陳賽莉

內(nèi)容摘要：李商隱是一個(gè)用典能手。他使用充滿道教色彩的典故，將自己復(fù)雜的內(nèi)心隱秘于其中，并加之以“無(wú)題”之名。后人們對(duì)于“無(wú)題”主旨的解讀，有艷情說(shuō)，或寄寓說(shuō)，產(chǎn)生這種多義性分歧的主要原因就是商隱詩(shī)中的典故。本文立足于《無(wú)題》詩(shī)主旨的多義性主題，并以之為角度分析商隱詩(shī)中典故的使用，以意為法，探典之美，以便為商隱《無(wú)題》的解讀找一個(gè)新的研究思路。

關(guān)鍵詞：無(wú)題 多義性 用典 道教 朦朧

“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋?！崩钌屉[是用典的大師，他對(duì)于典故的靈活創(chuàng)新運(yùn)用使其詩(shī)歌深情綿邈、蘊(yùn)藉含蓄。其感傷、懷古抑或詠物之類(lèi)的詩(shī)歌，無(wú)不滲透著義山的深情。無(wú)題一類(lèi)向來(lái)是詩(shī)界討論的熱點(diǎn)所在，或興寄喻己，或艷情歌語(yǔ)，其在主題指向上呈現(xiàn)出較大的模糊性與差異性，而出現(xiàn)這樣反差的原因之一便是典故的使用。

一.“無(wú)題”界說(shuō)

關(guān)于李商隱的“無(wú)題”詩(shī)的界定，歷來(lái)學(xué)界意見(jiàn)紛紛，難以達(dá)成一致。其中清代學(xué)者紀(jì)昀對(duì)“無(wú)題”之詩(shī)題作了詳細(xì)的分析。①而筆者在進(jìn)行“無(wú)題”詩(shī)的主題與用典之間的分析研究時(shí)，主要分析李商隱詩(shī)集中直接以“無(wú)題”二字為題的詩(shī)歌。它們是最明確的無(wú)題詩(shī)，最具有代表研究意義。

據(jù)此，通過(guò)對(duì)李商隱全集的統(tǒng)計(jì)，筆者共發(fā)現(xiàn)李商隱詩(shī)集中有十八首以無(wú)題命篇的詩(shī)，它們分別是：

《無(wú)題（二首）》（八歲偷照鏡；幽人不倦賞）

《無(wú)題》（照梁初有情）

《無(wú)題（二首）》（昨夜星辰咋夜風(fēng)；聞道閶門(mén)萼綠華）

《無(wú)題》（萬(wàn)里風(fēng)波一葉舟）

《無(wú)題（四首）》（來(lái)是空言去絕蹤；颯颯東南細(xì)雨來(lái)；含情春腕晚；何處哀箏隨急管）

《無(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難別亦難）

《無(wú)題》（紫府仙人號(hào)寶燈）

《無(wú)題（二首》（鳳尾香羅薄幾重；重幃深下莫愁堂）

《無(wú)題（二首）》（長(zhǎng)眉畫(huà)了繡簾開(kāi)；壽陽(yáng)公主嫁時(shí)妝）

《無(wú)題》（近知名阿侯）

《無(wú)題》（白道縈回入暮霞）

其中《無(wú)題》（幽人不倦賞）一詩(shī)，馮浩認(rèn)為其是原本的詩(shī)題丟失，紀(jì)昀等人皆從此說(shuō)。又《無(wú)題二首》（長(zhǎng)眉畫(huà)了繡簾開(kāi)；壽陽(yáng)公主嫁時(shí)妝）二詩(shī)原來(lái)在李商隱詩(shī)集中是與《蝶》（初來(lái)小苑中）合題為《蝶三首》，因?yàn)樗膬?nèi)容與蝴蝶完全沒(méi)有關(guān)系，所以后來(lái)胡震亨在《唐音統(tǒng)簽》中將其改名為《無(wú)題》。今學(xué)者劉學(xué)鍇等著《李商隱詩(shī)歌集解》時(shí)也將其定名為《失題》。此外，《無(wú)題》（萬(wàn)里風(fēng)波一葉舟）一詩(shī)，原編為集外詩(shī)，紀(jì)昀謂其“佚去本題而編錄者署曰無(wú)題”②。所以，本文所實(shí)際討論的《無(wú)題》詩(shī)為除以上之外的十四首無(wú)題者。

二.《無(wú)題》詩(shī)中用典的特點(diǎn)

根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)可知，李商隱十四首《無(wú)題》詩(shī)共用典37處，從中可以看出有以下三個(gè)特點(diǎn)：

（一）一詩(shī)多典，道教氣息濃厚

宋人吳坰在《五總志》中曾以“獺祭魚(yú)”來(lái)稱述商隱詩(shī)中的用典情況。李商隱十四首《無(wú)題》詩(shī)中共用典37處。在這十四首《無(wú)題》中，絕句為3首，律詩(shī)為11首。其中，絕句中用典2處及以上者有《聞道閶門(mén)萼綠華》3處。律詩(shī)中用典3處及以上者有《照梁初有情》6處、《颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)》4處、《含情春晼晚》3處、《何處哀箏隨急管》3處、《鳳尾香羅薄幾重》3處、《近者名阿侯》3處、《重幃深下莫愁堂》3處。詩(shī)中用典的密度極大，幾乎是每句一典。

義山《無(wú)題》詩(shī)用典不僅多，更重要的是他詩(shī)歌中典故的來(lái)源多是道教的一些典籍，如《列仙傳》的“秦樓客”、《真誥》的“萼綠華”、《漢武故事》的“送鉤”等等。這些道教的典故使用多是其他詩(shī)人不曾用過(guò)的“生典”。這些本來(lái)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的道教故事，經(jīng)過(guò)義山的整合與安排，從而蔓延成道教化的詩(shī)的語(yǔ)言。他把這些前人較少使用過(guò)的事例靈活使用，使典故和詩(shī)歌完美融合，使整個(gè)詩(shī)境呈現(xiàn)出撲朔迷離之態(tài)。

（二）多邊喻指，以典注我

錢(qián)鐘書(shū)先生言：“比喻有兩柄而復(fù)具多邊?！保ā豆苠F編》）錢(qián)鐘書(shū)所言“兩柄”指人們運(yùn)用比喻，常將自己的主觀感情依附在客觀事物之上的，使客觀事物本身具有褒貶二重性?！岸噙叀敝缸鳛橛黧w的客觀事物，具有多種性能。雖然，“兩柄”、“多邊”是針對(duì)比喻所提出的，但是這種多邊喻指性對(duì)具有朦朧性的主題而言，是指詩(shī)中典故所呈現(xiàn)出的多種可能的特點(diǎn)。這在義山詩(shī)中表現(xiàn)在其典故主旨復(fù)雜且具有多重暗指性。

李商隱詩(shī)歌中的典故與主旨之間的關(guān)系不是一對(duì)一，而是一對(duì)多。所謂一對(duì)多，一方面是指一典對(duì)多典；另一方面就典與主旨而言指一典對(duì)多旨，在同一詩(shī)作中，某一典故所呈現(xiàn)出的詩(shī)歌主旨可能有多重方向。如《來(lái)是空言去絕蹤》：

“來(lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。夢(mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚，書(shū)被催成墨未濃。蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重！”③

對(duì)于此句的注解，朱彝尊解釋道，李此處的“劉郎”與李賀《金銅仙人辭漢歌》中的“劉郎”當(dāng)屬一人，指漢武帝。馮浩亦注：“用漢武帝求仙事，屢見(jiàn)?！倍裰畬W(xué)者劉學(xué)鍇則提出了新的看法。他指出，“劉郎、蓬山雖用漢武求仙之事，實(shí)兼用劉晨阮肇事。傳東漢永平中，剡縣人劉晨阮肇入天臺(tái)山采藥迷路，遇二仙女，被邀至仙洞。半載后返故里，子孫已七世。后重入天臺(tái)訪女，蹤跡渺然?！雹軇W(xué)鍇認(rèn)為這里實(shí)際兼用了劉阮一事。此句詩(shī)意為劉晨與阮肇兩個(gè)人尋天臺(tái)山未果，而遺憾自己與之相隔萬(wàn)里。詩(shī)歌傳遞的是一種可望而不可及的心情。在這里先拋開(kāi)此詩(shī)的主旨，僅僅“劉郎”一典就已經(jīng)生發(fā)出多個(gè)對(duì)應(yīng)的典故，再加之“無(wú)題”之題，更耐人尋味。

李商隱心中的莫名惆悵情緒，不是用白描的手法娓娓道來(lái)，而是以典故訴說(shuō)內(nèi)心的波瀾起伏，達(dá)到“以典注我”的目的。這也是李商隱《無(wú)題》詩(shī)乃至于其他詩(shī)晦澀難懂的一個(gè)根本原因。

（三）貌離神合，“意”“象” 相生

所謂“意”指詩(shī)人作詩(shī)之詩(shī)心及主旨?！跋蟆眲t指詩(shī)心所寄托之事、物于詩(shī)中的表現(xiàn)，即用典?！跋蟆笔怯髦福耙狻笔撬?。作者在文章中運(yùn)用的所有藝術(shù)手法都是以外表的“象”來(lái)指達(dá)內(nèi)在的“意”。