根據(jù)《現(xiàn)代漢語大辭典》（第五版），“俗語”是指通俗并廣泛流傳的定型語句。俗語具有形體的凝固性、意義的整體性與使用上的現(xiàn)成性等特點(diǎn)。俗語主要以五言或雜言為主，它是人們生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時代的變遷，在傳統(tǒng)語境下產(chǎn)生的俗語，勢必會受到新的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑：當(dāng)初約定俗成的表達(dá)是否還具有正確性與普適性？這就需要對俗語的運(yùn)用進(jìn)行辨析。對高中生而言，俗語是議論文寫作的重要資源，開展“俗語辨析”微寫作是訓(xùn)練學(xué)生思維的重要路徑之一，為微寫作提供了思辨話題和闡釋空間。

在高三的寫作教學(xué)中，俗語辨析是一種比較適合訓(xùn)練學(xué)生思維品質(zhì)和寫作能力的微寫作課程。因?yàn)樗哂小岸獭焙汀盎睢钡奶攸c(diǎn)?！岸獭?，一是指句式短，適合學(xué)生尋覓和思考支撐俗語有理的環(huán)境；二是寫作時間短，高三時間較為緊張，而提高寫作水平又需要在平時積累，對俗語辨析的微寫作，適合平時練筆?！盎睢保皇撬渍Z辨析微寫作受時間和地點(diǎn)等外部因素制約少，形式比較靈活；二是不少高三學(xué)生對自己以前閱讀書籍中的素材不知道如何激活，通過俗語的辨析可以激活學(xué)生積累的素材，激活學(xué)生的邏輯思維。

一、“俗語辨析”微寫作訓(xùn)練的流程

沈建軍在其所著的《微型寫作課程實(shí)踐研究》中指出，微型寫作課型大致分為五種：基于生活應(yīng)用的寫作課、基于應(yīng)試指導(dǎo)的寫作課、基于文本閱讀的寫作課、基于問題解決的寫作課和基于任務(wù)活動的寫作課。筆者所探索的俗語辨析微寫作，兼有文本閱讀的寫作與問題解決的寫作兩種特點(diǎn)，一是基于“整本書閱讀”的讀寫結(jié)合，一是辨析俗語的任務(wù)驅(qū)動。實(shí)際操作中，我們的俗語寫作課基本節(jié)奏是每周選一兩個俗語，寫作時間30分鐘，字?jǐn)?shù)不少于300字。

1.結(jié)合學(xué)情，精選俗語。

從驅(qū)動角度看，“情動于中而形于言”，學(xué)生具有內(nèi)在寫作欲望，是寫好作文的關(guān)鍵因素。為了激發(fā)學(xué)生寫作欲望，精選俗語是關(guān)鍵。筆者在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)選擇俗語大致有三個出發(fā)點(diǎn)：一是基于年齡特征，針對高三學(xué)生價值觀、人生觀尚未完全定型的特點(diǎn)，教師可以挑選相對容易且易激發(fā)辨析興趣的俗語，例如“不能輸在起跑線上”“沒有規(guī)矩不成方圓”等。二是基于閱讀現(xiàn)實(shí)，到了高三，部分學(xué)生對“課外閱讀的作用”產(chǎn)生懷疑，筆者就選擇了“無用之用乃為大用”“開卷有益”等俗語讓學(xué)生辨析；另外，在學(xué)生閱讀了蕭紅、顧準(zhǔn)、王小波、顧城、路遙等人物評傳后，還可以選擇“一方水土養(yǎng)育一方人”這一俗語作為辨析話題，引導(dǎo)學(xué)生反思故鄉(xiāng)對作家創(chuàng)作風(fēng)格與精神成長的影響。三是基于時事熱點(diǎn)，可以選擇“身教重于言教”“吃得苦中苦，方為人上人”等俗語供學(xué)生進(jìn)行辨析。

2.微型寫作，辨析俗語。

黃厚江老師說：寫作教學(xué)，一定要落實(shí)到“寫”上。而俗語辨析微寫作，重點(diǎn)是“辨”與“析”。為了讓學(xué)生在有限的空間內(nèi)呈現(xiàn)論證與推理的過程，教師應(yīng)該提醒學(xué)生注意三點(diǎn)：一是“擠干水分”，盡量不要選擇舉例論證的方法，去除平時寫作舉例分析的“水分”，使用演繹與歸納推理論證，或者使用圖爾敏論證模式，強(qiáng)調(diào)分析與推理，呈現(xiàn)思維論證的“干貨”；二是“邏輯嚴(yán)實(shí)”，好的論證的標(biāo)準(zhǔn)之一是子觀點(diǎn)之間是否能形成堅(jiān)實(shí)邏輯鏈，以方便讀者聚焦思維領(lǐng)域、辨識思維走向、明晰論證思路；三是“嚴(yán)謹(jǐn)表述”，在分析過程中，提醒學(xué)生注意遣詞造句的嚴(yán)謹(jǐn)與委婉，顯示論理者的風(fēng)度。對于最后形成的觀點(diǎn)，尤其是表述最后觀點(diǎn)時，需要補(bǔ)充觀點(diǎn)成立的前提條件，不要說得絕對化與片面化。例如，分析“開卷有益”這一俗語，其預(yù)設(shè)前提大致包含：（1）人們需要有益的東西；（2）書籍中有價值的內(nèi)容；（3）讀者需要打開書籍閱讀；（4）書籍中有益的內(nèi)容會被讀者吸納。在實(shí)際寫作過程中，學(xué)生需要對這4個預(yù)設(shè)進(jìn)行逐一分析與思考。首先是何為“有用”“有價值”？有價值一般包含實(shí)用價值、功利價值與審美價值，不同層次的人對價值的理解與取向是不同的，這就需要學(xué)生對“有用”進(jìn)行精細(xì)化討論。對第二個預(yù)設(shè)，學(xué)生需要考慮是不是所有的書籍都包含實(shí)用、審美與科學(xué)價值或者思想價值，有沒有一點(diǎn)用處都沒有的書籍。對第三個預(yù)設(shè)，涉及如何“打開”的問題，即閱讀方法與閱讀取向問題，如果閱讀方法不當(dāng)，也會影響閱讀效果。對最后一個預(yù)設(shè)，學(xué)生需要思考有用的書籍是不是對所有讀者都有用這就需要對讀者等進(jìn)行分類。綜上，學(xué)生要想辨析“開卷有益”這句俗語成立的合理性，必須要從“誰開”（閱讀主體）、“如何開”（閱讀方式）、“什么書”（閱讀內(nèi)容）、“有何用”（閱讀取向）等四個方面來思考這句話的合理性。

3.課堂教學(xué)，討論俗語。

一是“師生討論”，教師先請一名學(xué)生陳述自己的觀點(diǎn)，然后根據(jù)其闡述中出現(xiàn)的思維漏洞，采用師生對話、生生對話的形式，將討論引向深入，從多角度發(fā)散思維，讓理解與分析走向深刻，尋找俗語成立的前提；二是“生生辯論”，首先是在某俗語辨析中，教師將觀點(diǎn)對立的學(xué)生分成正方與反方，然后在學(xué)生個人申報(bào)的基礎(chǔ)上組成辯論隊(duì)，主辯手坐在最前面展開辯論，而坐在后面的學(xué)生在辯論賽休息期間，會與主辯手進(jìn)行討論與分析，提供新的思路與想法；三是設(shè)置“法庭第三方”，即在正常的辯論賽基礎(chǔ)之上，再加入一方——“第三方觀點(diǎn)”，例如，教師可以作為第三方而存在提出觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考，引導(dǎo)討論走向深入從單一思維走向多樣思維。

4.聚焦漏洞，精心修改。

當(dāng)課堂討論完畢之后，學(xué)生需要在課后自主對相關(guān)俗語辨析的微寫作內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整與修改。此時的修改主要聚焦于思維與論證方面，如修正自己的觀點(diǎn)，細(xì)化論證結(jié)構(gòu)，彌補(bǔ)邏輯漏洞等。在修改時，教師需特別提醒學(xué)生小心尋找隱性前提的存在，仔細(xì)推敲保證假設(shè)與前提的真實(shí)與正確。

二、“俗語辨析”微寫作訓(xùn)練的目標(biāo)與方向

1.培養(yǎng)思維品質(zhì)。

俗語辨析，一般是對具有觀點(diǎn)性意義的俗語進(jìn)行深度證實(shí)或者證偽。無論是證實(shí)還是證偽，都需要學(xué)生講理。講理與論證是議論文分析的核心。對俗語辨析而言，所謂講理，就是先細(xì)心厘清作為俗語觀點(diǎn)成立的各種隱性前提與預(yù)設(shè)假設(shè)，然后綜合運(yùn)用多種思維能力，對前提與假設(shè)進(jìn)行細(xì)心論證與推敲，以保證子前提存在的真實(shí)性、正確性、相關(guān)性與邏輯性。開展俗語辨析微寫作有助于培養(yǎng)思維的多角度、邏輯性、公正性。

2.學(xué)會知性表達(dá)。

亞里士多德在《修辭學(xué)》中指出，說理包括“邏輯”“信譽(yù)”和“情緒”，“信譽(yù)”是“存在于說話者品格之中”，而“情緒”是指“存在于傾聽者的感覺”。其實(shí)，不論說話者還是傾聽者，都在強(qiáng)調(diào)語言的力量。在每次練筆和二次修改時，筆者一般會提醒學(xué)生，作為議論文語言，除了強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)性之外，要有“三有”：有溫度、有風(fēng)度與有文學(xué)味。語言要有溫度，即要有情感的溫度。在俗語辨析微寫作中，教師要提醒學(xué)生有個性化的語言風(fēng)格，甚至要有“我以為”主觀傾向的情感詞，盡量不要做名言的“搬運(yùn)工”。其次，教師要提醒學(xué)生語言要有風(fēng)度，即說理時要有君子之風(fēng)，說事論理之間，多用一些委婉詞、限定詞等，以表現(xiàn)思路的嚴(yán)謹(jǐn)、分析的縝密和內(nèi)在的自信。最后，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，議論文的語言也需要有一定的文采，在寫作過程中要注意讓學(xué)生對文字進(jìn)行錘煉。教師還要注意讓學(xué)生學(xué)會用理性去判斷與分析名人名言。對某些中心話題，筆者還會提供多版本、多文本、多作者關(guān)于這一些論斷的闡釋與分析，以供學(xué)生甄別與運(yùn)用。如關(guān)于“理性”這一話題，筆者提供不同文體的文字讓學(xué)生去閱讀、感悟，如佩索阿的詩歌《牧羊人》、紀(jì)伯倫的散文詩《論理性與熱情》、畢飛宇的散文《人類的動物園》等。

3.形成智性論證。

好的論證結(jié)構(gòu)在寫作中非常重要，在俗語辨析初期，部分學(xué)生寫作基本結(jié)構(gòu)還不清晰，對此，筆者向?qū)W生介紹圖爾敏論證模式。圖爾敏論證模式主要包括主張、保證、論據(jù)、支持、語氣和反駁等6個部分。筆者提醒學(xué)生在思考過程中，在思考俗語合理性的預(yù)設(shè)前提時，要有“應(yīng)敵”意識，讓俗語的存在顯得更加理性和堅(jiān)實(shí)。如分析“百無一用是書生”這一俗語，其隱性假設(shè)是：（1）（某人）是讀書人；（2）世上有許多發(fā)揮自身才能顯示作用的地方；（3）有用的人應(yīng)該起碼有一處可以施展才能；（4）然而（某人）卻處處無法發(fā)揮作用。筆者在運(yùn)用“應(yīng)敵”意識分析這一俗語時，首先尋找與這一俗語內(nèi)涵相近或相反的俗語，如“書到用時方恨少”，不同的觀點(diǎn)可以激發(fā)思維碰撞；再者，對俗語的隱性前提提出“假想敵”，如對隱性假設(shè)（3），可以提出“如果有人壯志難酬，缺少施展抱負(fù)的現(xiàn)實(shí)條件”“小人得志也可以施展才能有用武之地”等不同意見。最后對隱性的邏輯鏈提出“假想敵”，即對預(yù)設(shè)前提（3）（4）提出“假想敵”：“‘有用’是一個價值判斷具有相對性，有時的‘無用’也許是‘大用’”。這樣，在對立觀點(diǎn)的刺激下，學(xué)生會不斷地修正自身的觀點(diǎn)，調(diào)整思維方向，對關(guān)鍵詞進(jìn)行深入思考。

4.打造寫作專屬。

南京師范大學(xué)駱冬青教授在評價高中生競賽作文時指出，（學(xué)生）如果寫得好的話，首先要放膽——膽子大，不要跟別人的一樣。這樣就突破通常的，庸常的思路，寫出有個性的文章。此處“個性”不僅指學(xué)生私人閱讀素材，還指班級共讀內(nèi)容。學(xué)生個性化研讀的專題有：建筑中的美學(xué)、希臘城邦制度文明、野夫教育思想、電影專題等。班級共讀研究的是高建國的《拆下肋骨當(dāng)火把：顧準(zhǔn)全傳》、李星的《路遙評傳》、林賢治的《漂泊者蕭紅》等。要想讓學(xué)生激活閱讀記憶和形成局部系統(tǒng)的認(rèn)識，還需要通過一定量的寫作，以寫促思，使之序列化與體系化。例如，研讀路遙時，我們以分析“一方水土養(yǎng)育一方人”俗語為切入口，分析路遙成長與故土之間千絲萬縷的聯(lián)系；在分析“門當(dāng)戶對”時，我們結(jié)合蕭紅與蕭軍、楊絳與錢鐘書、沈從文與張兆和、俞平伯與許寶馴四個愛情樣本，分析“門當(dāng)戶對”在當(dāng)下的不同內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。

俗語是中國傳統(tǒng)文化的窗口，也是通向古代思想的津梁。作為教者，我們應(yīng)該以此為途徑，引領(lǐng)學(xué)生在俗語中穿梭，在思維的感知與激蕩中，努力提升文化品格與思維品質(zhì)。