn)辭部分，有人在某年四月份運(yùn)送多龜來(lái)王朝，“以龜靈八、鼈五百十”。鼈的入貢數(shù)是靈龜?shù)?0多倍，可見(jiàn)靈龜?shù)碾y以獲得，非常珍貴。如此，我們有理推斷，王朝占卜時(shí)用一套靈龜應(yīng)是隆重的儀節(jié)。

用靈龜占卜見(jiàn)於一件殘的腹甲，時(shí)期爲(wèi)帝乙、帝辛，占卜和刻辭是由所謂黃組占卜機(jī)構(gòu)做的 (《合補(bǔ)》11242，圖版二)。學(xué)者一律同意命辭開(kāi)頭“巫九靈”一定是卜法習(xí)語(yǔ)，但是詳細(xì)含義很難了解。至今，全句的解釋沒(méi)有一個(gè)令人相信的説法。在展開(kāi)討論中，我們可把相近的“巫九”放在一起考察。後者也只見(jiàn)於黃組卜辭，一共有19例。卜辭的格式，前辭都是説王親自占卜、貞問(wèn)，占辭也是王親自觀兆而説的，命辭開(kāi)頭每每有此句話。關(guān)於“巫九”，我剛説王朝用靈龜占卜是爲(wèi)了隆重的儀節(jié)，這套國(guó)王親自一律指導(dǎo)與加入占卜活動(dòng)也能夠做證。關(guān)於卜辭的特點(diǎn)，最近朱鳳瀚先生在《甲骨文與殷商史》(新三輯)上發(fā)表的文章很有啓發(fā)性，有獨(dú)特的見(jiàn)解，學(xué)者可參閲。(4)朱鳳瀚： 《黃組卜辭中的“巫九”試論》，《甲骨文與殷商史》新三輯，上海： 上海古籍出版社2013年版。下面陳列本套卜辭中的兩條實(shí)例和拓片，以便於討論(釋文盡量用今字)：

《合補(bǔ)》11242，圖二

《合集》36511，圖版三

因爲(wèi)朱鳳瀚把句子的第一個(gè)字當(dāng)動(dòng)詞，讀“勘”，把最後一個(gè)字也當(dāng)動(dòng)詞，讀“至”(訓(xùn)“通”，即卜兆通於神明)，所以?shī)A在當(dāng)中的“巫九”只能勉強(qiáng)地讀爲(wèi)“九巫”(見(jiàn)於《周禮·春官·簭人》)，此看法與唐蘭一致?！吨芏Y》其文曰：

簭人掌三易以辨九簭之名，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。九簭之名，一曰巫更，二曰巫式，三曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環(huán)，以辨吉兇。

鄭玄注認(rèn)爲(wèi)“此‘九巫’讀皆當(dāng)爲(wèi)筮字之誤也”，並將九個(gè)“巫某”之“某”分別解釋爲(wèi)九件事情，比如認(rèn)爲(wèi)“筮更”是“筮遷都邑也”，“巫咸”是“謂筮衆(zhòng)心歡不(否)也”等等。唐蘭不同意鄭玄的看法。建議巫(即“筮”)後的字是“古精筮者九人的名字”。朱先生認(rèn)爲(wèi)“巫(筮)九”指“九種筮術(shù)之名稱(chēng)”，“卜辭不言‘九巫’，亦當(dāng)是爲(wèi)了避免理解爲(wèi)九個(gè)巫者”。我對(duì)這樣的解釋有異議，甲骨文本身沒(méi)有“九巫”稱(chēng)，他説是爲(wèi)了避免理解成“九個(gè)巫者”是沒(méi)有根據(jù)的。

儘管有學(xué)者認(rèn)爲(wèi)鄭玄注解“九簭之名”的含義有可商之處，説“巫”讀皆爲(wèi)“筮”之誤應(yīng)該是對(duì)的。唐蘭和饒宗頤都贊同甲骨文的一些“巫”字讀爲(wèi)“筮”。黃組卜辭的時(shí)期是商末，而在此時(shí)期占卜機(jī)構(gòu)已經(jīng)在同時(shí)並用卜與筮，讀“巫”爲(wèi)“筮”是合情合理的。從古文字學(xué)的角度看，本來(lái)“巫”、“筮”一字兩用，“筮”字加“竹”旁爲(wèi)了表意分化，用來(lái)區(qū)別“巫”與“筮”。(8)唐蘭： 《天壤閣甲骨文存考釋》，北京： 輔仁大學(xué)1939年版；饒宗頤： 《殷代貞卜人物通考》，收入《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷二《甲骨》(上)，北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，頁(yè)49—50。

那麼，“勘筮九骼”、“勘筮九靈”是先筮後卜又一個(gè)很好的證明。本人不贊同“筮九”即九種筮法，而建議“筮”分開(kāi)讀，當(dāng)勘的賓語(yǔ)。我們了解王朝隆重的占卜活動(dòng)可能按照先筮後卜的順序來(lái)進(jìn)行，那麼“勘筮”就好理解了。“九骼”和“九靈”也是勘的賓語(yǔ)，理解和“勘筮”是一樣的。占卜人物爲(wèi)了驗(yàn)證一件事而選用的甲骨數(shù)，跟事情的重要性有直接關(guān)係。國(guó)王曾經(jīng)兩次用九版龜甲和九塊牛胛骨來(lái)占卜，足以表達(dá)其內(nèi)容事關(guān)重大。九版一套龜甲和九塊一套牛胛骨也肯定與“三卜制”有關(guān)係，九就是三的三倍數(shù)。(9)武丁時(shí)同日同時(shí)卜用腹甲數(shù)最多有五龜一套者，牛肩胛卜骨則最多有九塊一套者。後者，參見(jiàn)《合集》6860—6863，內(nèi)容是戰(zhàn)事。參見(jiàn)宋鎮(zhèn)豪： 《商代社會(huì)生活與禮俗》，頁(yè)639。綜述之，兩句話的含義是國(guó)王已經(jīng)作了筮占，正在用九塊胛骨(叫骼，也許是一種很靈的胛骨)和九版靈龜甲去占卜國(guó)家大事(戰(zhàn)事)。從前辭“王卜貞”來(lái)看，“貞”的用法很關(guān)鍵?！柏憽迸c“正”、“證”、“定”有詞源關(guān)係，“貞”與“正”常見(jiàn)假借。對(duì)這兩套卜辭的語(yǔ)氣，“貞”後文不是問(wèn)句而是陳述句。(10)饒宗頤： 《殷代貞卜人物通考》，收入《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷二甲骨(上)，頁(yè)68—69。國(guó)王正在親自“驗(yàn)證”前面一些占卜機(jī)構(gòu)所得到結(jié)論。

附録

商代先筮後卜的實(shí)例之一：

1980年在小屯南地出土的遺物中發(fā)現(xiàn)刻有卦象的卜甲(附圖一)。有如下的數(shù)字卦和文句：

中甲靠近千里路有刻“習(xí)九六”

腹甲右邊“678968”

右甲橋相接處“671679”

腹甲左邊“776766”“貞吉”

左甲橋下邊“友(？)……”

附圖一

附圖二

“貞吉”是“776766”的占辭，是龜占所得出來(lái)的結(jié)果?！柏懠笔钦紩?shū)和占卜記録裏最常見(jiàn)的占辭。三套數(shù)字卦無(wú)疑是龜卜前面所得的結(jié)果。

商代先筮後卜的實(shí)例之二：

《甲骨續(xù)存》1980片(=《合集》29074，附圖二)第三期田獵卜辭。安陽(yáng)出土。

(筮占判決)： 6776 (倒數(shù))

(用卜甲來(lái)驗(yàn)證)： [于]喪亡災(zāi)。

(卜兆判決)： 吉

圖 版

圖版一 《合集》8996

圖版二 《合補(bǔ)》11242

圖版三 《合集》36511

圖版四 《合集》36344

圖版五 《花東》242