黃佳銳

古時的嶺南，相當于現(xiàn)在廣東、廣西、海南全境及今屬越南的部分地區(qū)。地域雖比今天廣闊，但遠離政治文化中心，在中原士人眼里，是不折不扣的“化外之地”“貶謫之所”。唐元和十四年（819年），韓愈因諫迎佛骨被貶潮州刺史，所作《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》詩云：“知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊?！睍邕_如北宋蘇軾，被貶嶺南時，也不免悲從中來，在《赴英州乞舟行狀》中說自己“自聞命已來，憂悸成疾，兩目昏障，僅分道路”。

大概要到明朝中葉，嶺南才摘掉了“化外之地”的帽子。其時嶺南人才濟濟，明代大儒王陽明提起同時期的潮汕地區(qū)才俊，已經(jīng)是嘆賞的語氣：“潮在南海之涯，一郡耳。一郡之中，有薛氏之兄弟子侄，既足盛矣，而又有楊氏之昆季。其余聰明特達、毅然任道之器，以數(shù)十?！保ā都罈钍盔Q文》）相比之下，一代儒宗陳獻章作為嶺南歷史上唯一一位從祀孔廟的人物，對嶺南學術(shù)文化的貢獻尤大。從祀，是指古代宗廟祭祀中常設(shè)的、次于主要祭祀對象但與其密切關(guān)聯(lián)的祭祀對象。從祀孔廟，是古代學者的最高榮譽，雖說也反映了當時的意識形態(tài)和價值評價體系，但古人以“成圣”為“德業(yè)第一功”，自白沙之后，學者再不敢小覷嶺南文化。

陳獻章，明代思想家、教育家、書法家、詩人，宣德三年（1428年）出生于廣東新會都會村，因曾居于白沙村（今江門市郊白沙村），學者稱白沙先生，世稱陳白沙，卒于弘治十三年（1500年），萬歷十三年（1585年）從祀孔廟，謚文恭。其門下弟子湛若水、梁儲、張廷實、林光等人，皆一時名士。陳白沙多才多藝，除精研儒學，還兼擅詩文，工書法，善畫梅。他的詩以自然為宗，不事雕琢而格調(diào)清高，有陶淵明之風。他的書法脫胎于歐陽詢，又研習懷素草書，參以米芾、東坡書法之勢，自成一體，尤其是以新會圭峰山上的白茅制成茅龍筆，寫出來的字“生辣野趣，剛勁有力”，影響深遠。當然，白沙一生之精神與安身立命之本，還在于儒學，有“廣東第一大儒”之譽。

自五四新文化運動之后，“理學”“理學家”可謂聲名狼藉。在大眾眼里，理學家要么是食古不化的腐儒，要么是道貌岸然但滿肚子利害算計的鄉(xiāng)愿。這實際上是文化斷裂之后人們對儒家的想象，其中不乏標簽化和臉譜化，與真實相去甚遠。以陳白沙為例，其學問功夫在于靜坐，宗旨歸于自得，由博而返約，與流俗小儒截然不同。靜坐，即端坐澄心，白沙曾自述“見道”的過程：二十七歲時師從江西名儒吳康齋，對于儒家經(jīng)典無所不涉，卻始終找不到著力處。后來回到白沙村，筑春陽臺，杜門不出，潛心學問多年才意識到，一味觀書博識也是為外物所累，本末倒置。于是舍棄紛紜復雜的外在知識，于靜坐冥思中返歸自我本心，“久之，然后見吾此心之體，隱然呈露，常若有物，日用間種種應酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也。”正是由于這段求學經(jīng)歷，白沙反對盲目推崇權(quán)威、牽拘于文義訓詁。其《道學傳序》說：“學者茍不但求之書，而求諸吾心，察于動靜有無之機，致養(yǎng)其在我者，而勿以聞見亂之。去耳目支離之用，全虛圓不測之神，一開卷盡得之矣。非得之書也，得自我者也?！薄扒笾嵝摹保馕吨磺姓J知的來源在于用心體悟，務(wù)求此心與此理湊泊吻合，而為學的著力處則在于“致養(yǎng)此心”，使其不受見聞、欲望的囿蔽。“作圣之功”正在于此，而不在于外在見聞知識的累積。倘非得之于心，即使遍覽先賢著作，也將一無所得，甚至反為僵化、瑣碎的知識所溺沒。這便是他所確立的“自得”之學。

與朱熹主張對四書五經(jīng)“字求其證，句索其旨”相比，在白沙這里，主體自我的價值大大提升了。不僅如此，白沙個性灑落，他的“自得”，還有安然自足之義，即隨處體認天理，“觀于天地，日月晦明，山川流峙，四時所以運行，萬物所以化生”，領(lǐng)會天理流行、生生不息之意，因而心體“不累于外物，不累于耳目，不累于造次顛沛”。

白沙的“自得”之學，上承陸象山心學，經(jīng)由門下弟子湛若水而為王陽明所接受，這才有了王陽明“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也”“夫道，天下之公道也；學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”等解放思想的言述。這等言論，放在古代無疑堪稱驚世駭俗，而首開風氣的，則為白沙先生。所以在學術(shù)史上，白沙可說是明代心學思潮的肇始，承前啟后、轉(zhuǎn)變風氣的關(guān)鍵人物，正如黃宗羲《明儒學案》中所言，“有明之學，至白沙始入精微……至陽明而后大?！?/p>

白沙雖力倡“自得”“靜坐”，卻不是空言無實，這可以其一生的出處、進退為證。他二十歲即考中舉人第九名，此后科舉卻一直不順，中年見道之后聲名鵲起，由于不屑巴結(jié)朝中權(quán)貴，仕途始終坎坷，但他并不以為意，一直居留鄉(xiāng)間，以明道修身、傳經(jīng)授業(yè)為己任。講學之余，白沙與弟子耕耘自家二頃薄田，供書院日常開銷，享受耕讀之樂，其《詠江門墟》“二五八日江門墟，既買鋤頭又買書，田可耕兮書可讀，半為農(nóng)者半為儒”，正是居鄉(xiāng)數(shù)十年的真實寫照。白沙的門下弟子，也繼承了他的風骨，所以黃宗羲說：“故出其門者，多清苦自立，不以富貴為意，其高風之所激，遠矣?！?/p>

江西碩儒羅一峰曾評價說，白沙“充道以富，崇德以貴，天下之物，可愛可求，漠然無動于其中”。觀白沙一生的行藏與著述，可以當之而無愧。

插圖 / 王 偉 責任編輯 / 周錦宜