〔摘要〕 在20世紀(jì)解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐中，被用于解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知范式（唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式、自我認(rèn)知范式），由于時(shí)空的變化、自身的性能、應(yīng)用主體素質(zhì)等方面的影響，會(huì)出現(xiàn)“轉(zhuǎn)移”現(xiàn)象，而這種轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為全局轉(zhuǎn)移、局部轉(zhuǎn)移、隱性轉(zhuǎn)移、主體性轉(zhuǎn)移等四種形式，同時(shí)呈現(xiàn)出漸進(jìn)式、無(wú)傷亡式、對(duì)調(diào)式三大特點(diǎn)。這些內(nèi)容的把握有助于將認(rèn)知范式正確用于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究并獲得積極結(jié)果。

〔關(guān)鍵詞〕 認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移；唯物認(rèn)知范式；科學(xué)認(rèn)知范式；人文認(rèn)知范式；邏輯認(rèn)知范式；自我認(rèn)知范式；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2018）04-0111-06

① 關(guān)于“范式”與“五大認(rèn)知范式”界定，請(qǐng)參閱拙作《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知范式研究》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2015年第5期。

② “范式轉(zhuǎn)移”是美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢龅睦碚摗?kù)恩認(rèn)為，一個(gè)穩(wěn)定的范式如果不能提供解決問(wèn)題的適當(dāng)方式，它就會(huì)變?nèi)?，從而出現(xiàn)范式轉(zhuǎn)移（Paradigm Shift）。〔美〕托馬斯·庫(kù)恩著，金吾倫、胡新和譯：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，72-73頁(yè)。需要補(bǔ)充的是，范式對(duì)于問(wèn)題解釋或解決不能提供適當(dāng)?shù)姆绞?，既包括時(shí)間向度，也包括空間向度，本文正是在這種意義上使用“范式轉(zhuǎn)移”。

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)關(guān)系的歷史考察”（13AZD021）

〔作者簡(jiǎn)介〕李承貴，南京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，江蘇 南京 210023。 在20世紀(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究中，中國(guó)學(xué)者應(yīng)用的解釋方法大體包括唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式和自我認(rèn)知范式等五大認(rèn)知范式。①在具體考察此五大認(rèn)知范式用于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)存在“范式轉(zhuǎn)移”②現(xiàn)象。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象？范式轉(zhuǎn)移有怎樣的特點(diǎn)？又給我們?cè)鯓拥膯⑹?？本文擬對(duì)這些問(wèn)題展開(kāi)討論。

一、認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移的原因

無(wú)論是作為一種學(xué)說(shuō)，還是作為一種解釋方法，認(rèn)知范式都必然有時(shí)空的限制，而其性能也是有限度的。由于認(rèn)知范式的應(yīng)用需要主體掌握，從而使主體或認(rèn)知范式共同體與認(rèn)知范式結(jié)成了密不可分的關(guān)系，并成為我們謹(jǐn)慎對(duì)待認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移的另一重要原因。

首先，時(shí)空中的認(rèn)知范式。任何認(rèn)知范式都產(chǎn)生于特定的時(shí)空環(huán)境，由特定個(gè)人或群體在相關(guān)的知識(shí)、理論、主張、觀點(diǎn)等方面的貢獻(xiàn)、積累而逐漸形成。比如，唯物認(rèn)知范式的基本思想、原理和方法就是由馬克思及其戰(zhàn)友創(chuàng)立，并豐富、發(fā)展的，它產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，在思想資源上不僅有自然科學(xué)基礎(chǔ)（即所謂的細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化的原理及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論），也有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)（即亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論），從而形成一種具有獨(dú)特解釋力的學(xué)說(shuō)。科學(xué)認(rèn)知范式則主要是由近代以降的自然科學(xué)家們創(chuàng)造發(fā)明的自然科學(xué)學(xué)說(shuō)、原理與方法，比如光學(xué)原理、量子力學(xué)原理、實(shí)驗(yàn)方法等，這些自然科學(xué)學(xué)說(shuō)在社會(huì)化過(guò)程中，也逐漸成為一種特殊的解釋理論與方法。人文認(rèn)知范式形成的歷史也很悠久，如果從文藝復(fù)興時(shí)期算起，那么人文主義發(fā)生、發(fā)展與豐富已經(jīng)有了差不多六百年的歷史，人文認(rèn)知范式的基本價(jià)值主張、思想觀念和思維方法就是在這漫長(zhǎng)的歷史中逐步形成的。本文所使用的邏輯認(rèn)知范式，包括西方哲學(xué)史上所有邏輯學(xué)學(xué)說(shuō)、理論、定律與方法，但不同邏輯學(xué)說(shuō)仍然有它的時(shí)代性，比如，形式邏輯中的傳統(tǒng)邏輯與數(shù)理邏輯，19世紀(jì)中葉以前的形式邏輯主要是傳統(tǒng)邏輯，而19世紀(jì)中葉以后發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代形式邏輯，稱(chēng)為數(shù)理邏輯。自我認(rèn)知范式作為一種解釋方法體系，其中的許多內(nèi)容在中國(guó)或者西方哲學(xué)史上早已存在，但作為一個(gè)專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)則是由作者發(fā)明的。無(wú)論是就自我認(rèn)知范式內(nèi)部諸要素，還是就自我認(rèn)知范式整體而言，照樣有它的時(shí)空性。比如，自我認(rèn)知范式中的考據(jù)方法屬于傳統(tǒng)研究方法，而自我認(rèn)知范式中的義理系統(tǒng)分析、歷史文化考察，則屬于近代或現(xiàn)代研究方法了?？梢?jiàn)，五大認(rèn)知范式無(wú)一不是時(shí)空下的產(chǎn)物，這就意味著認(rèn)知范式必然服從其時(shí)代限制，我們必須以時(shí)空的眼光看待它們。時(shí)間和空間的更換，都要求我們重新思考認(rèn)知范式。庫(kù)恩說(shuō)：“科學(xué)革命也起源于科學(xué)共同體中某一小部分人逐漸感覺(jué)到：他們無(wú)法利用現(xiàn)有范式有效地探究自然界的某一方面，而以前范式在這方面的研究中是起引導(dǎo)作用的?！薄?〕就是說(shuō)，由于時(shí)空的變化，范式轉(zhuǎn)移或范式革命是遲早的事情。

其次，認(rèn)知范式能力限制。認(rèn)知范式的限制不僅來(lái)自時(shí)空，更重要的是來(lái)自認(rèn)知范式自身的能力。任何認(rèn)知范式都有獨(dú)特的內(nèi)容、獨(dú)特的訴求、獨(dú)特的價(jià)值、獨(dú)特的思路，這些“獨(dú)特”構(gòu)成了認(rèn)知范式的“性能”，此性能在很大程度上規(guī)定了認(rèn)知范式的能力所及。唯物認(rèn)知范式的特點(diǎn)是注重從物質(zhì)層面去思考、解釋一種現(xiàn)象或文本，分析一個(gè)概念或命題，主要從這個(gè)概念或命題發(fā)生的“物質(zhì)”基礎(chǔ)去展開(kāi)。比如，關(guān)注提出某一概念或命題的哲學(xué)家的經(jīng)濟(jì)地位、政治身份等。這是唯物認(rèn)知范式的特長(zhǎng)，同時(shí)也是它的限制?？茖W(xué)認(rèn)知范式的特點(diǎn)是注重從數(shù)據(jù)、實(shí)證等層面去思考、解釋一種現(xiàn)象或文本，分析一個(gè)概念或命題，主要看這個(gè)概念或命題是否符合科學(xué)原理、定律與方法，用科學(xué)的原理、定律和方法對(duì)被理解的概念或命題進(jìn)行解釋。這是科學(xué)認(rèn)知范式的特長(zhǎng)，同時(shí)也是它的限制。人文認(rèn)知范式的特點(diǎn)是注重從人性、人情、生命等層面去思考、解釋一種現(xiàn)象或文本，分析一個(gè)概念或命題，主要從這個(gè)概念或命題內(nèi)含的生命意義，考察分析其是否具有尊重人的權(quán)利、保護(hù)人的安全、肯定人的幸福、高揚(yáng)理性、否定封建迷信等思想內(nèi)涵。這是人文認(rèn)知范式的特長(zhǎng)，同時(shí)也是它的限制。邏輯認(rèn)知范式的特點(diǎn)是對(duì)思維方式規(guī)范的堅(jiān)持，從是否符合邏輯學(xué)原理、思維規(guī)律等角度去理解哲學(xué)概念或命題。這是邏輯認(rèn)知范式的特長(zhǎng)，同時(shí)也是它的限制。自我認(rèn)知范式的特點(diǎn)是主張將被認(rèn)知、理解的哲學(xué)概念與命題放入自己文化系統(tǒng)中加以理解和解釋?zhuān)饕沁€原被認(rèn)知、理解的哲學(xué)概念或命題的本來(lái)意義。這是自我認(rèn)知范式的特長(zhǎng)，但同時(shí)也是它的限制?？梢?jiàn)，五大認(rèn)知范式由于自身理論內(nèi)容的特殊性、信息量的區(qū)域性、解釋能力的有限性，決定了它們不是萬(wàn)能的，而是有邊界的。這就意味著它們會(huì)時(shí)有困惑，它們并不能為所欲為，它們必須清楚自己的位置，同時(shí)意味著，它們要隨時(shí)準(zhǔn)備被“轉(zhuǎn)移”。這就是庫(kù)恩所說(shuō)的：“所有危機(jī)都始于范式變得模糊，隨之而使常規(guī)研究的規(guī)則松弛?！薄?〕

其三，范式共同體的影響。這是從社會(huì)角度思考“范式”有限性問(wèn)題。認(rèn)知范式還有另一重要特點(diǎn)，即認(rèn)知范式是由學(xué)術(shù)共同體共同遵守的，但學(xué)術(shù)共同體都習(xí)慣于“常規(guī)知識(shí)”，即舊的范式，尤其是在利益、價(jià)值和情感等方面受到影響甚至傷害的時(shí)候，決定了他們不會(huì)輕易放棄舊的認(rèn)知范式，這就使認(rèn)知范式的突破與轉(zhuǎn)移變得極為困難，因?yàn)檫@已不是純粹學(xué)術(shù)的事情，超越了學(xué)術(shù)范疇，而演變成社會(huì)的事件。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，范式即共同體，如科學(xué)家共同體、文學(xué)家共同體、經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同體，范式就是某一個(gè)歷史時(shí)期為大部分共同體成員所廣泛承認(rèn)的問(wèn)題、方向、方法、手段、過(guò)程、標(biāo)準(zhǔn)等。比如，唯物認(rèn)知范式，長(zhǎng)期運(yùn)用唯物認(rèn)知范式的共同體會(huì)產(chǎn)生對(duì)此認(rèn)知范式的依賴(lài)，他們將此認(rèn)知范式視為最佳，視為理所當(dāng)然，他們不會(huì)輕易放棄此認(rèn)知范式，從而使唯物認(rèn)知范式的轉(zhuǎn)移變得更加復(fù)雜與困難?？茖W(xué)認(rèn)知范式的情況也是一樣，那些信奉科學(xué)的哲學(xué)家對(duì)于科學(xué)認(rèn)知范式有著特殊的、深厚的感情，比如胡適，他雖然對(duì)人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式也很有熱情，但他一生所信奉并頻繁使用的就是科學(xué)認(rèn)知范式，他曾經(jīng)說(shuō)：“現(xiàn)在我想起我二三十年來(lái)關(guān)于方法的文章里面，有兩句話也許可以算是講治學(xué)方法的一種很簡(jiǎn)單扼要的話。那兩句話就是：‘大膽的假設(shè)，小心的求證?！薄?〕所謂“大膽假設(shè)，小心求證”，正是胡適所崇信的科學(xué)方法的核心內(nèi)涵——“這樣的方法，由幾個(gè)（有時(shí)只需一兩個(gè)）同類(lèi)的例引起一個(gè)假設(shè)，再求一些同類(lèi)的例去證明那個(gè)假設(shè)是否真能成立：這是科學(xué)家常用的方法。”〔4〕可見(jiàn)，他對(duì)科學(xué)認(rèn)知范式充滿(mǎn)了深情與膜拜，甚至迷信。庫(kù)恩曾援引哥白尼天文學(xué)作為例證，盡管伽利略通過(guò)他的新望遠(yuǎn)鏡證明了哥白尼的假說(shuō)，但天文學(xué)家們的既得利益系于地心說(shuō)——即認(rèn)為包括太陽(yáng)在內(nèi)的所有天體都圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。因而他們感到必須以各種方式化解伽利略與此相反的證據(jù)，為此不惜修正原有天文體系，最終使地心說(shuō)顯得荒謬不堪。這個(gè)事件足見(jiàn)在科學(xué)界更新范式是多么的困難！也讓我們深深認(rèn)識(shí)到權(quán)力與利益有時(shí)是多么的魔鬼！所以庫(kù)恩曾說(shuō)：“常規(guī)科學(xué)——大多數(shù)科學(xué)家不可避免地要在其中花費(fèi)他們一生的活動(dòng)——是基于科學(xué)共同體知道世界是什么樣的假定之上的。而多數(shù)事業(yè)的成功得自于自然科學(xué)共同體愿意捍衛(wèi)這個(gè)假定；如果有必要，他們會(huì)不惜一切代價(jià)為之奮斗。例如，科學(xué)家往往要壓制重要的新思想，因?yàn)樾滤枷氡囟〞?huì)破壞常規(guī)研究的基本承諾?！薄?〕可見(jiàn)，人們對(duì)新范式的接受通常并非一帆風(fēng)順，而往往是先抗拒和反對(duì)變革，接著是妥協(xié)，最后才接受，甚至要用時(shí)間和生命來(lái)?yè)Q取。因此，庫(kù)恩將范式理解為社會(huì)現(xiàn)象，是非常深刻且有啟示意義的，即不能也不應(yīng)將范式視為單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題，它在很大程度上也受到社會(huì)的影響，因而我們不得不關(guān)注、分析它的社會(huì)性。但問(wèn)題的另一面是，當(dāng)研究主體或科學(xué)共同體認(rèn)識(shí)到新范式對(duì)于他們的利益有幫助的時(shí)候，他們就會(huì)毫不猶疑地喜新迎舊——選擇新范式，正如庫(kù)恩所說(shuō)：“范式之所以獲得了它們的地位，是因?yàn)樗鼈儽人鼈兊母?jìng)爭(zhēng)對(duì)手更能成功地解決一些問(wèn)題，而這些問(wèn)題又為實(shí)踐者團(tuán)體認(rèn)識(shí)到是最為重要的?！薄?〕

二、認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移的方式與特點(diǎn)

可見(jiàn)，由于時(shí)空的變化、性能的限制和應(yīng)用主體的影響，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移是不可避免的。那么，在20世紀(jì)解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐中，唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式、自我認(rèn)知范式是否存在轉(zhuǎn)移現(xiàn)象呢？其轉(zhuǎn)移的方式有哪些？又表現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？

其一，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移的方式。如前所述，當(dāng)范式不能繼續(xù)幫助研究者有效地認(rèn)知、理解文本時(shí)，其轉(zhuǎn)移的號(hào)角便吹響了。那么，認(rèn)知范式是怎樣轉(zhuǎn)移的呢？或者說(shuō)有哪些轉(zhuǎn)移的形式？根據(jù)我們的初步考察，約可分為這幾種類(lèi)型：（1）全局轉(zhuǎn)移。所謂全局轉(zhuǎn)移，是指認(rèn)知范式全面轉(zhuǎn)移，但它包括兩種情況：一種是絕對(duì)的全局轉(zhuǎn)移，比如，西方研究方法的引入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)研究范式的排擠，中國(guó)傳統(tǒng)研究范式被擠到邊緣，代之而起的是唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式，雖然在四大認(rèn)知范式實(shí)踐中，中國(guó)傳統(tǒng)研究方法也偶爾重新發(fā)光，比如科學(xué)認(rèn)知范式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中相應(yīng)方法資源的發(fā)掘與抉取，但就總體上言，傳統(tǒng)研究范式屬于完全轉(zhuǎn)移情形。另一種是相對(duì)的全局轉(zhuǎn)移。所謂相對(duì)的全局轉(zhuǎn)移，就是指認(rèn)知范式完全不在場(chǎng)，被另一種范式所取代。比如，關(guān)于《墨經(jīng)》中《大取》《小取》的研究，需要邏輯認(rèn)知范式在場(chǎng)，而唯物認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式似乎都使不上力，這就意味著在認(rèn)知和理解《小取》《大取》的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，唯物認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式都不在場(chǎng)，都被“客氣地”轉(zhuǎn)移了。但很顯然，唯物認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移的原因是自身性能問(wèn)題，是由于唯物認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式能力的特性或“弱化”——即與被理解的文本不相契，才被邏輯認(rèn)知范式所取代。這同時(shí)也意味著，唯物認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式會(huì)轉(zhuǎn)移到其他可以勝任的領(lǐng)域。總體上看，對(duì)于唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式、自我認(rèn)知范式而言，至少目前都不存在絕對(duì)全局性轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，相對(duì)全局性轉(zhuǎn)移則比較普遍。（2）局部轉(zhuǎn)移。所謂局部轉(zhuǎn)移，是指認(rèn)知范式的解釋能力雖然弱化了，但仍然具備一定的解釋力量，為了能夠發(fā)揮僅有的解釋能力，不得不對(duì)認(rèn)知范式進(jìn)行調(diào)整，將那些過(guò)時(shí)的要素加以轉(zhuǎn)移。我們知道，唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式、自我認(rèn)知范式等都是一種相對(duì)獨(dú)立的理論體系，其中某些“子理論”或“子學(xué)說(shuō)”必須淘汰，但有些“子理論”或“子學(xué)說(shuō)”仍然有其解釋能力，這就意味著在認(rèn)知范式系統(tǒng)內(nèi)必然發(fā)生轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，此即局部轉(zhuǎn)移或個(gè)別轉(zhuǎn)移。比如，科學(xué)認(rèn)知范式由諸多科學(xué)原理、定律和方法組成，但其中的“子認(rèn)知范式”都是相對(duì)獨(dú)立的，正如光學(xué)原理、數(shù)學(xué)原理、量子力學(xué)原理可以分別解釋不同的哲學(xué)概念或命題，但如將它們互換對(duì)象，其解釋效果則面目全非，這樣就會(huì)出現(xiàn)“局部轉(zhuǎn)移”現(xiàn)象。再如，唯物認(rèn)知范式是由多個(gè)“子理論”組成的一套學(xué)說(shuō)體系，其根本精神雖然是一致的，但物質(zhì)論、矛盾論、實(shí)踐論、社會(huì)歷史觀的解釋內(nèi)容與性能仍存在差別，若不分清它們的界線，隨意地應(yīng)用，不懂得自覺(jué)轉(zhuǎn)移，那么也容易出現(xiàn)尷尬局面。如以唯物認(rèn)知范式解釋孟子的“良知”，將“良知”理解為先驗(yàn)知識(shí)從而違背了唯物認(rèn)知范式的基本原理，繼而將“良知”加以驅(qū)除，這顯然是沒(méi)有注意到唯物認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移的必然性和意義。（3）隱性轉(zhuǎn)移。此是指認(rèn)知范式因?yàn)槔斫鈱?duì)象的特殊性而表現(xiàn)為時(shí)隱時(shí)顯的情形。由于認(rèn)知范式所面對(duì)的哲學(xué)概念或命題是千差萬(wàn)別的，而認(rèn)知范式的功能本身是有限的，因而其面對(duì)相契的哲學(xué)概念或命題能夠大展拳腳，而面對(duì)不相契的概念或命題則一籌莫展。比如，唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式等在認(rèn)知、理解哲學(xué)概念或命題的時(shí)候，唯物認(rèn)知范式如不能做完滿(mǎn)的理解，那么它必須撤離，讓位給其他認(rèn)知范式去嘗試，這個(gè)時(shí)候，唯物認(rèn)知范式就表現(xiàn)為隱性轉(zhuǎn)移，因?yàn)槲ㄎ镎J(rèn)知范式并沒(méi)有完全被取代或徹底轉(zhuǎn)移，只是被動(dòng)地“隱藏起來(lái)”。以上是就認(rèn)知范式本身而言的表現(xiàn)出來(lái)的轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，其中認(rèn)知范式的全局轉(zhuǎn)移的絕對(duì)現(xiàn)象目前是不存在的，說(shuō)明五大認(rèn)知范式仍然充滿(mǎn)生命力。（4）主體性轉(zhuǎn)移。所謂主體性轉(zhuǎn)移，是指由于認(rèn)知范式的性能與主體需求構(gòu)成的變化，而使認(rèn)知范式的轉(zhuǎn)移既表現(xiàn)在主體之間，也表現(xiàn)在主體自身。由于應(yīng)用主體對(duì)認(rèn)知范式的要求不僅是滿(mǎn)足他們的專(zhuān)業(yè)性（事業(yè)），而且要滿(mǎn)足他們的職業(yè)性（利益），這兩種需求的交織便構(gòu)成了對(duì)認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移的要求，其轉(zhuǎn)移的具體情形有：一是認(rèn)知范式在主體之間的轉(zhuǎn)移，比如人文認(rèn)知范式從主體群A轉(zhuǎn)移到主體群B；二是認(rèn)知范式在同一主體身上的轉(zhuǎn)移，即同一主體在不同年齡段，在不同時(shí)空條件下，認(rèn)知范式也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移，早年用唯物認(rèn)知范式，中年用科學(xué)認(rèn)知范式，而晚年用人文認(rèn)知范式。當(dāng)然，一般而言，認(rèn)知范式的主體性轉(zhuǎn)移之根本原因還是認(rèn)知范式自身性能。另外，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移過(guò)程中，還必須關(guān)注“認(rèn)知范式擴(kuò)張”現(xiàn)象。所謂“認(rèn)知范式擴(kuò)張”，是指認(rèn)知范式憑借自己的性能或主體的力量對(duì)非自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的侵犯，有些范式性能優(yōu)良，廣受歡迎，這種范式可能會(huì)發(fā)生一種自然的擴(kuò)張現(xiàn)象。另一種擴(kuò)張現(xiàn)象則是依靠權(quán)力強(qiáng)行推行某種認(rèn)知范式，或保護(hù)某種認(rèn)知范式，從而使某種認(rèn)知范式獲得市場(chǎng)份額而施加自身的影響。因此，主體的理性、健康、文明，對(duì)認(rèn)知范式的科學(xué)應(yīng)用并產(chǎn)生積極效應(yīng)是至關(guān)重要的。如果缺乏這個(gè)條件，陳舊的認(rèn)知范式、落后的認(rèn)知范式，甚至反人性的認(rèn)知范式都可能長(zhǎng)期與我們?yōu)榘?。因此，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移雖然不是必然的，但肯定是必需的。對(duì)于來(lái)自范式能力所引起的擴(kuò)張，應(yīng)該歡迎并接受；對(duì)于以私利為企圖的擴(kuò)張，則必須警惕并消除。總之，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象是普遍存在的，因而唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式、自我認(rèn)知范式不能例外，雖然此五大認(rèn)知范式目前尚未表現(xiàn)出被全局轉(zhuǎn)移的跡象，尚無(wú)危機(jī)感。因此，對(duì)于認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和把握，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)認(rèn)知范式、應(yīng)用認(rèn)知范式和更新認(rèn)知范式，并使認(rèn)知范式的理解或解釋的能力得到提升、解釋的效果得到保護(hù)。

其次，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)?？梢?jiàn)，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移并不是由一個(gè)范式取代另一個(gè)范式那么簡(jiǎn)單，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移是極其復(fù)雜的工程，內(nèi)含著需要仔細(xì)解讀的豐富信息。誠(chéng)如上述，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為多種形式，而每種轉(zhuǎn)移形式都與認(rèn)知范式自身性能、認(rèn)知范式使用主體以及相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境等因素有關(guān)，從而為從它們的關(guān)系中尋找一些規(guī)律性的東西創(chuàng)造了契機(jī)。那么，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移又有怎樣的特點(diǎn)呢？（1）漸進(jìn)式轉(zhuǎn)移。庫(kù)恩認(rèn)為，自然科學(xué)研究中的范式轉(zhuǎn)移是極其緩慢的，根據(jù)他的考察，一次真正的范式轉(zhuǎn)移往往需要至少20年，如此新常態(tài)才能形成。為何要20年？因?yàn)樵景殉謱W(xué)術(shù)界的一代科學(xué)家需要這么長(zhǎng)時(shí)間才能逐漸退休或去世。因此，當(dāng)前這代科學(xué)家從來(lái)就無(wú)法完成走向新范式的轉(zhuǎn)型，只有當(dāng)新一代科學(xué)家接管相關(guān)領(lǐng)域，深深鐫刻于教科書(shū)、地圖、經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練材料中的老范式才會(huì)遭到摒棄。對(duì)于五大認(rèn)知范式，其轉(zhuǎn)移的緩慢程度比自然科學(xué)領(lǐng)域中的范式可能還要強(qiáng)。為什么？因?yàn)槌肆?xí)慣了認(rèn)知范式的共同體的情感、價(jià)值的影響之外，五大認(rèn)知范式在解釋能力方面目前似乎還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)被徹底轉(zhuǎn)移的可能。唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式、自我認(rèn)知范式，雖然各有其短，但也都各有自己的獨(dú)特性能，都能做到人所不能，因而其解釋學(xué)價(jià)值仍然旺盛。就范式徹底轉(zhuǎn)移含義而言，五大認(rèn)知范式的轉(zhuǎn)移只能是緩慢的。盡管范式突破代表它的進(jìn)步，從而也是學(xué)術(shù)進(jìn)步的路徑之一，但當(dāng)太陽(yáng)并沒(méi)有升起的時(shí)候，我們也只能坐在山腳下耐心等待。庫(kù)恩說(shuō)：“從一個(gè)處于危機(jī)的范式，轉(zhuǎn)變到一個(gè)常規(guī)科學(xué)的新傳統(tǒng)能從其中產(chǎn)生出來(lái)的新范式，遠(yuǎn)不是一個(gè)累積過(guò)程，即遠(yuǎn)不是一個(gè)可以經(jīng)由對(duì)舊范式的修改或擴(kuò)展所能達(dá)到的過(guò)程。寧可說(shuō)，它是一個(gè)在新的基礎(chǔ)上重建該研究領(lǐng)域的過(guò)程，這種重建改變了研究領(lǐng)域中某些最基本的理論概括，也改變了該研究領(lǐng)域中許多范式的方法和應(yīng)用。”〔7〕范式轉(zhuǎn)移雖然意義重大，但仍然需要按部就班地推行。（2）無(wú)傷亡式轉(zhuǎn)移。所謂無(wú)傷亡式轉(zhuǎn)移，就是指認(rèn)知范式在轉(zhuǎn)移過(guò)程中，較少發(fā)生你死我活的情形，較少發(fā)生認(rèn)知范式犧牲或被淘汰的現(xiàn)象，更多情境下表現(xiàn)為認(rèn)知范式的隱顯或換位，因而不存在認(rèn)知范式傷亡的問(wèn)題，至少目前如此。比如，唯物認(rèn)知范式對(duì)于哲學(xué)概念或范疇的理解，當(dāng)不能做出準(zhǔn)確的解釋時(shí)，唯物認(rèn)知范式自動(dòng)退出，但這并不意味著唯物認(rèn)知范式的“徹底轉(zhuǎn)移”，而是暫時(shí)轉(zhuǎn)移或“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”，當(dāng)唯物認(rèn)知范式尋找到真正的“敵人”時(shí)，便會(huì)突然“挺身而出”以顯其看家本領(lǐng)?？茖W(xué)認(rèn)知范式也是如此，并不是所有的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念或范疇都可用科學(xué)認(rèn)知范式去理解或解釋?zhuān)@并不意味著科學(xué)認(rèn)知范式就徹底轉(zhuǎn)移了，就沒(méi)有任何效用了，就“陣亡了”，沒(méi)有，科學(xué)認(rèn)知范式同樣等待它真正的“獵物”出現(xiàn)，才顯出其優(yōu)秀獵手的本色。因此，五大認(rèn)知范式雖然都在不停地轉(zhuǎn)移，但都表現(xiàn)出“無(wú)傷亡轉(zhuǎn)移”現(xiàn)象。（3）對(duì)調(diào)式轉(zhuǎn)移。在五大認(rèn)知范式用于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究實(shí)踐中，由于研究具體的對(duì)象不同，需要理解的文本不同，唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式、自我認(rèn)知范式需要經(jīng)常性地進(jìn)行位置的互換或?qū)φ{(diào)。比如，唯物認(rèn)知范式與人文認(rèn)知范式之間，由于這兩種認(rèn)知范式存在較大差異，從而發(fā)生論戰(zhàn)，相互攻擊，戰(zhàn)勝的一方逼迫戰(zhàn)敗的一方交出位置，從而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移。對(duì)王陽(yáng)明“良知”的理解就是典型的案例。唯物認(rèn)知范式與人文認(rèn)知范式的解釋是大異其趣的，前者判“良知”為先驗(yàn)觀念，是無(wú)中生有的東西，后者判“良知”為人之“善體”，是做人的根本。它們之間轉(zhuǎn)移的方向應(yīng)該是一目了然的。再如，科學(xué)認(rèn)知范式與人文認(rèn)知范式之間也常發(fā)生轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，由于科學(xué)認(rèn)知范式與人文認(rèn)知范式存在較大差異，在具體展開(kāi)研究時(shí)，二者的位置不得不互換，從而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移。對(duì)陸九淵“心”的理解就是一個(gè)生動(dòng)的案例，科學(xué)認(rèn)知范式將其理解為心理神經(jīng)，人文認(rèn)知范式將其理解為道德本體，它們之間轉(zhuǎn)移的方向也是很清楚的。認(rèn)知范式的對(duì)調(diào)式轉(zhuǎn)移表明，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移或突破，并不一定是以消滅某種認(rèn)知范式的形式出現(xiàn)，而是為了更客觀、更正確地認(rèn)知和理解哲學(xué)概念或命題。

三、認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移的意義

誠(chéng)如上述，五大認(rèn)知范式雖然還沒(méi)有出現(xiàn)徹底轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，但認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移一直都在解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)踐中發(fā)生，因而對(duì)認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移的思考與研究是極有意義的。第一，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象意味著諸認(rèn)知范式都有弱點(diǎn)，都是相對(duì)的。唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式、自我認(rèn)知范式莫不如此。認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移之所以發(fā)生，乃是由于其解決問(wèn)題或理解文本時(shí)不能完成任務(wù)，從而讓位于更合適的認(rèn)知范式。比如，邏輯認(rèn)知范式對(duì)于陸王心學(xué)的理解，就會(huì)出現(xiàn)“陸王心學(xué)不合邏輯”的結(jié)論，但這種理解也不合陸王心學(xué)本義，因而要準(zhǔn)確地理解陸王心學(xué)，就必須請(qǐng)邏輯認(rèn)知范式離開(kāi)，尋找更適合陸王心學(xué)特性的認(rèn)知范式。第二，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象意味著應(yīng)該充分發(fā)現(xiàn)和利用任何高效的認(rèn)知范式。認(rèn)知范式之所以轉(zhuǎn)移，是因?yàn)楸晦D(zhuǎn)移的認(rèn)知范式的能力不濟(jì)，所以需要時(shí)刻努力發(fā)現(xiàn)并利用任何相契并高效的認(rèn)知范式。比如，對(duì)于王船山“氣”范疇的理解，既不能簡(jiǎn)單地理解為自然科學(xué)的“氣”，也不能簡(jiǎn)單地理解為物質(zhì)的“氣”，因?yàn)檫@種理解的方向雖然是正確的，但顯然沒(méi)有把握到“氣”的真正內(nèi)涵，這就需要以人文認(rèn)知范式去理解。依人文認(rèn)知范式去理解，船山的“氣”應(yīng)該是指百姓的生活及其對(duì)生活的需求，是現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐，只有這樣的理解，才能進(jìn)一步把握“氣盛則理達(dá)”的深刻意涵。第三，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象意味著認(rèn)知范式執(zhí)行主體應(yīng)該培養(yǎng)一種時(shí)刻調(diào)整與突破認(rèn)知范式的自覺(jué)意識(shí)。既然認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移是理解實(shí)踐中的常規(guī)行為，并且因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)移可以為理解實(shí)踐帶來(lái)實(shí)惠，那么作為認(rèn)知范式執(zhí)行主體就應(yīng)該培養(yǎng)一種時(shí)刻調(diào)整或突破認(rèn)知范式的自覺(jué)意識(shí)，不能在發(fā)現(xiàn)認(rèn)知范式與被理解文本不相契時(shí)不作為，不能躺在常規(guī)范式上睡大覺(jué)。比如，用人文認(rèn)知范式認(rèn)知和理解孟子的“民貴君輕”說(shuō)，這是相契的，但又是不相契的，言其為人本思想沒(méi)有問(wèn)題，但理解成“民主”則大有問(wèn)題，因而作為應(yīng)用認(rèn)知范式主體必須進(jìn)行調(diào)整。再如，唯物認(rèn)知范式對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理解自有其高明的地方，但它的困境也常出現(xiàn)，因而在一定的情境下善于突破唯物認(rèn)知范式解釋的困局是很有必要的。第四，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象意味著對(duì)哲學(xué)概念或命題理解的客觀、準(zhǔn)確。如上所言，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移在很大程度上也是認(rèn)知范式的相互合作，由于單個(gè)認(rèn)知范式在性能上的有限性，其理解或解釋哲學(xué)概念或命題必然出現(xiàn)力不從心的時(shí)候，此時(shí)通過(guò)范式轉(zhuǎn)移或許能夠緩解困境。比如，用唯物認(rèn)知范式理解“誠(chéng)”，似乎需要人文認(rèn)知范式與自我認(rèn)知范式幫忙，如果完全按照唯物認(rèn)知范式去理解，理解為“神秘主義”“唯心主義”，就很難客觀地、準(zhǔn)確地把握“誠(chéng)”的意涵?？梢?jiàn)，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移并不只有消極的面向，也不是給我們對(duì)認(rèn)知范式表達(dá)悲觀的一種機(jī)會(huì)，而是應(yīng)用認(rèn)知范式的一種完善，它可以強(qiáng)化理解或解釋的效果。第五，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象有助于新認(rèn)知范式的誕生。如上所述，唯物、科學(xué)、人文、邏輯、自我等五大認(rèn)知范式，雖然一直在轉(zhuǎn)移著，但并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)哪種認(rèn)知范式到了被徹底轉(zhuǎn)移的時(shí)候，這就意味著新認(rèn)知范式的誕生還遙遙無(wú)期。那么，這是不是意味著認(rèn)知范式的轉(zhuǎn)移對(duì)新認(rèn)知范式的誕生毫無(wú)意義呢？這種理解顯然是非常狹隘的。我們已經(jīng)知道，認(rèn)知范式之所以發(fā)生轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，根本原因是認(rèn)知范式的性能限制，這就是說(shuō)，任何認(rèn)知范式都存在被突破的契機(jī)；另外，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移會(huì)讓諸認(rèn)知范式形成互動(dòng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而走向融合，形成更為完善的認(rèn)知范式組合；再者，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移也提供了認(rèn)知范式豐富、發(fā)展自身的機(jī)會(huì)。當(dāng)一種認(rèn)知范式經(jīng)常派不上用場(chǎng)的時(shí)候，它就必須反思和檢討：?jiǎn)栴}出在哪個(gè)地方？從而提出修正的路徑與完善的內(nèi)容。比如，五大認(rèn)知范式對(duì)“氣”的理解，就會(huì)發(fā)生一種喜人的場(chǎng)景，形成認(rèn)知范式的大合唱。因此，雖然就目前而言，我們很難預(yù)測(cè)五大認(rèn)知范式身后的認(rèn)知范式的具體而壯觀的情景，但認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象告訴我們，認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范式肯定不會(huì)一成不變，這不僅是空間的承諾，也不僅是時(shí)間的承諾，更是認(rèn)知范式自身性能的承諾?；蛘哒f(shuō)，認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移完全是由其特性決定的，這個(gè)特性主要是指它的限制性，認(rèn)知范式作為理論或方法，其發(fā)揮自身的作用受到先天限制，而這種限制同時(shí)提示我們：認(rèn)知范式不會(huì)靜止不變，無(wú)論是時(shí)空要求，還是其性能限制，或者是范式共同體的需求，都意味著必將轉(zhuǎn)移，也意味著必將創(chuàng)新。

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