王 帥

(陝西師範(fàn)大學(xué)歷史文化學(xué)院)

一

甲骨文“丂”字有下揭寫(xiě)法：

“昜”字下部的偏旁究竟代表什麼？我們認(rèn)爲(wèi)其與“示”的形體演變關(guān)係密切。“示”在時(shí)代較早的組卜辭裏寫(xiě)作(《合集》20951)，最初應(yīng)是名詞，表示祭祀之臺(tái)(一説神主)，後來(lái)引申出很多相關(guān)詞，如“大示”、“小示”等。甲骨文“示”字衍生的形體不少，“主”就是從“示”分化而來(lái)，文獻(xiàn)記載的“示壬”、“示癸”也可作“主壬”、“主癸”?！皶[”字可分析爲(wèi)會(huì)意字，下邊的“丂”形與上邊的“日”會(huì)意，表示在祭壇觀察(或祭祀)太陽(yáng)的升起。這個(gè)“丂”作爲(wèi)動(dòng)詞，實(shí)際是從名詞“示”字孳乳分化而來(lái)，即“提”的本字，“祁”聲(“祁”就是以“示”爲(wèi)聲的)，進(jìn)一步引申出“興舉”、“興起”之意。“示”古音爲(wèi)脂部神紐，“祁”脂部群紐，兩者疊韻。周祖謨先生早就指出從示之字韻書(shū)有歸入群母的現(xiàn)象，(15)周祖謨： 《審母古音考》、《禪母古音考》，《問(wèn)學(xué)集》，北京： 中華書(shū)局1966年版，頁(yè)120—161。兩字上古聲韻可以相通?！妒酚洝x世家》：“餓人，示瞇明也?！?16)司馬遷： 《史記·晉世家》卷三十九，北京： 中華書(shū)局1982年版，頁(yè)1674?！豆騻鳌贩Q“祁彌明”(17)徐彥： 《春秋公羊傳注疏》，阮元?？蹋?《十三經(jīng)注疏》(五)，北京： 中華書(shū)局2009年版，頁(yè)4950。，《左傳》作“提彌明”(18)孔穎達(dá)等： 《春秋左氏傳正義》，阮元?？蹋?《十三經(jīng)注疏》(四)，頁(yè)4054。?？芍捌睢睆氖韭?，可讀爲(wèi)“提”，兩字乃支脂通轉(zhuǎn)。(19)王輝： 《古文字通假字典》，北京： 中華書(shū)局2008年版，頁(yè)55—56。史牆盤(pán)銘“天子無(wú)害，祁上下”，“祁”寫(xiě)作，徐中舒先生認(rèn)爲(wèi)“祁”讀如提，祁兩字同義連用，爲(wèi)提拔之意。(20)徐中舒： 《西周牆盤(pán)銘文箋釋》，《考古學(xué)報(bào)》1978年第2期，頁(yè)139—148。“提”古漢語(yǔ)常作“舉”，《周禮·夏官·田僕》：“凡田，王提馬而走。”鄭玄注：“提，猶舉也。”(21)賈公彥： 《周禮注疏》，阮元?？蹋?《十三經(jīng)注疏》(二)，頁(yè)1853。《史記·黥布列傳》：“大王提空名以鄉(xiāng)楚……”(22)司馬遷： 《史記·黥布列傳》卷九十一，頁(yè)2600。意即高舉向楚之名義?！皶[”作爲(wèi)會(huì)意字，其聲亦與“示”古音相近，兩字聲紐均爲(wèi)舌面音，乃喻神旁紐關(guān)係。會(huì)意字往往也有音、意兼有的情況，例如“受”之“舟”旁、“攴”之“卜”旁，雖不能歸爲(wèi)形聲字範(fàn)疇，造字時(shí)所選擇的意符本身卻也兼顧了一定的發(fā)音需要。

此外，甲骨文“乎”字常見(jiàn)下列寫(xiě)法：

“乎”字下部偏旁與“昜”字下部偏旁寫(xiě)法近似，許慎説“乎”字“象聲上越揚(yáng)之形也”，説“昜”字表示動(dòng)作的“飛揚(yáng)”，似乎也表明他心目中兩者下部偏旁是有共通之處的。

有學(xué)者提出“昜”可以讀爲(wèi)“丂(考)”，但這個(gè)問(wèn)題還要具體分析。1976年陝西扶風(fēng)縣法門(mén)鎮(zhèn)雲(yún)塘13號(hào)墓所出卣銘曰“作日辛尊彝”?！啊笔恰巴钡谋咀?，其與“皇”陽(yáng)匣雙聲疊韻。春秋晚期齊國(guó)的鮑子鼎銘有“其獲男子”，“男子”即“皇男子”，戰(zhàn)國(guó)早期的陳逆簋銘也有“陳純裔孫逆作爲(wèi)大宗簋”，“”即“皇祖”。按金文通例，日名前可稱“皇考”，故“”之“”當(dāng)讀“考”。(24)關(guān)於此字，吳鎮(zhèn)烽先生在《商周青銅器銘文暨圖像集成》中未讀作“皇考”，而隸定爲(wèi)“皇昜”。這個(gè)例子似證明“昜”可通“丂(考)”，卻在古音及書(shū)證方面多有費(fèi)解。

二

“昜”在甲骨文中多作地名或人名，(30)姚孝遂主編： 《殷墟甲骨刻辭類纂》，北京： 中華書(shū)局1989年版，頁(yè)432。並不反映其本意。實(shí)際上，“昜”作“興起”之意，殷墟卜辭就有實(shí)例：

(《合集》8591)

(《合集》8592)

(《合集》8593)

饒宗頤先生將此句釋爲(wèi)“鬼方禓”，認(rèn)爲(wèi)“禓”是《玉篇》“強(qiáng)鬼方，道上祭也”之義，(31)饒宗頤： 《殷代貞卜人物通考》，香港： 香港大學(xué)出版社1959年版，頁(yè)301—302。此解與句意多有勉強(qiáng)。于省吾先生正確指出“昜”應(yīng)讀爲(wèi)“揚(yáng)”，卻因“飛揚(yáng)”、“颺舉”之義，認(rèn)爲(wèi)此句是形容鬼方撤離迅速，飛揚(yáng)而去。(32)于省吾： 《甲骨文字釋林》“釋鬼方昜”，頁(yè)424—425。我們認(rèn)爲(wèi)此句之“昜”引申?duì)?wèi)“興起”，可能更合乎辭意及文例。卜辭是説殷商時(shí)某個(gè)己酉日，在幾乎同一時(shí)間內(nèi)，由三位武丁中後期最重要的貞人“賓”、“內(nèi)”、“”連續(xù)正反對(duì)貞，卜問(wèn)戰(zhàn)事是否有禍於商，可見(jiàn)鬼方侵?jǐn)_已迫在眉睫、危如纍卵。類似文例也見(jiàn)於西周晚期多友鼎銘：“唯十月，用玁狁方興，廣伐京師，告追於王，命武公：‘遣乃元士，羞追於京師。’”玁狁的突然進(jìn)犯也逼迫周王急命武公派多友率軍抵御，“興”與“昜”意思一樣。

金文中“昜”或以“昜”爲(wèi)偏旁各字形體多釋作“揚(yáng)”，大致有九類：

這九類字例中絶大多數(shù)(據(jù)我們統(tǒng)計(jì)有400餘例)都是中間有一點(diǎn)的圓形符號(hào)，僅有少數(shù)(據(jù)我們統(tǒng)計(jì)有10餘例)屬於特殊或草率的書(shū)寫(xiě)形體寫(xiě)成非圓形。對(duì)金文“揚(yáng)”造字本意的説解，早期學(xué)者如阮元、吳式芬、劉心源、丁佛言、高田忠周、馬敘倫等，多認(rèn)爲(wèi)這個(gè)圓形符號(hào)應(yīng)是玉璧之類，“揚(yáng)”的本意是捧持玉璧祭祀。(45)周法高主編： 《金文詁林》，香港： 香港中文大學(xué)出版社1975年版，頁(yè)6640—6654。這種説法仍不夠準(zhǔn)確。

郊之祭，大報(bào)天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽(yáng)，周人祭日，以朝及闇。祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別內(nèi)外，以端其位。日出於東，月生於西。陰陽(yáng)長(zhǎng)短，終始相巡，以致天下之和。(49)孔穎達(dá)等： 《禮記正義》，阮元?？蹋?《十三經(jīng)注疏》(三)，頁(yè)3460。

《殷契粹編》一七有：“出入日，歲三牛?！惫粝壬凇犊坚尅分姓劦剑骸耙笕遂度罩鋈刖屑馈w朝夕禮拜之。”(50)郭沫若： 《殷契粹編》，北京： 科學(xué)出版社1965年版，頁(yè)354—355。宋鎮(zhèn)豪先生曾細(xì)緻研究了卜辭中共計(jì)12片21條殷商時(shí)期對(duì)太陽(yáng)的祭禮活動(dòng)，稱爲(wèi)“出日”、“入日”，(51)宋鎮(zhèn)豪： 《甲骨文“出日”、“入日”考》，《出土文獻(xiàn)研究》第一輯，北京： 文物出版社1985年版。祭日時(shí)間在殷曆二、三月之交。

中國(guó)境內(nèi)隨處可見(jiàn)的史前時(shí)期考古材料也充分顯現(xiàn)了古人對(duì)太陽(yáng)的崇拜。河南鄭州大河村出土的仰紹文化彩陶就有形象鮮明的太陽(yáng)圖像(圖1)，山東莒縣陵陽(yáng)河大汶口文化陶尊符號(hào)更是反映了“日出”的形象(圖2)。馮時(shí)先生在《中國(guó)天文考古學(xué)》中指出：

……明確可識(shí)的日文圖像在漫長(zhǎng)的史前時(shí)代始終就沒(méi)有消失，從西部的仰紹文化到東方的大汶口文化，從各種精緻的陶玉器具到色彩斑斕的石刻巖畫(huà)，似乎都體現(xiàn)著人們對(duì)太陽(yáng)所具有的一種巨大的超自然力量的膜拜，這種力量事實(shí)上最終以曆法的形式規(guī)範(fàn)著人們的行動(dòng)，成爲(wèi)神與權(quán)力的最原始的結(jié)合。(52)馮時(shí)： 《中國(guó)天文考古學(xué)》，北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，頁(yè)148。

圖2 大口汶文化陶尊“日出”形象

《易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?53)孔穎達(dá)等： 《周易正義》，阮元?？蹋?《十三經(jīng)注疏》(一)，頁(yè)24。古人對(duì)天體生生不息的運(yùn)行特性有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。早期先民對(duì)太陽(yáng)奉若神明的崇拜使得他們很注意利用太陽(yáng)運(yùn)行的軌跡來(lái)確定時(shí)間與地點(diǎn)。湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)載：“帝夋乃爲(wèi)日月之行?！?54)李零： 《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)研究》，北京： 中華書(shū)局1985年版，頁(yè)69?！渡袝?shū)·洪範(fàn)》云：“日月之行，則有冬有夏。”(55)孔穎達(dá)等： 《尚書(shū)正義》，阮元?？蹋?《十三經(jīng)注疏》(一)，頁(yè)408。我們認(rèn)爲(wèi)，“昜”字所反映的內(nèi)涵，應(yīng)該不僅是古人對(duì)太陽(yáng)每天按時(shí)升起的描述，也有觀時(shí)測(cè)影的實(shí)際目的。王暉先生指出，“晨”作爲(wèi)商周時(shí)期的“日界”，就是指晨刻夙時(shí)東方露出的魚(yú)肚白，亦即《詩(shī)·齊風(fēng)·雞鳴》“東方明矣，朝既昌矣”。(56)王暉： 《古文字與商周史新證》，北京： 中華書(shū)局2003年版，頁(yè)388。甲骨文“昜”與“旦”的造字本意應(yīng)該是分指太陽(yáng)的不同方面，前者強(qiáng)調(diào)高升及運(yùn)行軌跡，後者與“昌”同源，更強(qiáng)調(diào)光明。“示”本來(lái)是祭祀之臺(tái)，“昜”下“丂”形所反映的也許正是一種另類的“示”之所在，如見(jiàn)於河南登封告城鎮(zhèn)的周代測(cè)影遺跡(圖3)。

圖3 河南登封告城鎮(zhèn)周代測(cè)影遺跡

總的看來(lái)，“昜”與“揚(yáng)”兩字的古文字形體代表了不同的造字本義?！皶[”最初只是表示太陽(yáng)自己的升起及運(yùn)行軌跡，與人的揚(yáng)舉動(dòng)作無(wú)關(guān)，其圓形符號(hào)就是太陽(yáng)；而“揚(yáng)”則比較複雜，既有以“昜”爲(wèi)聲的通假或形聲，也有手持玉璧、玉琮等器祭天(日)的會(huì)意(從這個(gè)角度理解，圓形玉璧本身也是對(duì)太陽(yáng)的模仿)。無(wú)論將圓形符號(hào)分析爲(wèi)“太陽(yáng)”還是“玉璧”，僅是對(duì)造字本義不同角度或不同層次的理解，太陽(yáng)始終是“昜”所象徵的本體。

本文所引著録：

《合集》——郭沫若主編： 《甲骨文合集》，北京： 中華書(shū)局1979—1982年版。

《英藏》——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院： 《英國(guó)所藏甲骨集》，北京： 中華書(shū)局1985年版。

《周原》——曹瑋： 《周原甲骨文》，北京： 世界圖書(shū)出版公司2002年版。

《懷特》——許進(jìn)雄： 《懷特氏收藏甲骨文集》，加拿大： 多倫多安大略皇家博物館1979年影印版。

《商周》——吳鎮(zhèn)烽： 《商周青銅器銘文暨圖像集成》，上海： 上海古籍出版社2012年版。

《新收》——鍾柏生、陳昭容、黃銘崇、袁國(guó)華編： 《新收殷周青銅器銘文暨器影彙編》，臺(tái)北： 藝文印書(shū)館2006年版。