在“后現(xiàn)囈語”中，語無倫次還不夠。最好的后現(xiàn)囈語要求有高密度的行話。點(diǎn)綴一兩個字不夠你搭那趟車。你必須在任何重要句子里鑲進(jìn)四個關(guān)鍵詞。在后現(xiàn)囈語里，對諸如“霸權(quán)敘述性之穩(wěn)定價格進(jìn)行違規(guī)式挑戰(zhàn)”是無可厚非的，應(yīng)受贊賞。

近年來，左派學(xué)術(shù)界人士對《帝國》一書狂喜不已。這是一部長達(dá)五百頁的反全球化著作，出版于2000年，作者是邁克爾·哈特和安東尼奧·內(nèi)格里。《帝國》搜集了對自由貿(mào)易的所有可能批評，然后用散文把它們包裝成諸如：“在殖民主義陳述的邏輯中，對另一個殖民化他者的建構(gòu)和對身份與更改的隔離，卻頗具悖論地變得既絕對又極端親密?！?/p>

寫這種句子等于是在減去人類知識的數(shù)目。但它并非絕無僅有，其作者還因為他們推陳出新的左派“思路”而備受好評。

這種學(xué)院寫作，被某些機(jī)構(gòu)視為死敵（《泰晤士報文學(xué)增刊》文字尤其清晰），并激怒了一大群個人。不過，在某些方面，其傳染力是極強(qiáng)的。后現(xiàn)囈語表現(xiàn)了強(qiáng)烈的妄想狂因素，而其批評者有時也如此。這也許是為什么他們常常把壞散文視為學(xué)院教師們的陰謀。一位澳洲教授布賴恩·馬丁發(fā)明了一個用語“知識大門的密碼”，并解釋說：“行話充當(dāng)警察，維持各學(xué)科和各專業(yè)的邊界的治安。”它就像收費(fèi)站，向那些越過知識邊境的人士收費(fèi)。

…………

無疑，如今有數(shù)以千計的人文學(xué)科教授（和他們的學(xué)生）相信佶屈 牙的冗贅文章是寫作的最佳方式，也許是唯一的方式。你根本不可能令他們相信還有別的方式。

語言犯罪當(dāng)然不會沒有受害者。學(xué)院生活已變成一個出版就完蛋的世界：教授們出版，寫作能力完蛋。學(xué)生也完蛋。如果他們不走運(yùn)（或未及早獲得警告），他們將發(fā)現(xiàn)自己被教師們壓制，這些老師沒興趣展示任何東西，除了展示他們自己掌握的一種不可解的語言和若干巴黎人的概念。

怎么辦？學(xué)生往往使詐。一有需要，他們就假裝認(rèn)真對待。諾思羅普·弗萊曾說，如果你不在乎受教育，只要使一點(diǎn)兒動物式的詭計，就可以獲得學(xué)位。我的猜測是，面對后現(xiàn)囈語的學(xué)生們，會求助于動物式詭計，藏起自己的意見，以換取過得去的學(xué)分，然后找更好的老師，或逃到外面的世界，去某個沒有批評理論和文化研究的地方，某個尊重現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的地方。[（加）羅伯特·富爾福德：《為什么他們寫不出好文章？》，黃燦然譯，《書城》，2003年第9期]

我相信——

學(xué)校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的一種形式。在這種社會生活的形式里，凡是最有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下來的財富以及為了社會的目的而運(yùn)用自己的能力的一切手段，都被集中起來。因此，教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。

學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對于兒童說來是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他們在家庭里、在鄰里間、在運(yùn)動場上所經(jīng)歷的生活那樣。

不通過各種生活形式，或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實(shí)現(xiàn)的教育，對于真正的現(xiàn)實(shí)總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉的局面。

學(xué)校作為一種制度，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會生活簡化起來，縮小到一種雛形的狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)生活是如此復(fù)雜，以致兒童不可能同它接觸而不陷于迷亂；他不是被正在進(jìn)行的那種活動的多樣性所淹沒，以致失去自己有條不紊的反應(yīng)能力，便是被各種不同的活動所刺激，以致他的能力被過早地發(fā)動，致使他的教育不適當(dāng)?shù)仄谝幻婊蛘呦萦诮怏w。

既然學(xué)校生活是如此簡化的社會生活，那么它應(yīng)當(dāng)從家庭生活里逐漸發(fā)展出來；它應(yīng)當(dāng)采取和繼續(xù)兒童在家庭里已經(jīng)熟悉的活動。

學(xué)校應(yīng)當(dāng)把這些活動呈現(xiàn)給兒童，并且以各種方式把它們再現(xiàn)出來，使兒童逐漸地了解它們的意義，并能在其中起著自己的作用。

這是一種心理學(xué)的需要，因為這是使兒童獲得繼續(xù)生長的唯一方法，也是對學(xué)校所授的新觀念賦予舊經(jīng)驗的背景的唯一方法。

這也是一種社會的需要，因為家庭是社會生活的一種形式，兒童在其中獲得教養(yǎng)和道德的訓(xùn)練。加深和擴(kuò)展他的關(guān)于與家庭生活聯(lián)系的價值的觀念，是學(xué)校的任務(wù)。

現(xiàn)在教育上許多方面的失敗，是由于它忽視了把學(xué)校作為社會生活的一種形式這個基本原則。現(xiàn)代教育把學(xué)校當(dāng)做一個傳授某些知識，學(xué)習(xí)某些課業(yè)，或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場所。這些東西的價值被認(rèn)為多半要取決于遙遠(yuǎn)的將來；兒童所以必須做這些事情，是為了他將來要做某些別的事情；而這些事情只是預(yù)備而已。結(jié)果是，它們并不成為兒童的生活經(jīng)驗的一部分，因而并不真正具有教育作用。[摘自（美）約翰·杜威：《我的教育信條》，趙祥麟、王承緒譯，《新課程教學(xué)》2013年第3期]